“泉石膏肓” 的石溪繪畫藝術(shù)

張兵濤

摘 要：清朝的畫家石溪“為因泉石在膏肓”，他的繪畫風(fēng)格的形成與他對自然山川的熱愛是分不開的。石溪與青溪，時(shí)稱“二溪”，石溪與石濤，時(shí)稱“二石”，文章通過對“二溪”“二石”的繪畫藝術(shù)比較，闡述石溪的繪畫藝術(shù)風(fēng)格與成因。

關(guān)鍵詞：繪畫藝術(shù);石溪;石濤;青溪

石溪（1612-1673年）， 中國明末清初畫家，清初四僧之一，俗姓劉，武陵（今湖南省常德市）人，居南京，法名髡殘，字石溪，一字介丘，號白禿， 一號殘道者、電住道人、石道人。清初的畫壇，山水畫名家輩出，風(fēng)格各異。石溪與青溪齊名，人稱“二溪”，“二溪”的藝術(shù)風(fēng)格不同，畫家龔賢評價(jià)說：“殘道人（石溪）畫粗服亂頭，如王孟津（王鐸）書法;程侍郎（程正揆，即清溪）畫冰肌玉骨，如董華亭（董其昌）書法。百年來論書法則王、董二公應(yīng)不讓;若論畫藝，則今日兩溪又奚肯多讓乎哉？”這里的“粗服亂頭”就是說石溪的畫不事雕琢修飾、純樸自然。深究石溪的藝術(shù)風(fēng)格形成，與他對自然山川“泉石膏肓”的熱愛是分不開的。

藝術(shù)風(fēng)格是畫家相互比較出來的。石濤把多名畫家進(jìn)行比較：“此道（指繪畫）從門入者，不是家珍而以名振一時(shí)，得不難哉！高古之如白禿（石溪）、青溪、道山（陳舒）諸君輩，清逸之如梅壑（查士標(biāo)）、漸江二老，干瘦之如垢道人（程遂），淋漓奇古之如南昌八大山人，豪放之如梅瞿山（梅清）、雪坪子（梅庚），皆一代之解人也。”按石濤的評價(jià)，石溪的繪畫特點(diǎn)是“高古”，超凡脫俗、典雅古拙是他的藝術(shù)風(fēng)格。

石濤也是“一代解人”，他在石溪之后，崛起于畫壇，與石溪又都是佛門弟子，世稱“二石”，兩人在清朝畫壇雙峰對峙。秦祖永在《桐陰論畫》中對“二石”比較說：“清湘老人道濟(jì)，筆意縱恣，脫盡畫家窠臼，與石溪師相伯仲。蓋石溪沉著痛快，以謹(jǐn)嚴(yán)勝;石濤排奡縱橫，以奔放勝。師之用意不同，師之用筆則一也。后無來者，二石有焉?！比绻麖墓P法和結(jié)構(gòu)來看，“二石”的藝術(shù)特點(diǎn)如秦祖永所說，各有不同。

從前人的比較，我們可以看出石溪繪畫的藝術(shù)特色以及他在當(dāng)時(shí)畫壇上的地位與影響。石溪的繪畫創(chuàng)作主要是山水，偶作人物花鳥。石溪緣何繪畫，他自道：“殘僧本不知畫，偶因坐禪后悟此六法?！笨梢娝]有從師學(xué)畫，可謂“無師自通”。由于他早年作品沒能流傳于世，所以無法了解他繪畫風(fēng)格形成的過程。現(xiàn)在知道他最早的作品，是輾轉(zhuǎn)到南京之后四十六歲時(shí)所創(chuàng)作的兩幅山水畫，一幅見于日本出版的影印本《中國名畫集》，一幅見于《十百齋書畫錄》。石溪四十九歲時(shí)創(chuàng)作和傳世作品有十二幅之多，從這兩年的作品看，這時(shí)的石溪藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)形成和成熟。這一風(fēng)格一直到他去世之前都未曾變過。

與石濤相比，石溪不是一個(gè)高產(chǎn)的畫家，存世作品很少。這與他早年的作品未能流傳下來有一定的關(guān)系，也與他的身體狀況有關(guān)，石溪“善病，若不暇息，又不健飯，粒入口者可數(shù)也”，但更主要的是他不輕易為人作畫，也不靠賣畫為生。他的繪畫創(chuàng)作完全是出于對藝術(shù)造詣的熱愛和執(zhí)著，從中獲取一份自由和情懷的寄托。他對巨然的藝術(shù)十分推崇：“荊、關(guān)、董、巨四者，得真心法，惟巨然一人。巨師媲美于前，謂余不可繼跡于后，遂復(fù)沉吟，有染指之志?！边@表明石溪繪畫，不是附庸風(fēng)雅，而是追求真正的藝術(shù)高峰，所以盡管他傳世的作品不多，但每一幅作品的藝術(shù)水準(zhǔn)都很高，沒有隨意之作。不追求名利，忠誠于純粹的藝術(shù)，這是石溪可貴的品質(zhì)。

石溪的山水畫如蘇東坡的詞，有“大江東去”豪邁雄壯、深沉痛快，一瀉千里的感覺。他喜歡創(chuàng)作立軸山水，表現(xiàn)高山巨壑、層巖疊嶂、煙云氤氳、草木蒼茂、雄渾壯闊、氣象萬千。作于1663年的《層巖疊壑圖》，近處巨石盤踞，溪流潺潺，林木昌茂;中段有茅屋亭閣，二人閑坐其中，其后峭巖絕壁，峻峰高崇，崖壁梵宮華宇，欄軒還護(hù);遠(yuǎn)處江天一色，青山縹緲，檣帆點(diǎn)點(diǎn)。觀者尋畫中山路盤旋而上，一層一景，逾遠(yuǎn)逾闊，層出不窮，心曠神怡。石溪的山水是可游可居的。石溪雖入佛門，但他的精神并未離開人世，他通過山水畫來表現(xiàn)他的入世精神，來構(gòu)筑他理想的神仙妙境。石溪作為明朝遺民，朝代的更迭，并未讓他萎靡不振，去描繪殘山剩水，他以飽滿的熱情，創(chuàng)作出一幅幅壯麗雄偉的河山圖景。他有題畫詩云：“十年兵火十年病，消盡平生種種心。老去不能忘故物，云山猶向畫中尋?！笨梢哉f石溪的山水畫，寄托著他滿腔的愛國熱情。

《報(bào)恩寺圖》是石溪的代表作品，是他為好友程正揆所創(chuàng)作，這幅畫是石溪用心之作，畫幅雖然不大，但氣勢磅礴，充滿激情。畫面大面積是山水，一小半題字。畫中山勢磅礴，云蒸霧罩，樓閣莊嚴(yán)，長江浩瀚，境界高遠(yuǎn)，氣象萬千。觀畫有杜甫“錦江春色來天地，玉壘浮云變故古今”詩句的慷慨激昂之氣。這幅畫的構(gòu)思巧妙，意境深遠(yuǎn)。報(bào)恩寺在今天的南京城南門外，實(shí)地考察，絕無此景，但是當(dāng)時(shí)的寺內(nèi)有一“高百余丈”的高塔，登塔遠(yuǎn)望，大江鐘山皆在眼底。石溪并不是按實(shí)景描繪，而是通過想象升華，將塔上所見集中概括，用虛實(shí)相間的手法，既畫了報(bào)恩寺，也畫了金陵勝景。程正揆評價(jià)石溪的畫說：“石公作畫，如龍行空，如虎距巖，草木風(fēng)雷，自生變動(dòng)，光怪百出，奇哉！”《報(bào)恩寺圖》確實(shí)體現(xiàn)了石溪繪畫的這種奇光異彩的特點(diǎn)。

石溪繪畫的這種奇光異彩的特點(diǎn)，與他精神氣質(zhì)和追求表現(xiàn)意境有關(guān)之外，還與他的繪畫技巧、繪畫章法和筆墨有一定的關(guān)系。在繪畫的構(gòu)圖章法上，石溪與石濤明顯不同：石濤是奇而險(xiǎn)，巧而妙，用平凡的景致表現(xiàn)有詩意的景象，所以石濤的畫簡而新奇;而石溪是穩(wěn)重而妥貼，繁而嚴(yán)密，以厚重見長，有高古之意。這也體現(xiàn)了石溪的品性敦厚博大，不事虛華。從筆法上來說：石濤的用筆輕松自如，流暢跳躍，無所阻礙，心手相應(yīng);而石溪用筆渾厚蒼勁，含蓄收斂，如棉裹鐵，似錐畫沙。石溪題程正揆的《山水軸》時(shí)論筆法：“書家之折釵股、屋漏痕、錐畫沙、印印泥、飛鳥出林、驚蛇入草、銀鉤蠆尾，同是一筆，與畫家皴法同是一關(guān)紐?！边@些話可以看出石溪用筆的追求。石溪的《溪山秋雨圖》（圖1），描繪的是古木飛泉，高人獨(dú)坐，體現(xiàn)出一派野逸之趣?？．嬘霉P蒼老勁健，厚重不板滯，禿澀不干枯，筆墨含激情，沉著而痛快。

石溪的繪畫創(chuàng)作有深厚的功底和雄健的魄力，風(fēng)格奇特，讓人敬仰和稱絕。程正揆：“獅子獨(dú)行，不求伴侶者也。”吳郁生：“一空依傍，獨(dú)張趙幟，可謂六法中豪杰?！笔睦L畫功底和藝術(shù)風(fēng)格究竟從何而來呢，張庚認(rèn)為“蓋從蒲團(tuán)上來”。這話虛玄，無從學(xué)起。但從作品看石溪的藝術(shù)風(fēng)格形成要因也就是三點(diǎn)，一是傳統(tǒng)，二是生活，三是人品。

要說傳統(tǒng)，石溪的繪畫受元四家（黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙、倪瓚）的影響很大：構(gòu)圖及皴法的繁密，山川的渾厚、草木的蒼茂，取于王蒙;筆法蒼莽，取于吳鎮(zhèn);山巒層巖，取于黃公望;平淡簡遠(yuǎn)，取于倪瓚。石溪也仿米氏（米芾、米友仁父子）云山，但曾熙說：“石溪道人當(dāng)在明季董法盛行之時(shí)，獨(dú)師荊、關(guān)，故筆方而骨重，明季以來獨(dú)樹一帆也?！卞X杜評石溪臨仿文征明的山水說：“不獨(dú)形似，兼能得其神韻?！倍陶駞s說他的筆法“得香光（董其昌）神髓”。這些評論都說明一個(gè)問題，石溪是向古人和傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的，但不是死守古人的成法，而是兼收并蓄、博采眾長、融會貫通。他在題仿董其昌山水跋中說：“春日偶憶華亭仙掌圖，變其法以適意?！庇终f：“拙畫雖不及古人，亦不必古人也?！薄白兎ㄟm意”和“不必古人”就是他繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神所在。

石溪對傳統(tǒng)的繼承，與他跟程正揆的交往有很大的關(guān)系。程是董其昌的入室弟子，是一個(gè)畫家的同時(shí)還是一個(gè)收藏頗豐的古書畫收藏家，尤其是對元四家的作品情有獨(dú)鐘，這是石溪深受元四家影響的主要原因。“二溪”交往甚密，情深誼長，常常共悟禪理，探討六法，品賞古畫。石溪在《雙溪怡照圖》題跋中說：“青溪翁住石頭，余住牛頭之幽棲，多病嘗出山就醫(yī)。翁設(shè)客膝，俟余掛搭。戶庭邃寂，宴坐終日，不聞車馬聲，或箕踞桐石間，鑒古人書畫，意有所及，夢亦同趣，因觀黃鶴山樵（即王蒙《具區(qū)林屋圖》），翁興至作是圖未竟，余為合成，命名曰《雙溪怡照圖》。當(dāng)紀(jì)歲月，以見吾兩人膏肓泉石，潦倒至此。”由此看來“二溪”的交往，不只是吃吃飯，“鑒古人書畫”，興至創(chuàng)作是常有的事。

對石溪來說向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)不是目的，創(chuàng)新才是真正的目的，要?jiǎng)?chuàng)新就要從生活中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)作山水畫就要走進(jìn)大自然。石溪與自然的接觸是他創(chuàng)作的根本源泉。他一生百分之八九十的時(shí)間是在大自然的山山水水中度過的，熱愛自然山水可以說是他的本性，已到“泉石膏肓”的程度。石溪的家鄉(xiāng)武陵是一個(gè)風(fēng)景絕美的地方，清順治元年（1644年）前后他曾“避兵桃源深處，歷數(shù)山川奇僻，樹木古怪，與夫異獸珍禽，魈聲鬼影，不可名狀”。石溪出家為僧，云游四方，歷覽名山大川。他曾在黃山、白岳久居，后定居南京，生活在遠(yuǎn)離鬧市的牛首祖堂山中。即使這樣，他還是不滿意：“嘗慚愧這雙腳，不曾閱歷天下名山?！笔獙ι剿鶒壑辽?，曾在題畫詩中云“僻性耽丘壑”以及“云山疊疊水茫茫，放腳何曾問故鄉(xiāng)。幾時(shí)賣來還自買，為因泉石在膏肓”（題《雙溪怡照圖》詩）?！叭嚯痢笔撬麩釔凵剿恼鎸?shí)寫照。

石溪的繪畫藝術(shù)讓人折服，他的人品更加讓人敬仰。石溪性格剛正不阿，有著強(qiáng)烈的民族自尊心和愛國情懷，對藝術(shù)的追求勤奮嚴(yán)謹(jǐn)，絕不嘩眾取寵，虛張聲勢。他常常警告自己不要懶惰，說：“佛不是閑漢，乃至菩薩、圣帝、明王、老、莊、孔子，亦不是閑漢。世間只因閑漢太多，以至家不治，國不治，叢林不治。《易》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。蓋因是個(gè)有用底東西，把來齷齷齪齪自送滅了，豈不自暴棄哉！”這一段話說出了他做人的要求。對人他說：“不可有霸滯之氣，有則落流俗之習(xí)，安可論畫?！睂Ξ嬎f：“論畫精髓者，必多覽書史，登山窮源，方能造意?！背Ｑ缘溃寒嬋缙淙?，畫品即人品。石溪的繪畫之所以能創(chuàng)造出獨(dú)特的風(fēng)格，得到人們的敬仰，經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，與他的人品有很大的關(guān)系。

作者單位：

遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院