中國傳統(tǒng)翻譯理論與古典文藝美學(xué)的不解之緣探析

摘要：隨著時(shí)代不斷發(fā)展，人們對(duì)中國傳統(tǒng)翻譯理論與古典文藝美學(xué)之間的關(guān)系開展深入的探索，加強(qiáng)重視力度，探索傳統(tǒng)翻譯中蘊(yùn)含的文藝美學(xué)理論思想與原則，借鑒其文藝關(guān)學(xué)的方法，基于此本文從佛經(jīng)翻譯理論入手，深入開展分析，探索信雅達(dá)理論概念，梳理神似與化境內(nèi)容，探索傳統(tǒng)翻譯理論與古典文藝關(guān)學(xué)之間的關(guān)系，以供參考。

關(guān)鍵詞：中國;傳統(tǒng)翻譯理論;古典文藝關(guān)學(xué);佛經(jīng);信雅達(dá)

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0023-01

一、引言

現(xiàn)代語言學(xué)與翻譯的結(jié)合促使其翻譯方法得到創(chuàng)新，改變了傳統(tǒng)的發(fā)展理念與思想，將古典文藝美學(xué)理論作為現(xiàn)階段翻譯行為的具體工具，實(shí)現(xiàn)由合而分，形成獨(dú)立的學(xué)科，滿足實(shí)際的需求。中國傳統(tǒng)翻譯具有較強(qiáng)的特色性，可以歸屬為傳統(tǒng)譯論范疇，促使其呈現(xiàn)出合理的延續(xù)性與邏輯性，突破傳統(tǒng)的界限。

二、佛經(jīng)翻譯理論概述

在我國的古代中，佛經(jīng)翻譯白始至終呈現(xiàn)出明顯的分裂趨勢(shì)，其“質(zhì)派”與“文派”的爭(zhēng)端始終存在，并在發(fā)展與實(shí)踐中成為現(xiàn)階段的意譯與直譯的爭(zhēng)斗。實(shí)際上，佛經(jīng)翻譯在發(fā)展中的譯文理論主要從文學(xué)視角進(jìn)行，這與我國古代的美學(xué)、文學(xué)之間存在明顯的關(guān)聯(lián)性，甚至佛經(jīng)自身在古代中也可以看作為美學(xué)與文學(xué)的重要組成部分。

例如，佛經(jīng)的概念就是從文學(xué)與美學(xué)的概念中引出，如我國古代的譯文《法句經(jīng)序》就借助了孔子、老子的文學(xué)、美學(xué)觀進(jìn)行全面的闡述，可以明確的表達(dá)這一觀點(diǎn)，其中“仆初嫌其辭不雅，維祗日：“佛言依其義不用飾，……勿失厥義，是則為善?！薄鲜戏Q：“美言不信，信言不美”……等均體現(xiàn)出該觀點(diǎn)。通過深入的分析發(fā)現(xiàn)，其存在的信與美、雅與達(dá)、言與意等均為其觀點(diǎn)的體現(xiàn)，促使其形成完整的美學(xué)觀與文藝觀。深入分析佛經(jīng)的中心翻譯問題，主要為文質(zhì)問題，探索經(jīng)意與文辭的關(guān)系，在圍繞其內(nèi)容分析時(shí)盡可能選擇文辭，保證其雅，同時(shí)呈現(xiàn)出良好的文學(xué)色彩。例如，東晉的高僧道安主張“案本而傳，不令有損言游字：時(shí)改倒句，余盡實(shí)錄也”觀點(diǎn)，在該觀點(diǎn)中明確提出現(xiàn)階段的譯文的完整性，不能呈現(xiàn)顛倒句子順序情況，并形成“五失本”、“三不易”的翻譯原則，從該方面可以看出現(xiàn)階段的整體性與翻譯性，從文藝美學(xué)的角度開展翻譯①。

三、“信雅達(dá)”理論概述

“信雅達(dá)”理論實(shí)際上是嚴(yán)復(fù)產(chǎn)生的理論，如其在《天演論·譯例言》中明確提出信雅達(dá)的概念，將其作為譯事三難：信達(dá)雅。求其信，已大難矣！……凡此經(jīng)營，皆為達(dá);為達(dá)，即所以為信也”，從上文中可以明確的看出信雅達(dá)的概念理論，保證其思想。相對(duì)來說，信雅達(dá)是現(xiàn)階段我國文論與譯論的遺緒，可以從不同的角度開展分析，其理論明確的借鑒了佛經(jīng)翻譯，在佛經(jīng)中可以找到其概念。

魯迅先生也就對(duì)其概念進(jìn)行闡述，其觀點(diǎn)為信雅達(dá)實(shí)際上為漢唐時(shí)期的歷史縮圖，提出信雅達(dá)理論可以說是現(xiàn)階段佛經(jīng)的縮圖，也是對(duì)中國古典文藝美學(xué)翻譯理論的全面結(jié)合，如《天演論·譯例言》中詳細(xì)的描述其內(nèi)容：《易》日：“修辭立誠”。子日：“辭達(dá)而已”。針對(duì)現(xiàn)階段的概念來說，信雅達(dá)可以看作為一種翻譯實(shí)踐，在發(fā)展中將文論與美學(xué)相結(jié)合，形成全新的思想，展現(xiàn)出獨(dú)特的觀念。由此可以分析信雅達(dá)理論可以精準(zhǔn)的概括翻譯的價(jià)值觀念與審美標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出明顯的藝術(shù)特征②。

四、神似與化境理論分析

上世紀(jì)六十年代，神似理論逐漸在我國傳播，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)翻譯產(chǎn)生明顯的影響，而實(shí)際上神似的理論淵源甚至可以追溯到中國的古代時(shí)期，在最初始的先秦與兩漢時(shí)代的爭(zhēng)論觀點(diǎn)。

如《管子》的“精氣”說可以說是形神論的雛形，并經(jīng)過不斷的發(fā)展與創(chuàng)新，形成其完整的概念。上世紀(jì)的中頁時(shí)期，化境理論逐漸發(fā)展，成為文學(xué)翻譯的高標(biāo)準(zhǔn).其可以歸屬為道家的范疇中，如金圣嘆在研究過程中將現(xiàn)階段的文學(xué)造詣開展詳細(xì)的劃分，形成多個(gè)境界，其中就包含化境，順其自然，形成全新的觀點(diǎn)。同時(shí)該思想與老子的悟道思想相契合，形成相同的境界思想，強(qiáng)調(diào)禪學(xué)與美學(xué)的結(jié)合③。

五、結(jié)語

綜上所述，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)譯論與美學(xué)形成融合，對(duì)于譯論米說從美學(xué)中吸取思想，并積極借鑒先進(jìn)的方法，探索文藝美學(xué)中蘊(yùn)含的形式與內(nèi)容，明確的重質(zhì)感，強(qiáng)調(diào)其悟性，因此應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的重視力度，深入探索與轉(zhuǎn)化，明確其存在的問題，完善現(xiàn)階段的境界思想，扎根于傳統(tǒng)的文化翻譯，實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，積極發(fā)展現(xiàn)代翻譯美學(xué)論。

注釋：

①楊丹，從中國傳統(tǒng)譯論史看翻譯理論與實(shí)踐的關(guān)系[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（05）：361+363.

②黨爭(zhēng)勝，對(duì)許淵沖文學(xué)翻譯理論的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和思考[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（02）：16-21.

③楊雯昕.“中庸”對(duì)中國傳統(tǒng)翻譯理論的影響——以“信達(dá)雅”為例[J].西部皮革，2018（24）：295-296.

作者簡(jiǎn)介：李朦（1987-）.女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，助教，研究方向：中國古典文藝美學(xué)、文藝美學(xué)。