“桑丘”之于《堂吉訶德》

韓澤維

摘 要：桑丘是《堂吉訶德》里缺少光芒的“男二號”，常常作為堂吉訶德的“他者”，在文本分析體系中缺乏主體地位。但實(shí)際上，桑丘呈現(xiàn)著重要的主體價(jià)值，他在小說中承擔(dān)了不同的角色：主人形象的對照者、文本敘事的支撐者和幻想性的解構(gòu)者。

關(guān)鍵詞：堂吉訶德;桑丘;作用

一、主人形象的對照者

桑丘陪同了堂吉訶德的第二次和第三次出征，兩人的獨(dú)特性在故事中碰撞出奇麗的火花。文本處處體現(xiàn)主仆二人生命理念的差異。

外形上，堂吉訶德高瘦，桑丘矮胖。這受階級和生活質(zhì)量影響。但心理結(jié)構(gòu)也可影響外形，外形象也能反映內(nèi)在特征。文學(xué)形象的高瘦者常被認(rèn)為強(qiáng)勢、活潑，矮胖者則缺少主見、懦弱愚鈍。主仆二人形象的不同，也來自克制力的差異。桑丘是一個(gè)自制力弱的人，尤其反映在放縱食欲上。他常吃東西，而且是邊騎驢邊吃，邊走邊吃，甚至因?yàn)楸黄劝ゐI而放棄“海島總督”的職位。而堂吉訶德由于有精神的追求，食欲不強(qiáng)，甚至曾有刻意克制食欲的行動(dòng)。一個(gè)享受生命欲望的驅(qū)使，一個(gè)壓抑欲望得到理想的升華，他們生存理念的深層景色差異極大，也就難免會有迥異的外形。

思想觀念上，堂吉訶德近乎極端的理想主義同桑丘的現(xiàn)實(shí)主義形成對照，體現(xiàn)于雙方的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。首先，世界觀上，堂吉訶德的騎士道信念同現(xiàn)實(shí)生活距離太遠(yuǎn)，正常人視角去看會感覺荒誕和悲劇的意味，相對地，簡單世俗的桑丘的視角則顯得更親近合理。其次，價(jià)值觀上，堂吉訶德強(qiáng)烈的道德感和桑丘的自私特性對比鮮明。例如第一部第二十三章，他們在黑山看到一箱金幣，桑丘想要據(jù)為己有，堂吉訶德則堅(jiān)持物歸原主。農(nóng)民桑丘的道德局限性使得他在秉持正直誠實(shí)信念的主人面前顯得低矮。怪不得英國詩人蒲柏贊揚(yáng)堂吉訶德是“最講道德、最有理性的瘋子”。但桑丘的自私不帶鮮明惡意，而來源于生存局限和松懈的自我要求。最后，人生觀上，堂吉訶德關(guān)心宏大理念，桑丘關(guān)心日常生活。堂吉訶德冒險(xiǎn)，是因?yàn)槠鋵︱T士道的迷戀和執(zhí)著，而桑丘則受利益引誘。

兩個(gè)形象的對照，不僅形成二元對立，而且體現(xiàn)了作為“人”的矛盾性。堂吉訶德和桑丘作為兩個(gè)極端又形影不離的存在，在某種程度上是“人”精神矛盾的對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。一個(gè)是理想，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)。用弗洛伊德的精神分析法理論闡釋，一個(gè)是“本我”，一個(gè)是“超我”，彼此構(gòu)成“矛盾統(tǒng)一體”。代表原始本能的“本我”在現(xiàn)實(shí)中關(guān)注生存，也檢視“超我”的信念感，而代表理想的“超我”則在高層俯視并改造本能欲望。

總之，堂吉訶德和桑丘在各方面都有明顯的對照，也相互影響。例如，楊絳先生在譯者序所說：“我們通常把桑丘說成是堂吉訶德的陪襯，其實(shí)桑丘不僅陪，不僅襯，他是堂吉訶德的對照，好比兩境相對，彼此交映出無限深度?！币虼宋覀兘庾x的時(shí)候，要突出桑丘的主體性，將兩個(gè)形象進(jìn)行同等的比較。

二、文本敘事的支撐者

“塞提萬斯當(dāng)初只打算寫一個(gè)短短的諷刺故事，他延長了故事，加添了一個(gè)侍從桑丘，人物性格愈寫愈充實(shí)，愈生動(dòng)?！睏罱{在其譯文集中說道。桑丘的參與的作用也體現(xiàn)在敘事上既有內(nèi)容的作用也有結(jié)構(gòu)作用，包括推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、創(chuàng)造干預(yù)敘述的機(jī)會。

（一）推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

從堂吉訶德的第二次出征開始，桑丘才成為堂吉訶德不離不棄的侍從。第一次單獨(dú)出征中，堂吉訶德做了成為游俠騎士的準(zhǔn)備工作：集齊裝備、確立意中人、舉行受封儀式，以及兩次失敗的冒險(xiǎn)。這一部分是堂吉訶德孤單寂寞的單打獨(dú)斗，情節(jié)是單調(diào)的，不是昂揚(yáng)的場面就是喪氣的結(jié)局。桑丘加入后，主仆二人的對話、起居飲食、共同冒險(xiǎn)中體現(xiàn)的差異都極大地增添了文本的容量，推動(dòng)了堂吉訶德冒險(xiǎn)的縱深發(fā)展。

首先，桑丘作為堂吉訶德的助手，推動(dòng)故事持續(xù)發(fā)展。在堂吉訶德單獨(dú)冒險(xiǎn)的第一次出征中，堂吉訶德以個(gè)人的微薄力量對抗眾多“敵人”，因此多以個(gè)人無法改變的失敗收場。桑丘的加入能助他一臂之力?！吧Ｇ鹎菩奘康乖诘叵?，就迅速下驢，搶到他身邊，動(dòng)手去剝他的衣服”“桑丘見了主人的榜樣，也發(fā)奮跟上去廝打”……桑丘的“幫助”至少改變了主人以往單打獨(dú)斗的格局，甚而影響冒險(xiǎn)故事后續(xù)走向。其次，桑丘的出現(xiàn)給予兩人相互影響的機(jī)會，推動(dòng)二人成長故事的發(fā)展。桑丘漸漸地表現(xiàn)出對主人的崇拜和信任。桑丘對游俠騎士的贊頌、關(guān)于道德的言論以及當(dāng)海島總督時(shí)的表現(xiàn)，都體現(xiàn)出主人的言行對他的影響。桑丘對堂吉訶德的影響，在于不斷地指涉他幻想的虛妄性，不斷以現(xiàn)實(shí)主義的世俗觀念碰撞他理想主義的價(jià)值向往，而這些影響爆發(fā)在堂吉訶德最后的轉(zhuǎn)變。最后，桑丘個(gè)人的行動(dòng)線索，增加了敘述的旁枝和零件。例如第一部中，桑丘如何離開主人假裝給杜爾西內(nèi)婭送信，又如何與理發(fā)師、教士合謀帶回堂吉訶德的情節(jié)，便是以桑丘的行動(dòng)為主線牽引出來的。桑丘能為后續(xù)情節(jié)埋下鋪墊。例如，第一部第十七章，桑丘被客人兜在床毯子拋來拋去的情節(jié)，留下了深刻的陰影，以至于后文與堂吉訶德“妙談”的時(shí)候常常提及。

（二）為干預(yù)敘述提供機(jī)會

《堂吉訶德》的敘述大部分由非故事中的人物承擔(dān)的。這個(gè)敘述者常發(fā)表議論?！短眉X德》第二部是干預(yù)敘述的集中體現(xiàn)部分，其中關(guān)于桑丘語言的“變化”的評價(jià)的篇幅很大。第二部第五章中桑丘回憶神父的一句話“眼前的東西，比記憶里的印象更動(dòng)人，更叫人撒不開”，敘述者便評論“桑丘這段話又使譯者斷言本章是假的了，因?yàn)樯Ｇ鹫f得出這樣高明的話嗎？”桑丘主動(dòng)地作為世俗說話，誓死捍衛(wèi)自己說話的權(quán)利，不允許主人過多糾正自己的語言。他不再堂吉訶德被動(dòng)接受方，而表現(xiàn)出平等意識。敘述者代入讀者視角對自身寫作進(jìn)行質(zhì)疑，然后又以敘述者身份在文本中向“隱含讀者”解釋。第二部的第十二章中，“他只有引用成語，不論是否得當(dāng)，最能賣弄自己的才情和記性;讀者在故事里想必已經(jīng)留意到這點(diǎn)了”。

桑丘為文本的敘事作了非常重要的支撐。在情節(jié)推動(dòng)、干預(yù)敘事上，桑丘都承擔(dān)了一定的責(zé)任，發(fā)揮了一定的作用。

三、幻想性的解構(gòu)者

桑丘作為堂吉訶德幻想性的解構(gòu)者，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)主義理念的建構(gòu)者。他在消解堂吉訶德的理想主義幻想的同時(shí)，也消解了文本整體的幻想氛圍。

桑丘作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)視角，揭露主人描述中幻想的本質(zhì)，推動(dòng)情節(jié)回歸現(xiàn)實(shí)。例如，第一部第二十一章，文章先以堂吉訶德的視覺展開：“走了一程，堂吉訶德看見一個(gè)人，騎著馬，頭上戴著個(gè)閃閃發(fā)亮的東西，好像是金的”。接著桑丘真相：“啊呀，這盆兒真不錯(cuò)！”桑丘的視覺或語言暫停了堂吉訶德的幻想情節(jié)，使敘事重新回到現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。桑丘的現(xiàn)實(shí)主義便能對堂吉訶德的幻想進(jìn)行修正，得以占據(jù)一個(gè)批評的上位，解構(gòu)了主人的幻想世界。

桑丘通過攻擊堂吉訶德的語境和話語權(quán)力，稀釋主人幻想性的濃度。堂吉訶德把神圣的價(jià)值放在宗教的位置，卻顯得愚昧和奇怪;桑丘把神壇上的價(jià)值拉下來，卻仍然顯得有些可愛。文本打破了對理想主義的天然崇敬，把世俗的、底層的生命理念換一個(gè)面目重新展現(xiàn)出來。在堂吉訶德的幻想和桑丘的務(wù)實(shí)的碰撞中，敘述者往往讓桑丘以簡潔伶俐的話語輕易地揭露出堂吉訶德冗長復(fù)雜的話語的荒唐、執(zhí)迷，表達(dá)批判態(tài)度。但不可否認(rèn)，堂吉訶德的獨(dú)到而精辟的言論非常多。堂吉訶德一方面是被批判的對象，另一方面又是被表揚(yáng)的對象。桑丘身上也交織光輝的人文主義與危險(xiǎn)的個(gè)人主義。小說莫衷一是的態(tài)度，為讀者留下了豐富的空間。

桑丘作為幻想氣氛的解構(gòu)者，也作用小說的宏觀思想主題。桑丘的特性及其貫穿整個(gè)文本的存在，讓小說最終賦有了現(xiàn)實(shí)的生活和實(shí)在的人的重量，最終落到了對現(xiàn)實(shí)的反思上來。

如寇爾列支所說，堂吉訶德和桑丘兩人合在一起，就是完整的智慧。桑丘作為小說幻想氣氛的解構(gòu)者，讓我們有機(jī)會從虛幻回到現(xiàn)實(shí)，權(quán)衡現(xiàn)實(shí)和理想，掂量道德和欲望，形成開放和深刻的反思。

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