馬克思主義視閾下新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)邏輯

董靜怡

摘要：在馬克思主義視閾下，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)呈現(xiàn)出由綜合國(guó)力所決定、為核心價(jià)值觀所規(guī)定、受傳媒所操縱的建構(gòu)邏輯。從歷史唯物主義視角看待中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，新中國(guó)成立70年來(lái)的發(fā)展成就提供了根本建構(gòu)基礎(chǔ)，西方霸權(quán)對(duì)中國(guó)進(jìn)行的“話語(yǔ)解構(gòu)”是面臨的最大挑戰(zhàn)，西方話語(yǔ)的祛魅與國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中議題的更新則為中國(guó)帶來(lái)新機(jī)遇，以人民利益為中心、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念是未來(lái)的建構(gòu)目標(biāo)。進(jìn)行中國(guó)價(jià)值的世界表達(dá)、展開(kāi)中國(guó)故事的現(xiàn)代敘事以及實(shí)現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)的有效傳播，應(yīng)是新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)路徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;新時(shí)代;國(guó)際話語(yǔ)權(quán);建構(gòu)邏輯

國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是一國(guó)“通過(guò)其話語(yǔ)所內(nèi)含的概念、邏輯、價(jià)值觀意識(shí)形態(tài)等因素所產(chǎn)生的國(guó)際作用影響力”[1]，具有鮮明的軟實(shí)力性，如今已成為大國(guó)博弈的焦點(diǎn)領(lǐng)域。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)走入新時(shí)代，中國(guó)在走近世界舞臺(tái)中心的同時(shí)也面臨著諸多挑戰(zhàn)，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題便是其一。一方面，中國(guó)國(guó)際地位的提升提出國(guó)際話語(yǔ)權(quán)相應(yīng)提升的要求;另一方面，西方加大了對(duì)中國(guó)的話語(yǔ)解構(gòu)，加強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)成為我國(guó)新時(shí)代發(fā)展的必然。時(shí)代問(wèn)題呼喚馬克思主義的登場(chǎng)，然而當(dāng)前國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究較為集中于國(guó)際政治和傳播領(lǐng)域，缺少馬克思?xì)v史唯物主義的研究向度。本文將從馬克思主義視角出發(fā)，對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)機(jī)理進(jìn)行闡釋，并在此基礎(chǔ)上回顧歷史、分析現(xiàn)狀、展望未來(lái)，進(jìn)而探析我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)在新時(shí)代的建構(gòu)路徑。

一、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的馬克思主義建構(gòu)邏輯

國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)是對(duì)綜合國(guó)力、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀等基礎(chǔ)因素進(jìn)行轉(zhuǎn)化和運(yùn)演的過(guò)程。用馬克思主義來(lái)分析這一建構(gòu)邏輯可以透析國(guó)際話語(yǔ)權(quán)生成過(guò)程，從而為我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)在新時(shí)代的發(fā)展提供理論指引。

（一）國(guó)家綜合國(guó)力對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)性建構(gòu)

國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是國(guó)家綜合實(shí)力的話語(yǔ)權(quán)力轉(zhuǎn)化，是硬實(shí)力的“軟表達(dá)”。“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”的關(guān)系模式是馬克思闡釋社會(huì)問(wèn)題的重要理論架構(gòu)，確證了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)性作用，各類制度和社會(huì)意識(shí)的確切形態(tài)則是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表征和反映，在受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的同時(shí)，還為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在合法性提供論證和保障。在進(jìn)行十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是“國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分”[2]。由此，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)必將以國(guó)家發(fā)展的硬實(shí)力為根基。

國(guó)際話語(yǔ)權(quán)也是一種資本，由國(guó)家綜合實(shí)力的強(qiáng)弱所決定。綜合實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家借助自身的發(fā)展成就塑造美好的國(guó)家形象，經(jīng)濟(jì)文化的繁榮、社會(huì)的穩(wěn)定、環(huán)境的清潔、人權(quán)的保障等等，這些領(lǐng)域的成就有助于增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)該國(guó)的認(rèn)同度，并對(duì)他國(guó)形成強(qiáng)大的吸引力，進(jìn)而確立其在國(guó)際上的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，形成話語(yǔ)權(quán)的原始資本，為激烈的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)奠定了取勝的基礎(chǔ)。借此優(yōu)勢(shì)，發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)一步圍繞著自身利益展開(kāi)話語(yǔ)產(chǎn)品的生產(chǎn)，即話語(yǔ)資本的再生產(chǎn)，從而不斷鞏固、提升自身的話語(yǔ)權(quán)力地位，甚至形成話語(yǔ)霸權(quán)。

話語(yǔ)資本決定話語(yǔ)場(chǎng)域的形成。場(chǎng)域是皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）在吸收馬克思對(duì)資本的相關(guān)闡述后形成的重要概念，所謂場(chǎng)域就是“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)”[3]，位置的界定依賴不同類型的權(quán)力或資本，利益的獲取就在于對(duì)這些資源的占有。在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)語(yǔ)境中，不同話語(yǔ)主體之間的相互聯(lián)系，以及話語(yǔ)資本在結(jié)構(gòu)、形式和數(shù)量上的動(dòng)態(tài)性平衡，形塑了國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)域，主權(quán)國(guó)家之間的力量狀況決定了彼此在場(chǎng)域中的關(guān)系。西方發(fā)達(dá)國(guó)家依托強(qiáng)盛的綜合實(shí)力形成強(qiáng)大的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，并以此建立從屬于西方的國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)。然而隨著中國(guó)、印度、俄羅斯、巴西等新興市場(chǎng)國(guó)家的崛起，話語(yǔ)資本開(kāi)始向曾經(jīng)位于世界舞臺(tái)邊緣的國(guó)家擴(kuò)散，由此引發(fā)因話語(yǔ)資本在分布和分量上的變動(dòng)，進(jìn)而導(dǎo)致場(chǎng)域結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。

（二）核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的規(guī)定性建構(gòu)

在馬克思主義語(yǔ)境中，社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)是推動(dòng)人類歷史演進(jìn)的根本動(dòng)力，然而這并非意味著簡(jiǎn)單的“經(jīng)濟(jì)決定論”。文化等上層建筑也以非“原動(dòng)力”的方式展現(xiàn)著自己的價(jià)值，核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的規(guī)定性建構(gòu)就是表現(xiàn)。核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，給國(guó)家軟實(shí)力的生成提供重要的價(jià)值邏輯。沒(méi)有不表現(xiàn)一國(guó)核心價(jià)值觀的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，也沒(méi)有不通過(guò)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)來(lái)宣揚(yáng)自己的核心價(jià)值觀。在此意義上，對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的價(jià)值實(shí)質(zhì)便是維護(hù)本國(guó)的核心價(jià)值和國(guó)家利益。核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的規(guī)定性建構(gòu)，主要體現(xiàn)在價(jià)值意義生成、價(jià)值核心生成和價(jià)值權(quán)威生成三個(gè)向度。

核心價(jià)值觀規(guī)定了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)所表達(dá)的意義。一方面核心價(jià)值觀規(guī)定國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的言說(shuō)內(nèi)容。各國(guó)爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)是維護(hù)本國(guó)利益，因此，一國(guó)的話語(yǔ)必須與該國(guó)的核心價(jià)值觀相符。正如中國(guó)作為維護(hù)世界和平與發(fā)展的世界大國(guó)，倡導(dǎo)的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一切損害本國(guó)人民利益、破壞國(guó)家安定團(tuán)結(jié)、擾亂世界秩序的提議，都不會(huì)成為中國(guó)的國(guó)際主張。另一方面，核心價(jià)值觀構(gòu)成一國(guó)判定他國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)有無(wú)意義的基礎(chǔ)。凡是與本國(guó)核心價(jià)值觀相違背的國(guó)際話語(yǔ)，都因價(jià)值觀念上的相異而難以得到認(rèn)同。帝國(guó)主義國(guó)家殖民侵略期間的各類聲明，傳達(dá)的是維護(hù)霸權(quán)、欺凌弱小的價(jià)值取向，因而難以被愛(ài)好和平的世界人民認(rèn)可。

核心價(jià)值觀在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的價(jià)值體系中處于中心位置。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)容體系龐大，除了維護(hù)本國(guó)的利益，主權(quán)國(guó)家還會(huì)在承擔(dān)國(guó)際責(zé)任、履行國(guó)際道義、推動(dòng)人類發(fā)展的目標(biāo)指引下，聲援其他國(guó)家和組織，從而使國(guó)際話語(yǔ)權(quán)具有價(jià)值和意義的結(jié)構(gòu)多層次性。然而，盡管內(nèi)部多種意義相互交織，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的價(jià)值場(chǎng)域卻只有一個(gè)內(nèi)核，這就是本國(guó)所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀。中國(guó)始終維護(hù)聯(lián)合國(guó)的憲章宗旨，關(guān)注全人類根本利益的維護(hù)，這背后的價(jià)值核心就是社會(huì)主義的核心價(jià)值，與西方話語(yǔ)霸權(quán)國(guó)家背后自私利己的價(jià)值觀，以及資本主義的貪婪性形成鮮明對(duì)比。在抗擊新型冠狀病毒（2019-nCoV）的全球戰(zhàn)役中，美國(guó)多次推卸抗疫責(zé)任，不僅宣布退出世界衛(wèi)生組織，還指責(zé)中國(guó)是國(guó)際疫情蔓延的罪魁禍?zhǔn)?，這些不負(fù)責(zé)任的國(guó)際話語(yǔ)的表達(dá)，正是美國(guó)霸權(quán)的鮮明體現(xiàn)。

核心價(jià)值與權(quán)力的結(jié)合生成話語(yǔ)權(quán)威。后馬克思主義者米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）認(rèn)為，話語(yǔ)生產(chǎn)了知識(shí)，權(quán)力和知識(shí)“相互連帶”，“不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系”[4]。權(quán)力通過(guò)話語(yǔ)生產(chǎn)出被人們當(dāng)作真理來(lái)接受的特定話語(yǔ)類型，由此誕生出“真理霸權(quán)”。在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中，這一所謂的“真理霸權(quán)”與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)緊密咬合，并表現(xiàn)在西方國(guó)家話語(yǔ)霸權(quán)的生成路徑中。如美國(guó)將其所奉行的價(jià)值觀念建構(gòu)為“普世價(jià)值”，并在全世界大肆兜售，將自由和民主的定義權(quán)牢牢掌控在以美國(guó)為首的西方大國(guó)手中，西式民主和自由成為名副其實(shí)的“真理”和標(biāo)準(zhǔn)。西方以西式標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他國(guó)內(nèi)政進(jìn)行干涉，嚴(yán)重破壞了世界穩(wěn)定與和諧。這一過(guò)程深刻體現(xiàn)出國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和“真理霸權(quán)”的互動(dòng)關(guān)系。

（三）傳媒對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的操縱性建構(gòu)

傳媒并不從本質(zhì)上決定國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)容，而是通過(guò)操縱發(fā)聲渠道、控制表達(dá)平臺(tái)，給國(guó)際話語(yǔ)主體創(chuàng)造有利的傳播條件，由此成為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)生成結(jié)構(gòu)中的重要一環(huán)。馬克思在其成果豐碩的一生中格外注重新聞傳播活動(dòng)，不僅曾擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編，還在1848年與恩格斯一同創(chuàng)立《新萊茵報(bào)》作為宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想的主陣地。正是借助了新聞報(bào)刊的宣傳力量，馬克思和恩格斯的思想得以被更多群眾所知曉，最終成為引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的理論旗幟。潛在的思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)需要通過(guò)媒體的力量，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)也是如此。

國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)需要將媒介的優(yōu)勢(shì)向話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化。重視傳播平臺(tái)和渠道的建設(shè)是美國(guó)等西方大國(guó)構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要經(jīng)驗(yàn)，也是西方把控國(guó)際輿論走向的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。一方面，西方等話語(yǔ)大國(guó)憑借傳媒優(yōu)勢(shì)搭建話語(yǔ)施展平臺(tái)，進(jìn)一步提升自身的話語(yǔ)權(quán)地位。如今，西方把控著世界80%～90%的新聞生產(chǎn)，這給資本主義意識(shí)形態(tài)的宣傳提供了強(qiáng)大的傳媒優(yōu)勢(shì)。另一方面，西方傳媒還表現(xiàn)出對(duì)于其他國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的抑制性。只有符合西方價(jià)值觀或能為西方所用的他國(guó)話語(yǔ)才會(huì)獲得保留和傳播權(quán)，而那些與西式價(jià)值相抵觸的信息，一般會(huì)有黯然退場(chǎng)的命運(yùn)。中國(guó)反映新疆恐怖主義實(shí)情的紀(jì)錄片在優(yōu)兔（YOUTUBU）下架就是例證之一。此外，國(guó)際傳媒市場(chǎng)呈現(xiàn)出由西方寡頭壟斷的局面，其他國(guó)家的企業(yè)若要進(jìn)入，勢(shì)必要面對(duì)巨大的阻力和成本。這也是中國(guó)傳媒企業(yè)進(jìn)入國(guó)際主流市場(chǎng)的最大困難之一。

議程設(shè)置與輿情引導(dǎo)展現(xiàn)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)策略。在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)中，媒體并非是對(duì)各國(guó)的發(fā)聲內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單搬運(yùn)，更是通過(guò)各種巧妙的手段和策略對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行加工和運(yùn)作，進(jìn)而增強(qiáng)話語(yǔ)的傳播廣度和內(nèi)容的說(shuō)服力。以美國(guó)為首的西方媒體常以議程設(shè)置來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)和價(jià)值，通過(guò)對(duì)不同傳播策略的組合和應(yīng)用，形成有利于己方的傳媒景觀，以此來(lái)獲得話語(yǔ)的傳播優(yōu)勢(shì)。除此之外，引導(dǎo)國(guó)際輿論則是另一重要的建構(gòu)策略。自媒體使得原本屬于國(guó)家或大型企業(yè)的傳播權(quán)力下移，個(gè)體與集體、草根和商業(yè)的媒體相互交疊，建構(gòu)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不再是單純關(guān)乎政府的事業(yè)，輿情也成為建構(gòu)過(guò)程的關(guān)鍵要素。在推特（TWITTER）、優(yōu)兔（YOUTUBE）、照片墻（INSTRAGRAM）、臉書(shū)（FACEBOOK）等國(guó)際性主流輿論平臺(tái)中，西方通過(guò)培植話語(yǔ)領(lǐng)袖、刪帖、設(shè)置禁詞等方式，對(duì)輿情發(fā)展方向進(jìn)行引導(dǎo)和控制，構(gòu)建有利于自身的國(guó)際輿論環(huán)境，進(jìn)一步鞏固話語(yǔ)霸權(quán)。在新冠病毒的戰(zhàn)役中，西方媒體通過(guò)惡意引導(dǎo)、歪曲事實(shí)等方式，企圖使世界人民認(rèn)為中國(guó)對(duì)世界各國(guó)的援助是中國(guó)獲得世界霸權(quán)的策略，從而對(duì)中國(guó)的善意和貢獻(xiàn)進(jìn)行了政治化的消解，其實(shí)質(zhì)則是西方媒體通過(guò)輿情引導(dǎo)維護(hù)自己的霸權(quán)。

二、歷史唯物主義視角下中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)

歷史唯物主義是馬克思考察事物的根本方法，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)呈現(xiàn)出歷史性的有機(jī)聯(lián)系。以馬克思主義視域分析我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)邏輯，就需要把握歷史的整體性，立足于新中國(guó)成立70年間國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)成就，迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)，探索未來(lái)的發(fā)展方向。

（一）中國(guó)70年國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的發(fā)展成就構(gòu)成當(dāng)下建構(gòu)的基礎(chǔ)

70年間中國(guó)從站起來(lái)到富起來(lái)再到今天的強(qiáng)起來(lái)，從國(guó)際舞臺(tái)的邊緣逐漸走到聚光燈下。這70年的發(fā)展成就構(gòu)成當(dāng)下中國(guó)建構(gòu)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要基礎(chǔ)。

70年話語(yǔ)權(quán)發(fā)展最突出的成就是，伴隨著國(guó)家硬實(shí)力的提升，中國(guó)日漸成為國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中的大國(guó)。歷史唯物主義的分析范式是馬克思給予后世最重要的遺產(chǎn)，認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)取得的成就，需從物質(zhì)基礎(chǔ)上來(lái)探究其本源性的發(fā)展機(jī)理，這就是國(guó)家硬實(shí)力的躍升所帶動(dòng)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)地位的根本提升。建國(guó)初期中國(guó)百?gòu)U待興，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)實(shí)力也十分單薄，隨著中國(guó)開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)，并結(jié)合國(guó)情創(chuàng)造性地開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，進(jìn)行改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了飛越，如今我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)的身影也越來(lái)越多地出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上，G20杭州峰會(huì)、亞洲文明對(duì)話大會(huì)、“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇等主場(chǎng)外交，展現(xiàn)了中國(guó)新時(shí)代的大國(guó)風(fēng)采;“一帶一路”“亞投行”“中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)”等中國(guó)倡議，也得到了眾多國(guó)家的支持和參與。中國(guó)的價(jià)值主張?jiān)桨l(fā)得到世界認(rèn)同，并逐漸成為世界民族的集體愿景。中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的發(fā)展呈現(xiàn)出嶄新面貌。

中國(guó)對(duì)于國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)識(shí)也日漸深刻。馬克思主義認(rèn)識(shí)論將實(shí)踐指認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本源，同時(shí)認(rèn)識(shí)也以理論形式發(fā)揮著對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。新中國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的成就不僅表現(xiàn)在一系列實(shí)踐活動(dòng)之中，還體現(xiàn)于對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)認(rèn)知的不斷深化之中。一方面，我國(guó)將國(guó)際話語(yǔ)權(quán)視為國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)成為國(guó)家軟實(shí)力整體性結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵組分，而非僅局限于國(guó)際政治和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)領(lǐng)域。另一方面，新時(shí)代中國(guó)有意識(shí)地提升話語(yǔ)創(chuàng)新性。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記將自身的個(gè)人魅力與中華文化相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出眾多影響深遠(yuǎn)的國(guó)際話語(yǔ)。從“共商、共建、共享”的全球治理理念[5]，到以“相互尊重、公平正義、合作共贏”為主要內(nèi)容的新型國(guó)際關(guān)系，再到“人類命運(yùn)共同體”的大國(guó)外交話語(yǔ)，揭示了世界人民“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”的共同心愿[6]，中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)創(chuàng)新意識(shí)不斷增強(qiáng)，在彰顯大國(guó)風(fēng)范的同時(shí)，也提升了中國(guó)話語(yǔ)的影響力。

（二）新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

時(shí)代永遠(yuǎn)是出題者，人類所有實(shí)踐活動(dòng)都是對(duì)時(shí)代之問(wèn)進(jìn)行具有各自民族性的答題。新時(shí)代的歷史坐標(biāo)與全球化發(fā)展中的新?tīng)顩r，帶來(lái)了我國(guó)建構(gòu)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的新挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)突出表現(xiàn)為西方以話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)中國(guó)進(jìn)行“他者性”建構(gòu)。憑借著自身的硬實(shí)力優(yōu)勢(shì)和對(duì)國(guó)際傳媒的掌控，西方將其他國(guó)家和地區(qū)建構(gòu)為話語(yǔ)中的“他者”，以西式理解重構(gòu)世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)其他文明的話語(yǔ)宰制。中國(guó)崛起帶來(lái)世界力量格局的變化，西方為維護(hù)自身的既得利益，日漸加強(qiáng)對(duì)中國(guó)的話語(yǔ)解構(gòu)，具體表現(xiàn)可歸為以下三點(diǎn)。

第一，以霸權(quán)性話語(yǔ)解構(gòu)中國(guó)成就。今天的中國(guó)屹立于全體中國(guó)人民幾代人的不懈努力之上，然而西方卻通過(guò)霸權(quán)話語(yǔ)對(duì)此事實(shí)進(jìn)行解構(gòu)，不僅“中國(guó)衰退論”頻出，而且將成就歸于“搭西方便車”，“剽竊論”“山寨論”此起彼伏，從否定發(fā)展的獨(dú)立性和創(chuàng)新性層面上，將中國(guó)置于西方的陰影之下。第二，以虛構(gòu)性話語(yǔ)否定中國(guó)發(fā)展。“中國(guó)威脅論”在中國(guó)對(duì)世界貢獻(xiàn)日漸增大的現(xiàn)實(shí)下已宣告破產(chǎn)。然而，近些年西方媒體又從“推卸環(huán)保責(zé)任”“沒(méi)有人權(quán)”“擴(kuò)散新冠肺炎病毒”“殖民非洲”等方面抹黑中國(guó)形象，以捕風(fēng)捉影、自導(dǎo)自演、以偏概全的方式，散布抹黑、丑化、歪曲中國(guó)的話語(yǔ)，對(duì)中國(guó)發(fā)展的貢獻(xiàn)進(jìn)行解構(gòu)，企圖消解中國(guó)進(jìn)步的合法性，為阻礙中國(guó)發(fā)展、維護(hù)自身霸權(quán)做輿論鋪墊。第三，以宰制性話語(yǔ)詮釋中國(guó)問(wèn)題。西方還利用國(guó)際話語(yǔ)權(quán)對(duì)中國(guó)的民族、民主、民生問(wèn)題進(jìn)行主觀歪曲，對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行虛構(gòu)。西方打著“維護(hù)人權(quán)”的旗號(hào)將中國(guó)民族團(tuán)結(jié)的實(shí)情解構(gòu)為失實(shí)的“分裂”，一國(guó)兩制的非凡成就被西方意識(shí)形態(tài)的“民主”肆意定義，國(guó)內(nèi)民生問(wèn)題也屢次成為西方話語(yǔ)抹黑中國(guó)的焦點(diǎn)，如物價(jià)問(wèn)題、住房問(wèn)題、勞工問(wèn)題等等均多次出現(xiàn)于西方的話語(yǔ)陷阱中。

然而在馬克思主義唯物辯證法中，挑戰(zhàn)與機(jī)遇是矛盾的一體兩面，危機(jī)本身蘊(yùn)含著機(jī)遇的因子，事物的前進(jìn)與發(fā)展是歷史之必然。新時(shí)代與全球化的雙重時(shí)代背景也為中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)帶來(lái)了新機(jī)遇，尤其是新冠疫情在全球的爆發(fā)，在一定程度上重塑了傳統(tǒng)國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)，其主要表征為西方話語(yǔ)的祛魅與議題的更新。

一方面，西方神話的祛魅給中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)帶來(lái)更多發(fā)展機(jī)遇。隨著全球化的發(fā)展，世界公共性問(wèn)題和人類普遍性問(wèn)題的浮現(xiàn)，使得部分西方國(guó)家的話語(yǔ)暴露出自私自利、干涉他國(guó)的一面，致使西式意識(shí)形態(tài)逐漸喪失真理性。第一，世界性問(wèn)題無(wú)法單靠美國(guó)或某些西方強(qiáng)國(guó)來(lái)解決。在新冠疫情肆虐期間，一些西方國(guó)家不僅沒(méi)有為世界人民的抗疫做出突出貢獻(xiàn)，反而借機(jī)抹黑中國(guó)以掩飾自身的抗疫無(wú)能，將疫情政治化。對(duì)于疫情只有全人類攜起手來(lái)共同應(yīng)對(duì)才是解決之道。中國(guó)話語(yǔ)創(chuàng)新的重要成果“人類命運(yùn)共同體”，在此次全球疫情中團(tuán)結(jié)了世界上廣大維護(hù)和平與發(fā)展的力量，給控制疫情蔓延、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)帶來(lái)積極影響，已得到越來(lái)越多國(guó)家的認(rèn)可。第二，西方自由民主的神話逐漸衰落。在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中，民主和自由歷來(lái)是西方話語(yǔ)中的重要價(jià)值。但是，新冠疫情事件讓人們看到，一些西方國(guó)家既不民主也不自由。美國(guó)在國(guó)際上借由自己的媒體霸權(quán)壓制異己聲音，多次發(fā)出不負(fù)責(zé)言論;而在國(guó)內(nèi)，美國(guó)新冠日感染人數(shù)長(zhǎng)時(shí)間居高不下，更是直接表現(xiàn)了美國(guó)階級(jí)不平等的惡化。

另一方面，國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中的議題獲得更新。全球化的發(fā)展使得人類面臨著越來(lái)越多的世界性、公共性問(wèn)題。國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)不僅包括國(guó)家之間的力量博弈，它更應(yīng)是各國(guó)在公共問(wèn)題上平等交流的場(chǎng)域。新冠疫情的爆發(fā)給國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)帶來(lái)了諸多新的議題，如疫情下的全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化治理，醫(yī)療資源的分配問(wèn)題，人類在“后疫情”時(shí)代的發(fā)展和生活方式，國(guó)際間如何更有效地合作，等等。這些關(guān)涉全人類命運(yùn)的重大議題將重置國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)的關(guān)注焦點(diǎn)。在這一背景下，為新議題的解決提供中國(guó)智慧與中國(guó)方案，倡導(dǎo)國(guó)際間的團(tuán)結(jié)合作而不是沖突對(duì)立，將成為中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升的機(jī)遇與動(dòng)力。

（三）新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)邏輯的馬克思主義指向

過(guò)去的成就構(gòu)成了進(jìn)一步提升的基礎(chǔ)，而當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)境遇又必然提出未來(lái)發(fā)展的要求。馬克思主義作為至今仍不可超越的科學(xué)分析視域，為中國(guó)建構(gòu)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了理論指向。

首先，以人民利益為中心是中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)最本質(zhì)的特點(diǎn)。馬克思主義唯物史觀改變了傳統(tǒng)的英雄史觀視角，透過(guò)“英雄造時(shí)勢(shì)”的表象發(fā)現(xiàn)了“時(shí)勢(shì)造英雄”的歷史本質(zhì)，將人民看作歷史的真正創(chuàng)造者。在建構(gòu)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)層面，對(duì)馬克思主義最本質(zhì)的回應(yīng)，就是在新時(shí)代繼續(xù)堅(jiān)持以人民為中心的建構(gòu)目標(biāo)，以維護(hù)本國(guó)人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以關(guān)心世界人民的集體訴求為大國(guó)責(zé)任，聲為民而發(fā)，權(quán)為民而爭(zhēng)，這是中國(guó)建構(gòu)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)過(guò)程中最根本的特點(diǎn)和未來(lái)指向。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨是建構(gòu)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)核心。從歷史邏輯來(lái)看，中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的史詩(shī)三部曲，無(wú)一不顯示出中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。當(dāng)前一些西方國(guó)家正是看到中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)中國(guó)發(fā)展、提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)中的關(guān)鍵力量，故而對(duì)黨的形象和執(zhí)政合法性進(jìn)行抹黑和詆毀，企圖瓦解中國(guó)發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)支撐。面對(duì)這一局勢(shì)，在未來(lái)更應(yīng)該以堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)目標(biāo)，講好黨的執(zhí)政故事，從而在亂云飛渡的國(guó)際局勢(shì)中永葆定力。

最后，堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，承擔(dān)大國(guó)責(zé)任。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的日益便捷，全球化的趨勢(shì)不斷向深處進(jìn)展，人類命運(yùn)已經(jīng)成為了一個(gè)共同體，在面對(duì)國(guó)際問(wèn)題時(shí)，任何國(guó)家都不可能置身事外。然而，在當(dāng)前國(guó)際上卻出現(xiàn)了強(qiáng)大的逆全球化呼聲，新型的單邊主義、“本國(guó)至上”原則、零和思維頻頻出現(xiàn)，面對(duì)全球性問(wèn)題，一些國(guó)家不斷推卸國(guó)際責(zé)任，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行無(wú)端指責(zé)。這些行為不僅無(wú)益于問(wèn)題的解決，反而加深了各國(guó)矛盾，最終只會(huì)損害全人類的根本利益。在新時(shí)代，中國(guó)應(yīng)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，將本國(guó)利益與全球利益相結(jié)合，在維護(hù)本國(guó)人民權(quán)益的同時(shí)，也肩負(fù)起時(shí)代賦予中國(guó)的責(zé)任，與國(guó)際社會(huì)一道推動(dòng)著人類社會(huì)向著更好的方向發(fā)展。

三、新時(shí)代國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的中國(guó)邏輯

馬克思將哲學(xué)從傳統(tǒng)的理性思辨轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)現(xiàn)實(shí)的理論自覺(jué)，發(fā)出“問(wèn)題在于改變世界”的呼聲。在對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行分析之后，應(yīng)該以回到實(shí)踐的方式走向國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的中國(guó)邏輯。新時(shí)代面對(duì)新的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，我國(guó)應(yīng)在馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的回歸，探析國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)路徑，在世界舞臺(tái)的聚光燈下發(fā)出更響亮的大國(guó)聲音。

（一）進(jìn)行中國(guó)價(jià)值的世界表達(dá)

國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)是各國(guó)不同價(jià)值觀念的博弈，由此提出中國(guó)價(jià)值世界表達(dá)的問(wèn)題。在當(dāng)下語(yǔ)境中，中國(guó)價(jià)值就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值，核心是社會(huì)主義核心價(jià)值觀;世界價(jià)值是“各國(guó)民眾在公共生活中認(rèn)同并踐行的價(jià)值基準(zhǔn)”[7]，具有人類價(jià)值的“最大公約數(shù)”意義。中國(guó)價(jià)值與世界價(jià)值在全球化的歷史進(jìn)程中以矛盾的方式展開(kāi)辯證運(yùn)動(dòng)，一方面是中國(guó)價(jià)值與西方價(jià)值的矛盾;另一方面是中國(guó)價(jià)值的特殊性與世界價(jià)值一般性的矛盾。以平等姿態(tài)對(duì)待中國(guó)價(jià)值與西方價(jià)值是首要任務(wù)。西方大國(guó)的話語(yǔ)霸權(quán)建構(gòu)出西方價(jià)值的神話，使得中國(guó)價(jià)值長(zhǎng)期處于被壓制狀態(tài)，造成價(jià)值上的民族自卑。

正確處理中國(guó)價(jià)值與世界價(jià)值的關(guān)系，首先就是明確中西方價(jià)值的平等地位。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到西方價(jià)值也具有特殊性。西方價(jià)值的形成以西方國(guó)家的發(fā)展為根本歷史基礎(chǔ)，主要驅(qū)動(dòng)力是工業(yè)革命以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)為促進(jìn)自身發(fā)展所提出的利益訴求，是資產(chǎn)階級(jí)意志的價(jià)值形態(tài)，難以代表廣大世界人民的根本利益，因而具有明顯的階級(jí)特殊性。此外，部分西方價(jià)值具有霸權(quán)性。在當(dāng)下談及西方價(jià)值，主要指以美國(guó)為代表的西方大國(guó)的價(jià)值觀，這些國(guó)家依靠自身強(qiáng)大的綜合實(shí)力來(lái)使自己奉行的價(jià)值觀念在世界廣泛流通，淹沒(méi)了其他價(jià)值的聲音，因而西方價(jià)值不等于世界價(jià)值。

其次，正確處理世界價(jià)值普遍性和中國(guó)價(jià)值特殊性的關(guān)系。矛盾分析法是馬克思主義唯物辯證法的核心。在矛盾關(guān)系原理中，普遍性寓于特殊性之中，通過(guò)特殊性呈現(xiàn)自身;而特殊性則建構(gòu)了不同事物之間相互區(qū)別的根本特性。中國(guó)價(jià)值與世界價(jià)值的關(guān)系，正是矛盾的特殊性與普遍性關(guān)系在價(jià)值范疇上的表征。世界價(jià)值是世界公共價(jià)值，凝練著世界各國(guó)人民的普遍價(jià)值認(rèn)同，其中也包含著部分中國(guó)價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值作為中國(guó)價(jià)值的時(shí)代敘述，凝結(jié)并表達(dá)著當(dāng)代中國(guó)人民的根本利益，具有中國(guó)特色并與中國(guó)發(fā)展方向相一致，集中表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)價(jià)值與世界價(jià)值兩者具有重合之處，如各國(guó)人民都追求本國(guó)的富強(qiáng)，都渴望建立和諧、穩(wěn)定、公正的社會(huì)，愛(ài)國(guó)、守法、文明都是身為國(guó)民應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。這些價(jià)值重合點(diǎn)正是我國(guó)價(jià)值世界表達(dá)的關(guān)鍵。

最后，以“求同存異”作為中國(guó)價(jià)值世界表達(dá)的策略。第一，求民心之同。世界歷史是世界人民的歷史，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升路徑的關(guān)鍵在于爭(zhēng)取世界人民的民心。我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)要符合世界人民的共同價(jià)值，維護(hù)人類的共有利益，讓世界人民看到中國(guó)的和平立場(chǎng)、人民情懷、世界胸懷。第二，存意識(shí)形態(tài)之異。隨著全球化趨勢(shì)的加深，人們的關(guān)注點(diǎn)逐漸從意識(shí)形態(tài)的差異轉(zhuǎn)向人類共有的利益。在中國(guó)價(jià)值世界表達(dá)的過(guò)程中，不應(yīng)以意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)為焦點(diǎn)，而應(yīng)以聚焦共同問(wèn)題、承擔(dān)共同責(zé)任、分享共同利益為話語(yǔ)指向，整合中國(guó)價(jià)值與世界價(jià)值的共通之處。第三，在人類命運(yùn)共同體中實(shí)現(xiàn)中國(guó)價(jià)值與世界價(jià)值的統(tǒng)一。全球化中各國(guó)的利益邊界緊密相連、交叉重疊，呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的利益共同體樣態(tài)。利益的交疊導(dǎo)向價(jià)值的趨同，價(jià)值的趨同塑造共同的話語(yǔ)。中國(guó)價(jià)值與世界價(jià)值將在人類命運(yùn)共同體中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這將是我國(guó)新時(shí)代國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的價(jià)值立足點(diǎn)。

（二）展開(kāi)中國(guó)故事的現(xiàn)代敘事

對(duì)一國(guó)話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)同也是對(duì)一國(guó)形象的認(rèn)可?！靶蜗蟊旧硎且环N‘集體想象物”[8]，國(guó)家形象本質(zhì)上是集體想象的建構(gòu)與認(rèn)同問(wèn)題，是國(guó)家的“人設(shè)”，包含國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)展示維度以及歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重統(tǒng)一維度。展現(xiàn)中國(guó)的真實(shí)面貌一直以來(lái)都是我國(guó)對(duì)外活動(dòng)的重要任務(wù)。“船到中流浪更急、人到半山路更陡”[9]，隨著中國(guó)日漸靠近世界舞臺(tái)的中央，我國(guó)需要破解西方媒體建構(gòu)的中國(guó)幻象，給世界還原一個(gè)真實(shí)的中國(guó)。

首先，應(yīng)講好現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的故事。這一方面需要講好中國(guó)在繼承歷史基礎(chǔ)上發(fā)展的故事。古代中國(guó)為世界的發(fā)展做出了非凡的貢獻(xiàn)，今天的中國(guó)則在繼承歷史的基礎(chǔ)上與世界文明共生發(fā)展，中國(guó)的崛起將繼續(xù)給世界帶來(lái)更多機(jī)遇。因此，在當(dāng)前的中國(guó)國(guó)家形象構(gòu)建中，要以對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新為基礎(chǔ)，同時(shí)融入新時(shí)代的民族和時(shí)代精神，將歷史積淀與現(xiàn)實(shí)發(fā)展溝通串聯(lián)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明整合統(tǒng)一，展現(xiàn)歷時(shí)性視角下完整的中國(guó)形象。另一方面，通過(guò)對(duì)當(dāng)前中國(guó)發(fā)展成就的闡釋來(lái)展現(xiàn)新時(shí)代的大國(guó)面貌。這需要對(duì)我國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)和發(fā)展成果進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，加大對(duì)中國(guó)美好現(xiàn)實(shí)的宣傳力度，全方位多角度地展示現(xiàn)代中國(guó)，讓國(guó)際社會(huì)了解中國(guó)70年奮斗的偉大歷程、改革開(kāi)放40年的發(fā)展成就、中國(guó)對(duì)世界發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)與付出。在闡釋現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上描繪中國(guó)對(duì)世界作出的未來(lái)承諾，將中國(guó)和平發(fā)展的意義傳達(dá)給世界人民，將中國(guó)睡獅醒來(lái)的“和平、可親、文明”的形象展示給世界各國(guó)[10]。

其次，講好中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的故事。中國(guó)的發(fā)展是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的發(fā)展，中國(guó)故事是中國(guó)國(guó)產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的故事。為此要講好黨親民愛(ài)民、以人民為中心的故事，突出馬克思主義政黨區(qū)別于其他執(zhí)政黨的本質(zhì)不同?；仡欉^(guò)去，應(yīng)講好黨如何帶領(lǐng)億萬(wàn)中國(guó)人民從新民主主義革命走入今天新時(shí)代的奮斗歷程，將黨領(lǐng)導(dǎo)的合法性融進(jìn)中國(guó)發(fā)展的歷史敘事中。面向今朝，應(yīng)講好黨通過(guò)自身革命和整治腐敗，保持馬克思主義政黨純潔性、先進(jìn)性的黨建故事，展現(xiàn)新時(shí)代黨“壯士斷腕”的勇氣和“不忘初心”的本色。展望未來(lái)，應(yīng)講好黨將如何帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的圓夢(mèng)故事，將民族復(fù)興與世界發(fā)展作為自己的使命擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)定人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的信心。

最后，講好人民美好生活的故事。歷史是人民的歷史，人民的生活是否幸福、權(quán)益是否得到保障，直接影響到一國(guó)話語(yǔ)的力量。第一要講好中國(guó)人民在美好生活中全面發(fā)展的故事。中國(guó)現(xiàn)在不僅實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生活水平的大幅躍升，人民在文化、民生、生態(tài)等等多領(lǐng)域的需求也不斷獲得滿足。隨著全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的完成，全體中國(guó)人民將告別貧困，中國(guó)人民的“小康”夙愿在這時(shí)將宣告實(shí)現(xiàn)。第二，講好中國(guó)五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)的故事。中國(guó)五十六個(gè)民族是一個(gè)相互離不開(kāi)的大家庭，各民族在經(jīng)濟(jì)上相互支持、共同繁榮，都以中華文化為精神基底，并形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。中華民族的歷史是中國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的歷史，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)也必將是全體人民參與其中的偉大實(shí)踐。最后，還應(yīng)講好中國(guó)人民與世界人民互通情意、相互幫助的友好故事。無(wú)論是奔赴中國(guó)親身參與改革建設(shè)，還是對(duì)自然災(zāi)害的幫助和救援，亦或是在國(guó)際上對(duì)中國(guó)行動(dòng)的聲援，都能看見(jiàn)世界人民的身影。不僅如此，在世界人民實(shí)現(xiàn)美好生活的過(guò)程中同樣也有中國(guó)人民的身影。中國(guó)在抗擊新冠病毒的全球戰(zhàn)役中，對(duì)世界多國(guó)進(jìn)行了大力援助，從醫(yī)療器械到生活物資，從經(jīng)驗(yàn)交流到數(shù)據(jù)共享，中國(guó)在全球抗疫過(guò)程中的積極作為受到了多國(guó)人民的稱贊。

（三）實(shí)現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)的有效傳播

國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是話語(yǔ)的內(nèi)容生成、話語(yǔ)傳播和話語(yǔ)影響力實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，不同環(huán)節(jié)之間緊密相連。其中話語(yǔ)傳播的過(guò)程是將生成的國(guó)際話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)為最終國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵中介。如何在新的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)格局下，以有效的傳播策略將話語(yǔ)變?yōu)樵捳Z(yǔ)權(quán)，將價(jià)值觀念、利益訴求和硬實(shí)力成就通過(guò)媒介優(yōu)勢(shì)，有效地進(jìn)行話語(yǔ)整合和傳播，發(fā)出新時(shí)代的大國(guó)強(qiáng)音，這些實(shí)質(zhì)上是我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)傳播有效性問(wèn)題。

第一，從被動(dòng)應(yīng)對(duì)到主動(dòng)議程設(shè)置，強(qiáng)化國(guó)際話語(yǔ)權(quán)傳播的策略指向。當(dāng)前，西方國(guó)家以話語(yǔ)攻擊的形式加大了對(duì)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)滲透，然而我國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中還多以被動(dòng)方式來(lái)應(yīng)對(duì)。打破國(guó)際話語(yǔ)權(quán)“西攻東守”“西強(qiáng)東弱”的失衡格局，需要改變我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)傳播策略，主動(dòng)進(jìn)行話語(yǔ)的議程設(shè)置，對(duì)意識(shí)形態(tài)關(guān)鍵問(wèn)題率先進(jìn)行定義和闡釋，對(duì)西方的話語(yǔ)攻擊及時(shí)澄清和駁斥，還應(yīng)以策劃專題的方式對(duì)西方社會(huì)的實(shí)情進(jìn)行客觀展現(xiàn)。此外，還需要及時(shí)應(yīng)對(duì)國(guó)際輿情危機(jī)，建立輿情危機(jī)預(yù)警機(jī)制，早發(fā)現(xiàn)、早調(diào)查、早發(fā)聲，以先手的官方定調(diào)減少西方媒體對(duì)中國(guó)曲解和抹黑的機(jī)會(huì)。例如，在抗擊新冠病毒的過(guò)程中，《人民日?qǐng)?bào)》和《China Daily》多次就西方抹黑中國(guó)的話語(yǔ)進(jìn)行澄清和駁斥，表達(dá)了中國(guó)的立場(chǎng)，給世界展示了一個(gè)真實(shí)的中國(guó)。

第二，掌握文化間性中的傳播規(guī)律，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的科學(xué)性。不同國(guó)家的各異文明需要我們掌握跨文化傳播規(guī)律，在尊重他國(guó)文化的基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)自我的詮釋。一方面應(yīng)審視不同文化之間的趨同和差異之處，求得文化上的“最大公約數(shù)”，立足于趨近的價(jià)值傾向和共有利益展開(kāi)話語(yǔ)的跨文化互動(dòng)與交流。另一方面在傳播方式上，要用他國(guó)人民聽(tīng)得懂、喜歡聽(tīng)的方式表達(dá)我國(guó)的話語(yǔ)，深化對(duì)目標(biāo)受眾的風(fēng)俗習(xí)慣和興趣愛(ài)好的掌握，在考慮到不同生活方式和文化傳統(tǒng)的前提下開(kāi)展國(guó)際話語(yǔ)敘事。不能將國(guó)內(nèi)的報(bào)道內(nèi)容和傳播策略不加修改地直接應(yīng)用于國(guó)際傳播，而是應(yīng)堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則，站在他國(guó)受眾的角度開(kāi)展我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)的言說(shuō)。

第三，創(chuàng)新媒介經(jīng)營(yíng)管理思路，補(bǔ)足平臺(tái)劣勢(shì)短板。一方面應(yīng)加快國(guó)內(nèi)實(shí)力強(qiáng)大的傳媒企業(yè)進(jìn)行國(guó)際業(yè)務(wù)擴(kuò)展，在海外搭建傳播平臺(tái)，通過(guò)收購(gòu)、并購(gòu)、合辦等媒介運(yùn)營(yíng)策略打造我國(guó)域外發(fā)聲基地，或以開(kāi)展媒介跨國(guó)合作的方式來(lái)減少國(guó)際市場(chǎng)的準(zhǔn)入阻力。另一方面識(shí)別當(dāng)前傳播的新型特征，即傳統(tǒng)敘事的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)解體，互動(dòng)性、交叉性、碎片化的現(xiàn)代傳播重構(gòu)傳媒體系。這一轉(zhuǎn)變需要我國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)中，推進(jìn)傳播手段的與時(shí)俱進(jìn)，搭建傳統(tǒng)媒體與新興媒體、官方媒體與民間媒體、商業(yè)媒體與自媒體的全方位立體化傳播結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮不同平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，將社交媒體、視頻網(wǎng)站、官方APP等線上方式與線下官方的外交活動(dòng)聯(lián)通，將政府意見(jiàn)和民間聲音融通，將境內(nèi)外傳播渠道匯通，由此實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)的暢通。

時(shí)代發(fā)展提出現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)在走向世界舞臺(tái)中央的過(guò)程中，必然同時(shí)伴隨著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代建構(gòu)和場(chǎng)域擴(kuò)展。這需要我國(guó)在深刻認(rèn)識(shí)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)邏輯之上確認(rèn)影響因素，在歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯上進(jìn)一步明晰當(dāng)前的建構(gòu)指向，最后在未來(lái)的建構(gòu)路徑中回答新時(shí)代國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代之問(wèn)，打破西方的話語(yǔ)宰制，更好地展現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)的面貌，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供話語(yǔ)保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳正良.軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略視閾下的中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究[M].北京：人民出版社，2016：26.

[2]習(xí)近平.關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：203.

[3]皮埃爾·布迪厄，華康德.實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M].李猛，譯.北京：中央編譯出版社，1998：133-134.

[4]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生[M].劉北成，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1999：29.

[5]習(xí)近平.齊心開(kāi)創(chuàng)共建“一帶一路”美好未來(lái)[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-04-27（03）.

[6]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（01）.

[7]沈陽(yáng).提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的三個(gè)核心要素[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2019-12-03（15）.

[8]單波，劉欣雅.國(guó)家形象與跨文化傳播[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017：133.

[9]習(xí)近平.在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-12-19（02）.

[10]習(xí)近平.在中法建交五十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-29（02）.

[責(zé)任編輯：陳麗華]