淺議《考工記》“天時”觀與《周易》“時”的觀念的關(guān)系

《考工記·序》說：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”[1]天時、地氣、材美、工巧，這是《考工記》提出的古典設(shè)計美學(xué)的指導(dǎo)思想，而“天時”觀在其中處于首要地位，具有方法論的意義?！犊脊び洝返摹疤鞎r”觀是傳統(tǒng)哲學(xué)思想、特別是《周易》思想中的時間觀念在設(shè)計美學(xué)中的貫徹，體現(xiàn)了中國古典設(shè)計思想獨特的思維方式和審美追求。

1.“天時”觀在《考工記》設(shè)計思想中的基礎(chǔ)地位

作為前現(xiàn)代工藝思想的代表，《考工記》沒有將造物與自然對立起來，而是將二者視為一個整體。這是其區(qū)別于現(xiàn)代設(shè)計思想的根本所在，也是“天時”觀的邏輯前提。在現(xiàn)代技術(shù)條件下，自然因素被看作應(yīng)被克服的外在制約，隨著技術(shù)的發(fā)展，包括時間的自然因素，在生產(chǎn)環(huán)境高度人工化的前提下已較少對生產(chǎn)過程產(chǎn)生實質(zhì)性影響，當(dāng)然也就不會在設(shè)計思想中占有重要的地位。但在傳統(tǒng)的工藝技術(shù)條件下，自然條件對生產(chǎn)的影響是決定性的，工藝技術(shù)要考慮的不是克服自然，而是順應(yīng)自然，因而作為自然變化基本規(guī)律的“天時”就成為古典設(shè)計美學(xué)思想首先要關(guān)注的問題。李硯祖教授指出：“在天時、地氣、材美、工巧四者之中，天時與地氣具有基礎(chǔ)的和根本的地位。這……濃縮了當(dāng)時在設(shè)計與造物中作為其主導(dǎo)思想之一的關(guān)于人造物與自然關(guān)系的辯證認識，反映了當(dāng)時人們對于自然規(guī)律的尊崇。”[2]在中國古典設(shè)計思想中，“天時”觀演化為一種獨特的設(shè)計美學(xué)方法論，《考工記·弓人》說“材美、工巧，為之時，謂之叁均”[3]，在生產(chǎn)活動中，時間因素與材料、工藝因素鼎足而三，是同樣重要的。

“天時”觀是《考工記》設(shè)計思想的首要原則，還因為“材美”和“工巧”兩項設(shè)計原則也建立在遵循“天時”的基礎(chǔ)上。第一，“材美”取決于收集材料的時機。材料在現(xiàn)代設(shè)計思想中也是一個重要問題，材料的選擇、應(yīng)用、加工等對產(chǎn)品最終的使用效果和審美效果都具有重要意義。但現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)一般把材料理解為與自然物性質(zhì)完全不同的東西，材料一旦進入生產(chǎn)過程，就完全遵循工業(yè)技術(shù)的生產(chǎn)邏輯，“材”是否“美”與自然本身沒有必然的聯(lián)系。而《考工記》所謂的“材美”卻完全不同，《輪人》說：“輪人為輪，斬三材必以其時”。[4]《弓人》說：“弓人為弓，取六材必以其時。”[5]材料取自自然，本就是自然的一部分，其特性也隨自然演化發(fā)生變化，如做車輪用的木材與樹齡、采伐季節(jié)等都有關(guān)，只有把握住時機，在最佳時機將其砍伐出來，才能達到真正的“材美”。第二，“工巧”要以順應(yīng)自然為前提。對現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)具有意義的時間因素，主要體現(xiàn)在對每一個生產(chǎn)環(huán)節(jié)所耗時間的精確把握上。它強調(diào)的是生產(chǎn)過程與對象的固定不變，而非變化。因此，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的“工巧”主要體現(xiàn)在精確性以及生產(chǎn)效率上，美學(xué)上也同樣追求恒定不變的實用和審美效果。而《考工記》的“工巧”當(dāng)然也強調(diào)工藝的精湛，但對時機的把握具有更重要的意義，要制作出最好的器物，必須讓材料本身的物性與自然的物候變化相匹配?！豆恕氛f：“凡為弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠體，冰析灂。冬析干則易，春液角則合，夏治筋則不煩，秋合三材則合，寒奠體則張不流，冰析灂則審環(huán)，春被弦則一年之事。”[6]弓的制作過程中每一個步驟都需要選擇一年中適合的時機。“工巧”還不只與宏觀“天時”相結(jié)合，同樣要與微觀“天時”相結(jié)合，如古代鑄劍等金屬制作工藝特別講究“火候”，對“火候”的掌握無法如現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)一樣精確計算，要靠有經(jīng)驗的匠人對時機的靈活把握才能達到。

雖然《考工記》“天時”觀的產(chǎn)生與前現(xiàn)代的工藝技術(shù)有密切關(guān)系，但它卻不必然局限在前現(xiàn)代的生產(chǎn)方式中。一旦這種觀念成為工藝生產(chǎn)的基本思維方式，就會越來越深入地影響其審美取向，即便在物候條件影響不大，或者由于技術(shù)進步已經(jīng)擺脫了物候條件制約的情況下，謹慎地選擇取材和制作的時機仍然是工匠的必然選擇。它已經(jīng)成為一種超越現(xiàn)實制約和功利訴求，而具有一定文化象征意義的規(guī)則，從而使產(chǎn)品以及生產(chǎn)過程本身帶有了儀式感和審美色彩。

2.《考工記》“天時”觀與《周易》“時”觀念的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

如上文所述，《考工記》中的“天時”總是與自然及造物活動結(jié)合在一起，而不是抽象的絕對時間。其“卷首語”說：“天有時以生，有時以殺；草木有時以生，有時以死；石有時以泐；水有時以凝，有時以澤；此天時也?！盵7]“天時”體現(xiàn)在萬事萬物，尤其是與造物相關(guān)的變化態(tài)勢上。在古人看來造物活動是自然演化的一部分，與天地遵循著同樣的演化規(guī)律，因而不應(yīng)從自然中抽離出來。這種對“天時”的理解與《周易》“時”的觀念有內(nèi)在的相通性。

我們對時間一般有兩種理解方式，“從廣義上說，時間是指只可意會不可言傳的、綿綿若存若亡的、不間斷而持續(xù)展開的客觀存在的‘東西’，則此時間問題就是指宇宙世界的根本問題。從狹義上說，時間是指有長度、量度、向度、維度又可以秒、分、時、日、月、年、世、歷史、古今等術(shù)語來指稱的主觀認識的‘東西’，則此時間問題就是指人類生活的普遍問題。”[8]這兩種時間觀，可以稱之為“原發(fā)性”時間觀和“日常性”時間觀。所謂日常性時間觀，即在生活世界中自然生成、并被不加反思地接受的時間觀念；所謂原發(fā)性時間觀，即在特殊的思維活動當(dāng)中對日常時間觀進行反思和去蔽，揭示出來的一種時間觀念，雖然這種觀念必須在特殊的哲思中獲得，其揭示的卻是時間的本原狀態(tài)。《周易》“時”的觀念即是對時間本原狀態(tài)的一種揭示，德國學(xué)者馬勒茨克認為：“根據(jù)亞洲人的時間觀，時間的流逝不是直線型的，而是周期循環(huán)的。——從時間的流逝方式來看，時間……由有利時刻和不利時刻所組成的，使人們趨向于利用它或回避它，具有不連續(xù)性?！獣r間……是在一年的各個氣節(jié)和各個季節(jié)工作中可以具體體驗到的過程?！盵9]這比較準確地描述出了《周易》時間思想的特性。

時間問題與《周易》思想的核心問題——“道”有著密不可分的關(guān)系。首先，《易經(jīng)》作為卜筮之書體現(xiàn)了先民對時間的獨特把握。王振復(fù)教授指出：“《周易》的筮符結(jié)構(gòu)就是它獨特的‘時’結(jié)構(gòu)；而所謂‘命運’，表述的是一種處于神性時間與人性時間之際的巫性時間?！盵10]這種時間屬性在“數(shù)位”的觀念中得以體現(xiàn)。“數(shù)有兩種：一曰陰陽數(shù)，如奇數(shù)為陽數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)等是。二曰爻數(shù)，即爻位，以爻之位次表明事物之位置關(guān)系?！盵11]爻位表面上是一種類空間結(jié)構(gòu)，但其時間屬性是更基本的，每一個卦象都呈現(xiàn)了事物發(fā)展變化的某種趨勢。事態(tài)發(fā)展在不同階段上呈現(xiàn)出不同的特點，恰通過不同爻位上的爻辭表達出來。但“位”的時間屬性不是固化的，事態(tài)變化的規(guī)律必須在具體情境中才能獲得意義。變化所依托的時間不是現(xiàn)成的絕對時間，而是使事件趨向于實現(xiàn)的態(tài)勢及其實現(xiàn)的時機。其次，《易傳》的相關(guān)論述更明確地反映出這種時間觀的具體意義，王振復(fù)教授認為：“‘時’……最深層的意蘊是文化哲學(xué)層次上的時機、時勢……它揭示了偉大的中華文化頭腦對時間的哲理沉思?！盵12]在“沉思”中揭示出來的，是“時機”化的時間。《系辭上》說：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。”[13]《系辭下》說：“幾者，動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！盵14]“幾”是《周易》對時間本原狀態(tài)的一種概括，它既是事態(tài)變化的征兆，也是其時間節(jié)點?！皫住鄙形闯蔀楝F(xiàn)實，而只是一種趨向、一種成為現(xiàn)實的可能，洞察于“幾”不是一種理性的推理過程，因為“幾”不是現(xiàn)實的依據(jù)，這種洞察其實是對原發(fā)性時間的把握。它比任何現(xiàn)成的知識和能力更加重要。

《周易》“時”的觀念作為哲學(xué)方法論，主要針對政治活動和倫理行為，但也涵蓋了審美和生產(chǎn)勞動的領(lǐng)域，尤其與傳統(tǒng)工藝思想的聯(lián)系更為緊密，因為工藝聯(lián)系著藝術(shù)與技術(shù)、審美與實用，是對人的生存狀態(tài)的更完整的反映。《考工記》的“天時”觀與《周易》“時”的觀念一脈相承。如上文所述，“天時”貫穿于造物活動的整個過程，作為傳統(tǒng)造物活動的指導(dǎo)性原則之一，它集中體現(xiàn)為對“時機”的掌握。這種“時機”不同于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中對時間的精確計量，而是與自然的演化融為一體，需要通過對自然和造物活動的變化進行深入的體認才能加以把握。因而，我們可以合理地將《考工記》“天時”觀視為《周易》“時”的觀念的具體延伸。

3.“天時”觀在《考工記》工藝思想中的具體體現(xiàn)

《考工記》對“天時”的直接論述不多，但借助對《周易》思想的參照，我們可以發(fā)現(xiàn)它在《考工記》設(shè)計美學(xué)思想中占有基礎(chǔ)性地位。這一方面基于時間問題在美學(xué)思想中的重要意義，另一方面則是因為《周易》思想中與《考工記》相關(guān)的很多觀念和命題都與“時”有密切聯(lián)系。

首先，時間意識是審美活動的前提和基礎(chǔ)。按照康德的觀點，時間是人感性活動的先天形式，實則它也是理性思維的先決條件，是人類文化活動的前提和基礎(chǔ)。而審美活動是與人的生存意義與價值內(nèi)在相關(guān)的重要文化形態(tài)，探討審美自然不能繞開時間問題。更重要的是，人類社會自邁入現(xiàn)代化進程之后，人的生活、生產(chǎn)方式以及思想意識發(fā)生了根本性的變化，其消極方面體現(xiàn)為人的“異化”。在對現(xiàn)代社會文化的批判中，審美被很多哲學(xué)家視為克服“異化”、揭示人的生存意義的重要途徑。時間是人最本原的存在方式，人對世界的認知、實踐以及審美都建立其上。但科學(xué)化的認知和功利性的實踐往往會遮蔽時間這個原發(fā)性因素，只有審美活動與時間本身更為接近。在現(xiàn)代社會中，審美在揭示本原時間，進而還原人的存在意義方面發(fā)揮著越來越重要的作用。相應(yīng)的，在設(shè)計美學(xué)研究中關(guān)注時間問題，也就具有越來越重要的意義。

其次，“時”在《周易》思想中是一個貫穿始終的核心概念，在一系列基本觀念和命題中都有所體現(xiàn)，而這些觀念和命題又與《考工記》設(shè)計思想有多方面的對應(yīng)關(guān)系。因此，我們可以以《周易》思想為參照，反觀“天時”觀作為基礎(chǔ)的設(shè)計方法論在《考工記》中的隱性體現(xiàn)。

其一，《考工記》“知者創(chuàng)物”的造物思想與“時”的觀念有相通性?！犊脊び洝贰熬硎渍Z”說：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！盵15]而《周易·系辭上》說：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。”[16]二者都將造物看作圣人的業(yè)績，可見造物并非簡單的器物制造，而是以“象”為中介的文化創(chuàng)造。“象”在《周易》中既不是抽象的概念，也不是具體的形象，而是處于時間之流中，不斷從“道”中創(chuàng)生“器”的中介環(huán)節(jié)，因而“知者創(chuàng)物”就具有文明創(chuàng)生的文化意義。如柳冠中所說：“設(shè)計是一種技術(shù)，也是一種文化，同時是一種創(chuàng)造更加合理的生存（使用）方式的行為?！盵17]《周易》將自然和人文視為統(tǒng)一的創(chuàng)生過程。所謂“生”一是指“變化”，事態(tài)總在兩極間擺蕩，人必須把握住事態(tài)變化的趨向以及改變這種趨向的時機；二是指“生成”，“道”不在創(chuàng)造與演化的過程之外，它本身就是“生”?？梢姟爸邉?chuàng)物”描述的是一種基于對時機的深刻領(lǐng)會的創(chuàng)造性活動。

其二，“審曲面勢”的造物原則也與“時”的觀念有密切聯(lián)系。工匠制作器物時“審視曲直，觀察形勢”[18]，不是憑借人的理念和力量把外在的形式賦予對象，而是在直觀中發(fā)現(xiàn)對象內(nèi)在蘊含的“勢”，并將其實現(xiàn)出來。在這里“勢”與“象”是相通的，都帶有將某種形式或意義生成出來的意思，此形式不是現(xiàn)成地隱藏在材料之中，也不是存在于匠人的頭腦中，而必須通過“隨機應(yīng)變”地體察物性才得以實現(xiàn)?？梢姟皩徢鎰荨蓖瑯訚B透著時機化的思維方式。

其三，“天人合一”的美學(xué)追求同樣與“時”的觀念有內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！犊脊び洝诽N含著豐富的“天人合一”的設(shè)計理念，如對陰陽協(xié)調(diào)、剛?cè)嵯酀墓に嚪椒ǖ膹娬{(diào)，對器物設(shè)計與人生理、心理條件相協(xié)調(diào)的重視，以及在器物設(shè)計中對天人關(guān)系的象征性表現(xiàn)等等。戴吾三在《考工記圖說》中說：“從‘和合’的理念出發(fā)，通過‘和合’的方法手段，以達到‘和合’的境界與效果，這正是《考工記》作者所信奉的，追求的?！盵19]這種美學(xué)追求雖然沒有直接涉及“天時”觀，但同樣暗合《周易》“時”的觀念?！吨芤住贰昂汀迸c“中”兩個概念有密切聯(lián)系，而“中”首先就體現(xiàn)為“時中”?！吨芤住氛J為人的各種行為應(yīng)當(dāng)把握“時機”，而“時機”在兩極之間的事態(tài)變化中才會出現(xiàn)，把握時機的方式就是“時中”。它是基于《周易》“時”的觀念，更具體地指導(dǎo)人的行動的方法論。如張祥龍所說：“正是因為陰陽兩極的交遇才生出了活潑的居中，而這在氤氳鼓蕩中被構(gòu)成和維持著的居中氣象正是時機或原發(fā)的時間?！盵20]可見，造物活動要達到“天人合一”的和諧境界同樣要遵循時機化的思維方式。

總之，《考工記》既是一部闡述古典設(shè)計思想的專業(yè)文獻，又是傳統(tǒng)哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻，滲透于其中的思維方式與《周易》是一脈相承的。以時間這一哲學(xué)和美學(xué)的基本問題為切入點重新思考《考工記》，對我們更深入地理解其設(shè)計美學(xué)思想具有重要的理論意義。本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目“周易文化的設(shè)計思想研究”（編號：16CWYJ25）階段性成果。

注釋：

[1]聞人軍：《考工記導(dǎo)讀》，北京：中國國際廣播出版社，2008年，第159頁。

[2]李硯祖：《“材美工巧”：〈周禮·冬官·考工記〉 的設(shè)計思想》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版）》2010年第5期。

[3]聞人軍：《考工記導(dǎo)讀》，北京：中國國際廣播出版社，2008年，第203頁。

[4]聞人軍：《考工記導(dǎo)讀》，北京：中國國際廣播出版社，2008年，第163頁。

[5]聞人軍：《考工記導(dǎo)讀》，北京：中國國際廣播出版社，2008年，第201頁。

[6]聞人軍：《考工記導(dǎo)讀》，北京：中國國際廣播出版社，2008年，第202頁。

[7]聞人軍：《考工記導(dǎo)讀》，北京：中國國際廣播出版社，2008年，第160頁。

[8]謝金良：《審美與時間：先秦道家典籍研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年，第11頁。

[9]馬勒茨克：《跨文化交流——不同文化的人與人之間的交往》，潘亞玲譯，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第52頁。

[10]王振復(fù)：《周易時間問題的現(xiàn)象學(xué)探問》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年11月號。

[11]高亨：《周易大傳今注》，濟南：齊魯書社1979年版，第14頁。

[12]王振復(fù)：《大易之美：周易的美學(xué)智慧》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第76頁。

[13]周振甫：《周易譯注》，北京：中華書局，2013年版，第259頁。

[14]周振甫：《周易譯注》，北京：中華書局，2013年版，第281頁。

[15]聞人軍：《考工記導(dǎo)讀》，北京：中國國際廣播出版社，2008年，第159頁。

[16]周振甫：《周易譯注》，北京：中華書局，2013年版，第259頁。

[17]見張乃仁主編：《設(shè)計詞典》，北京：北京理工大學(xué)出版社，2002年，第2頁。

[18]聞人軍：《考工記導(dǎo)讀》，北京：中國國際廣播出版社，2008年，第161頁。

[19]戴吾三：《考工記圖說》，濟南：山東畫報出版社，2005年，第137頁。

[20]張祥龍：《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第211頁。