基于學(xué)生心理需求的文言文教學(xué)探微

沈浙瑛

摘 要：針對(duì)學(xué)生文言文學(xué)習(xí)中的畏難和厭倦情緒，探討文言文教學(xué)如何從學(xué)生的心理需求出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，挖掘文本和學(xué)生生活的聯(lián)系，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：心理需求;文言文教學(xué);生活

文言文是古人智慧與文化的結(jié)晶，是我國(guó)古代文化的精華。文言文教學(xué)是高中語(yǔ)文課程十分重要的部分，可往往教學(xué)中花了大量的時(shí)間和精力，卻收效甚微，學(xué)生經(jīng)常是望“文言”而生畏，談“文言”而色變。為此筆者在學(xué)生中開(kāi)展過(guò)調(diào)查，在被調(diào)查的學(xué)生中有90%的學(xué)生表示不喜歡學(xué)習(xí)文言文，究其原因，有近一半的學(xué)生認(rèn)為文言文太難學(xué)，所以不想學(xué);還有一半則認(rèn)為這些古文離自己的生活很遙遠(yuǎn)，學(xué)了毫無(wú)意義，為了應(yīng)付考試不得不硬著頭皮去學(xué)。這樣一種缺乏內(nèi)在動(dòng)力的學(xué)習(xí)，其效果可想而知。

筆者嘗試立足學(xué)生生活實(shí)際，以現(xiàn)代生活觀念來(lái)解讀文言文，幫助學(xué)生在文言作品中挖掘出對(duì)自己生活有用的東西，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)文言文的熱情。

一、理性思考

1.基于學(xué)生心理的研究

以學(xué)生發(fā)展為本是新課程的核心理念，新課程實(shí)施的核心是讓學(xué)生參與。然而到底什么是“學(xué)生主體”呢？筆者認(rèn)為以學(xué)生為中心不僅僅是課堂上讓學(xué)生最大限度地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，更重要的是我們的教學(xué)應(yīng)該要滿足學(xué)生成長(zhǎng)的需要。教學(xué)中我們可以嘗試通過(guò)加強(qiáng)誦讀、故事拓展、排演課本劇等輔助方式去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。然而心理學(xué)卻認(rèn)為，“由客觀刺激物外部特點(diǎn)引起的吸引力，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生直接興趣，但是缺乏持久性和穩(wěn)定性;由客觀刺激物內(nèi)部特點(diǎn)引起的吸引力，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生間接興趣，這樣的吸引力帶有持久、穩(wěn)定的性質(zhì)”。因此，在文言文教學(xué)中要努力把文言文教學(xué)和學(xué)生的生活聯(lián)系起來(lái)，去挖掘作品與學(xué)生學(xué)習(xí)生活的聯(lián)系，啟迪智慧，獲取精神力量，這樣才能從內(nèi)在調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2.于丹說(shuō)論語(yǔ)的啟示

于丹的《論語(yǔ)》解讀并不是沒(méi)有問(wèn)題，但為什么于丹說(shuō)論語(yǔ)能受到大眾熱捧？這是值得我們深思的，也是值得我們語(yǔ)文教師借鑒的。她不故作高深大談孔子的地位以及理論知識(shí)，而是深入淺出，很好地抓住《論語(yǔ)》中能對(duì)現(xiàn)代人為人處世方面起到指導(dǎo)作用的地方，結(jié)合實(shí)際給人指引，更好地實(shí)現(xiàn)了《論語(yǔ)》作用于人心的初衷。當(dāng)然，我們的文言文教學(xué)不能照搬于氏講法，因?yàn)閮烧叩哪繕?biāo)不同，但文言文教學(xué)也要上出活力、上出時(shí)代氣息、上出人文情感。所以文言文教學(xué)不能僅僅停留在字詞句的解釋上，而要從學(xué)生的心理需求出發(fā)，挖掘其豐富的內(nèi)涵，對(duì)接現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生主動(dòng)浸潤(rùn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中，產(chǎn)生情感上的共鳴。

二、實(shí)踐探索

1.創(chuàng)設(shè)情境，拉近距離

在課堂的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的情境。聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，在學(xué)生真實(shí)的生活體驗(yàn)中尋找、挖掘?qū)W習(xí)情境的資源，用學(xué)生日常生活中經(jīng)常會(huì)遇到的一些問(wèn)題來(lái)導(dǎo)入課文，拉近學(xué)生內(nèi)心和文言作品的距離。

如《陳情表》一文，是一篇文情并茂的佳作。李密身為“少仕偽朝”“至微至陋”的“亡國(guó)賤俘”，面對(duì)的是篡權(quán)奪位有虎狼之心的晉武帝。對(duì)李密而言，其辭不赴命、乞養(yǎng)祖母的請(qǐng)求如果稍有差池，即會(huì)招致殺身之禍。然而李密卻憑借自己的陳情藝術(shù)，在險(xiǎn)象叢生的不利局勢(shì)中化險(xiǎn)為夷，達(dá)到了自己的目的。不能不說(shuō)《陳情表》是古代奏章史上的一個(gè)奇跡。然而課文的歷史背景距離學(xué)生的生活太遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)于李密的尷尬處境無(wú)法深切體會(huì)，也就不能真正領(lǐng)會(huì)這份陳情藝術(shù)的絕妙。于是在進(jìn)入課文之前，我設(shè)計(jì)了這樣的情境：晚自修下課后，家長(zhǎng)要來(lái)校門(mén)口接，如果你覺(jué)得沒(méi)有必要，但又不想讓父母不高興，你該怎么去勸說(shuō)父母不要來(lái)呢？這個(gè)情境非常貼近學(xué)生的生活，很多時(shí)候與父母與他人的交流問(wèn)題確實(shí)在困擾著他們。而李密面對(duì)的是比我們更嚴(yán)重的困擾，他又將如何走出兩難的境地呢？這樣一來(lái)學(xué)生在接觸課文時(shí)便有了學(xué)下去的欲望，為接下來(lái)的學(xué)習(xí)做了很好的鋪墊。

文言文中有很多關(guān)于論辯藝術(shù)的文章都可以如此設(shè)置情境來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如《燭之武退秦師》《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說(shuō)趙太后》，這三篇文章都是做臣子的以其杰出的勸說(shuō)才能說(shuō)服了高高在上的國(guó)君，表現(xiàn)了古人令人拍案叫絕、高超的勸說(shuō)藝術(shù)。于是我這樣來(lái)導(dǎo)入課文：“都說(shuō)‘良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，而我認(rèn)為忠言既然逆耳，那么它肯定達(dá)不到勸說(shuō)的作用了。生活中我們也有類(lèi)似的體會(huì)，很多時(shí)候，我們是好心給別人建議，但因?yàn)槲覀兊谋硎霾坏皿w，別人不接受我們的意見(jiàn)，兩人的關(guān)系也搞僵了。我們能不能讓忠言也順耳呢？”以此導(dǎo)入，緊緊抓住學(xué)生想把話說(shuō)好的需求來(lái)進(jìn)入文本，學(xué)生自然就有了探究的興趣。

2.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，拓展深入

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)于文言文閱讀的目標(biāo)：“精讀古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀寫(xiě)作經(jīng)歷，發(fā)揮想象，加深對(duì)作品的理解，力求有自己的發(fā)現(xiàn)。”

在課堂的拓展環(huán)節(jié)，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論，以求對(duì)作品所傳遞的文化和精神內(nèi)涵有更好的理解，同時(shí)也能夠用在文言文中體會(huì)到的智慧去思考自己的人生，學(xué)以致用。比如《寡人之于國(guó)也》這一課的教學(xué)，在拓展討論環(huán)節(jié)我引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)來(lái)反思：國(guó)家為什么要提出和諧發(fā)展的戰(zhàn)略方針？為什么要把清理拖欠民工工資作為重要任務(wù)來(lái)抓？學(xué)生討論熱烈，他們談到社會(huì)要穩(wěn)定首先要滿足老百姓的生活需要，老百姓的基本生存需要得不到解決，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩不安;而社會(huì)想要長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，政府必須具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的眼光。這樣一聯(lián)系，學(xué)生的思維就超越了課文特定的歷史界限，開(kāi)始思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歷史的文本重新閃爍出現(xiàn)代生活的智慧光芒。

學(xué)習(xí)《伶官傳序》時(shí)，我們可以抓住“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，引導(dǎo)學(xué)生明白人生的價(jià)值在于奮斗;學(xué)習(xí)司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》一文，我和學(xué)生一起體會(huì)司馬遷為寫(xiě)作《史記》承受著巨大的精神痛苦，同時(shí)結(jié)合他們自己高中學(xué)習(xí)的辛苦與壓力，用司馬遷隱忍茍活的精神鼓勵(lì)他們，給他們以強(qiáng)大的動(dòng)力，讓學(xué)生明白人應(yīng)該堅(jiān)持自己的理想。而學(xué)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》，則引導(dǎo)學(xué)生思考，在人生的低谷如何以一種豁達(dá)的內(nèi)心去面對(duì)人生的起起浮浮。

陶行知先生的生活教育理論明確提出“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“生活是教育的中心”。在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，生活是語(yǔ)文的原型和資源，語(yǔ)文是生活的展示和濃縮。因此，聯(lián)系生活，學(xué)以致用也是學(xué)習(xí)文言文的最終目標(biāo)。

3.質(zhì)疑探究，提升自我

在完成幾篇主題接近的課文之后，設(shè)計(jì)一些有討論價(jià)值的、學(xué)生感興趣的問(wèn)題，安排主題探究課，讓學(xué)生在討論中對(duì)于某些問(wèn)題、現(xiàn)象有更為深入的思考。

例如，在學(xué)完《報(bào)任安書(shū)》《漁父》等課文之后，我設(shè)計(jì)了一節(jié)主題探究課：面對(duì)生死，司馬遷選擇隱忍，屈原選擇投江，而漁父卻與世推移，你更欣賞誰(shuí)的生活態(tài)度，為什么？這一設(shè)計(jì)是希望學(xué)生對(duì)于生活態(tài)度、生命價(jià)值等問(wèn)題有更深刻的思考。

再如學(xué)完必修三《五人墓碑記》《指南錄后序》等幾篇課文之后，我設(shè)計(jì)了一節(jié)課來(lái)討論關(guān)于平凡和偉大。

在學(xué)完《逍遙游》以及《漁父》之后，利用資料鏈接給學(xué)生補(bǔ)充了莊子和屈原的一些小故事，引導(dǎo)學(xué)生深入評(píng)析這兩個(gè)人物的品質(zhì)。以下是學(xué)生寫(xiě)的關(guān)于這兩個(gè)人物的片段：

“寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”是狼狽地行走還是端坐于富貴之鄉(xiāng)，莊子以他遺世獨(dú)立的清醒拒絕來(lái)自惠施的諄諄誘導(dǎo)，做一只平凡的龜，在自由的泥濘中行走，功名不過(guò)是束縛自我生命的韁鎖。是哺其糟啜其醴，還是留其皓皓之白？屈原寧可縱身一躍，至死不渝，遠(yuǎn)離世俗的拉攏，保其純潔之身。拒絕誘惑，守住的是人格，是理想。

“莊子蹲了下來(lái)，放棄了高官厚祿，愿做一介白衣，自由的精神是他畢生的追求，功名利祿不過(guò)是生命的韁鎖;屈原跳了下去，凡思俗念不過(guò)是世俗的塵埃，高潔的品質(zhì)是他終生的夢(mèng)想?！?/p>

通過(guò)以上的討論探究，學(xué)生對(duì)于課文內(nèi)容有了更深的理解，而對(duì)于人生哲理、處世態(tài)度也有了自己的感悟，提升了自我。這就是他們?cè)谖难晕膶W(xué)習(xí)中的收獲，有了這樣的收獲，相信他們不會(huì)再抵觸文言文的學(xué)習(xí)。

4.借鑒模仿，學(xué)以致用

教材中一些論述類(lèi)的文言文，無(wú)論在論證的方法還是論證的結(jié)構(gòu)上都可以作為議論文寫(xiě)作的范文。教師在上課的時(shí)候可以引導(dǎo)學(xué)生借鑒模仿這些文章的論證方法和論證結(jié)構(gòu)，從而指導(dǎo)寫(xiě)作，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)文言文的學(xué)習(xí)對(duì)于自己寫(xiě)作的幫助。

如《師說(shuō)》中的對(duì)比論證法就非常經(jīng)典。文章的第二段就用了三組對(duì)比論證，且逐層深入。一是用“古之圣人”“猶且從師而問(wèn)”與“今之眾人”卻“恥學(xué)于師”進(jìn)行對(duì)比，二是將“愛(ài)其子擇師而教”“于其身則恥師焉”的自相矛盾的現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比，三是將“巫醫(yī)、樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”截然不同的從師態(tài)度及其結(jié)果加以對(duì)比，揭示出“師道之不傳也久矣”的社會(huì)根源。

再如《勸學(xué)》中的比喻論證也非常典型。文章僅第三段就連用了五個(gè)實(shí)際生活中借助外界條件而達(dá)到了更好的效果的比喻：“跂而望不如登高之博見(jiàn)”“登高而招見(jiàn)者遠(yuǎn)”“順風(fēng)而呼聞?wù)哒谩薄凹佥涶R致千里”“假舟楫絕江河”，得出結(jié)論“君子生非異也，善假于物也”。所以人必須借助學(xué)習(xí)，才能彌補(bǔ)自己的不足，成為君子。再如《五人墓碑記》的最后一段中的對(duì)比論證和假設(shè)論證也很值得學(xué)生借鑒。

這些論證方法的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生更好地分析素材，使得自己的論證更有力。在學(xué)習(xí)這些課文的論證方法之后，筆者要求學(xué)生根據(jù)中心論點(diǎn)，運(yùn)用這幾種論證手法，來(lái)完成一個(gè)作文小片段。

和論證方法一樣，教材中的經(jīng)典議論文在結(jié)構(gòu)上也可以作為學(xué)生議論文寫(xiě)作的范文。比如《六國(guó)論》一文，全文采用總分結(jié)構(gòu)，首段直接點(diǎn)明觀點(diǎn)：“六國(guó)破滅，弊在賂秦”，簡(jiǎn)潔有力。緊接著又得出兩個(gè)分論點(diǎn)：“賂秦而力虧”和“不賂者以賂者喪”，第二、三段分別從以上兩個(gè)角度進(jìn)行論證，邏輯嚴(yán)密。結(jié)論部分先總結(jié)六國(guó)滅亡的教訓(xùn)，接著借古諷今，指出寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)意義。全文結(jié)構(gòu)清晰，層次分明而全面，邏輯嚴(yán)密，論證簡(jiǎn)潔有力，非常值得學(xué)生學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生解決作文中思路不清、邏輯混亂的問(wèn)題。

在學(xué)習(xí)完這幾篇課文之后，可以安排針對(duì)論證結(jié)構(gòu)的論述文進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練，讓學(xué)生感覺(jué)到通過(guò)課文的學(xué)習(xí)可以學(xué)以致用，學(xué)生自然也就有了學(xué)習(xí)文言文的動(dòng)力。

三、實(shí)踐中需要關(guān)注的兩點(diǎn)

1.讀懂文義是基礎(chǔ)。文言文課堂教學(xué)僅僅停留在字詞講析、翻譯課文的層次上固然是不可取的。然而疏通理解句意、文意也是不可或缺的教學(xué)環(huán)節(jié)。只有疏通文句，才能更好地把握文章的內(nèi)容。

2.不可過(guò)度解讀。要適度解讀文本，從文本出發(fā)，走進(jìn)文本，理解文本，解讀出文本最妥當(dāng)、最合理的意義。適度地運(yùn)用知人論世的方法，樹(shù)立獨(dú)立思想與批判意識(shí)，以避免斷章取義、以偏概全、任意拔高和無(wú)限挖掘之弊端。

參考文獻(xiàn)：

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