四川清音的傳承與變遷

張蓉顏

關(guān)鍵詞：四川清音 傳承 發(fā)展

四川清音，原名為唱琵琶，唱月琴，四川省的傳統(tǒng)曲目戲劇之一。其以“清音”貫之，既有清雅之名，又含清唱之意。20 世紀(jì)30 年代在四川成都、重慶相繼成立清音歌曲演唱會(huì)或稱改進(jìn)會(huì)，而在以后則以清音命名。四川清音來源于明、清時(shí)的俗曲。四川清音在清乾隆、嘉慶年間很盛行，以瀘州、敘府為中心，遍及城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，擁有大量的聽眾。但其實(shí)早在宋元時(shí)期的說唱玩友組織，就已經(jīng)用了“清音”這個(gè)名稱了。除了四川有“清音”，還有江西的“南昌清音”等，清音不是孤立的。明末清初，四川經(jīng)歷了頻繁的戰(zhàn)亂和嚴(yán)重的災(zāi)荒、瘟疫，人口銳減，川內(nèi)一片荒涼。而順治年間，朝廷就開始有計(jì)劃地向四川大量移民。各地移民帶來了各地的生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)俗，也帶來了各自的鄉(xiāng)音小曲。所以，四川清音不是來源于某一區(qū)域，而是來源于大移民。到了康熙末年，移民已經(jīng)穩(wěn)定下來，川內(nèi)經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇，地方上就出現(xiàn)了唱小曲以求生存的藝人。這種出入茶館酒肆，以小曲小調(diào)賣唱，曲目不多，技藝不高，近似于乞討的藝人，社會(huì)地位之低。這便是清音初期的狀況。到清代中葉，四川經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮起來，四川當(dāng)時(shí)的交通主要靠水路，所以水上貿(mào)易活動(dòng)頻繁，乾、嘉年間，長江中下游一帶的唱曲藝人，常隨商船入川行藝。而他們所唱以時(shí)調(diào)、小曲為主，群眾就稱他們是“唱小曲”“唱小調(diào)”的，因其演唱時(shí)使用了月琴或琵琶伴奏，也叫他們?yōu)椤俺虑佟薄俺谩钡摹Ｕ沁@些技藝和曲目與本土方言相融合，逐漸向著一個(gè)新的曲種發(fā)展。民國初期，因外國列強(qiáng)侵略和軍閥割據(jù)，戰(zhàn)事頻繁，民不聊生。破產(chǎn)的農(nóng)民進(jìn)入城市，有的則以賣唱為主;另外，一些四川清音近兩百年的發(fā)展，至此才有了自己的名稱。此后，這種歌曲就叫“清音”了。而隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變遷，四川清音經(jīng)過了民國初期，五四運(yùn)動(dòng)，抗日戰(zhàn)爭等幾次前清貴族的唱曲玩友，為了養(yǎng)家糊口，也多下海從藝。他們或以家為班，或自由結(jié)合為班，或“抱姑娘”（收養(yǎng)女童）請(qǐng)老師組成唱班，他們流浪于各大城鎮(zhèn)，被稱為“家班子“窩班子”。不斷增多的唱曲藝人和江湖班子，為了維護(hù)自身的利益，重慶市于民國四十九年（1930 年）首先組織成立了“清音歌曲改進(jìn)會(huì)”，首任會(huì)長陳占云，把“唱月琴”“唱小調(diào)”等相同或相近的唱曲形式，統(tǒng)稱之為“清音”會(huì)員達(dá)到了兩百余人。成都正當(dāng)軍閥混亂之時(shí)，直到民國二十四年（1935 年），也以“清音”命名。而四川清音近兩百年的發(fā)展，至此才算有了自己的名稱。此后，這種唱曲的就都叫“清音”了。1919 年五四運(yùn)動(dòng)后，受新文化運(yùn)動(dòng)思潮的影響，“清音”中出現(xiàn)了一批反封建爭自由的曲目，而這些曲目的傳播，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起了一定的推動(dòng)作用。

一、四川清音演唱?jiǎng)”镜膫鞒蟹绞椒?/h3>

四川清音的演唱?jiǎng)”緩目诳谙鄠鞯阶V例記載的過程是四川清音的一個(gè)重大發(fā)展。四川清音在演唱的過程中因?yàn)橐S演員的情緒而轉(zhuǎn)變，而每位演員的唱腔不盡相同，那么在伴奏的時(shí)候就不可能按照某一單獨(dú)的方式進(jìn)行伴奏。且要跟隨每位演員的演唱風(fēng)格來進(jìn)行伴奏和演繹。所以四川清音在最開始的時(shí)候不具有譜例，而在以前學(xué)生要想學(xué)習(xí)清音那就是跟著老師傅一句一句的學(xué)習(xí)、傳承，口口相傳、口傳心授。而直到新中國成立后，才有了新的音樂工作者把他們所聽到的清音、認(rèn)識(shí)到的清音，聽記、整理出來，直到這時(shí)清音才正式拉開了譜例記載的大幕。

二、清音的演唱形式及伴奏

清音的演唱形式在“說書、唱曲、諧謔”三大曲藝類別中，清音主要屬于“唱曲”類，它由民歌小調(diào)而來，唱多，說白少，善于抒情而不善于敘事，尤其是敘述一個(gè)長篇故事。而唱曲，可坐，可站，更可以走著唱沒有固定的形式，更多是根據(jù)演唱內(nèi)容決定。在以前，基本上都是單人獨(dú)唱，但也有對(duì)唱、齊唱、合唱。單人站唱演出是最多的，基本上形成了慣形式一個(gè)“幕啟，樂隊(duì)三至五人靠左邊斜排而坐，中偏右置鼓架、小竹鼓，鼓上放檀板一副。演員出場，至竹鼓邊，向觀眾行禮致意，拿起檀板和竹鼓的竹棍兒，擊鼓打板，開唱。”而這種形式并無明文規(guī)定，只是慣例而已，但確乎又是從反復(fù)推出實(shí)踐中形成的。在1949 年新中國成立后，這種說唱形式被正式定名為“四川清音”。四川清音以前在茶館、書場表演時(shí)坐唱，以月琴或琵琶為主要伴奏樂器。主要演唱者居中，伴奏的琴師既伴奏又幫腔。新中國成立后，隨著曲藝表演進(jìn)入劇場，為了適應(yīng)舞臺(tái)表演，藝人們逐漸將坐唱改為站唱，并制作了便于攜帶的竹節(jié)鼓，演唱者自擊鼓板演唱。四川清音的伴奏樂器主要有月琴或琵琶，因此也被人稱為“唱月琴”“唱琵琶”。早期藝人多用月琴，玩友多用琵琶，后來逐漸形成了琵琶、二胡、中胡、中阮、檀板、竹節(jié)鼓的組合形式。演出時(shí)，鼓架置于舞臺(tái)中間，以琵琶為主的小樂隊(duì)斜坐于演唱者左邊伴奏。最初多由女演員一人在茶館書場表演，伴奏樂器為琵琶、二胡、竹鼓、檀板等。其中竹鼓是四川清音特具的伴奏樂器。表演時(shí)由女演員一人獨(dú)唱，右手擊竹鼓，左手擊檀板，自擊自唱。中華人民共和國成立后，四川清音進(jìn)入劇場舞臺(tái)，改坐唱為站唱，并有對(duì)唱、合唱或獨(dú)唱加伴等形式。表演時(shí)演員左手打檀板，右手用筷子敲擊竹鼓以控制節(jié)奏及演唱速度，伴奏樂器有檀板、竹節(jié)鼓、琵琶、月琴、二胡、高胡等。如今隨著發(fā)展，四川清音在伴奏上增加了西洋樂，如中提琴，電子琴，增加了伴奏的質(zhì)感，中西合璧，使伴奏更豐富更能烘托出曲目所要表達(dá)的意境。再加上現(xiàn)代化舞臺(tái)上舞美的裝扮，燈光與布景可以直接烘托人物形象與時(shí)代氣氛。

三、清音的受眾群體和演藝場所的改變

四川清音在歷史的發(fā)展長河中，最初的時(shí)候清音的藝人們因其社會(huì)地位低下，只能常出沒于茶館酒肆，以小調(diào)小曲賣唱。聽者更多的是茶館酒肆的來客，閑時(shí)聽上一曲。而隨著水上貿(mào)易活動(dòng)的頻繁，長江中下游的唱曲藝人常隨商船行藝。而他們主要在沿江大碼頭附近活動(dòng)，出沒于茶館旅店，聽眾從商人到行者參差不齊。而到了光緒年間，四川清音的藝人們已經(jīng)可以在茶館設(shè)臺(tái)演唱，或者去公館出堂會(huì)演出，演出場所也變得更加規(guī)范、固定化。而到現(xiàn)在，四川清音已經(jīng)作為非遺文化，在各大會(huì)館、茶館有了固定的演唱場地，更加規(guī)范化也更具規(guī)模。隨著時(shí)間的推移，四川清音的聽眾不再局限于游客，更有廣大的青年學(xué)生、專家學(xué)者去聆聽去研究，對(duì)清音的傳承和保護(hù)都產(chǎn)生了積極的影響。

四、四川清音傳統(tǒng)樂譜的產(chǎn)生與發(fā)展

明末清初，四川經(jīng)歷了頻繁的戰(zhàn)亂和嚴(yán)重的荒災(zāi)、瘟疫人口銳減，川內(nèi)一片荒涼。順治年間，朝廷就開始有計(jì)劃地向四川大量移民?！罢袃珊?、兩粵之民實(shí)東川西耕于野;集江南北、關(guān)內(nèi)外、陜東西、山左右藏于室”（《清圣祖實(shí)錄》），各地的移民帶來了各地的生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)俗，也帶來了各系的鄉(xiāng)音小曲。 如《小桃紅》來自陜西的《繡荷包》，《長城調(diào)》來自北方的《孟姜女哭長城》，《鮮花調(diào)》來自江蘇民歌《茉莉花》……有許多曲牌就干脆直書來自何地，如《鳳陽歌》《武昌調(diào)》《北調(diào)》《東北風(fēng)》《貴州調(diào)》等。曲牌與外地同名的如《金鈕絲》《銀紐絲》……就不勝枚舉了。這是“湖廣填四川”大移民歷史形成的特殊現(xiàn)象，她豐富了四川清音音樂和曲目。到了清代中葉，四川經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮起來，當(dāng)時(shí)四川交通主要靠水路，水上貿(mào)易活動(dòng)頻繁，乾、嘉年間，長江中下游一帶的唱曲藝人，常隨商船入川行藝。他們大都兩人為一伙，藝人彈奏樂器，藝人唱曲;也有一人自彈自唱，另一個(gè)人幫助收錢做雜物。當(dāng)時(shí)有詩人寫道“余干度下月龍沙，兩岸人家水一崖。何異秦淮三五夜，蕩舟處處聽琵琶?！绷碛兴渍Z云：“大街小巷唱月琴，茶館旅店客盈門”，可見沿江碼頭唱曲之盛。她們所唱以時(shí)調(diào)、小曲為主，既非彈詞，也不是道情，也不是情書，也不是鼓書;他們沒有行會(huì)，沒有組織，甚至沒有這個(gè)曲種名稱。群眾就叫他們是“唱小曲”“唱小調(diào)”的;引起表演時(shí)使用月琴或者琵琶伴奏，也有叫他們?yōu)椤俺虑佟薄俺谩钡摹Ｋ麄優(yōu)樗拇ǖ难亟a頭增添了色彩，他們?yōu)樗拇ㄋ嚽龀隽素暙I(xiàn)，他們給四川藝曲帶來了技藝和曲目。正是這些技藝和曲目與本土方言相融合，逐漸向一個(gè)新的曲種發(fā)展，本地人也參加了這支唱小曲的隊(duì)伍。到了嘉慶年間，四川清音的發(fā)展已接近成熟，曲目、曲牌已經(jīng)累積了不少，并且出了個(gè)群眾喜愛的高手—廖貴。如《竹枝詞》里寫道：“清唱揚(yáng)琴賽出名，新年雜耍遍蓉城，淮書一陣蓮花落，都愛廖兒哭五更?！背鯁误w曲外，也有了如《越調(diào)》《背工調(diào)》《馬頭調(diào)》等套曲結(jié)構(gòu)體制。除了唱單體曲的民歌外，也能唱折子小故事了。而當(dāng)時(shí)皮簧腔流入四川，藝人們又將其消化吸收，形成了板腔變化體的《漢調(diào)》《反西皮》。1919 年五四運(yùn)動(dòng)以后，受新文化運(yùn)動(dòng)思潮的影響，“清音”中出現(xiàn)了一批如《雙探妹》等反剝削、反壓迫和《送行》，《媽媽好糊涂》《小丈夫》等反封建爭自由的曲目。這些曲目的傳播，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起了一定的推動(dòng)作用?？谷諔?zhàn)爭期間，清音藝人積極投入抗日救亡活動(dòng)，創(chuàng)演了如《五更嘆國情》《上海大戰(zhàn)》《槍斃李服膺》《吊姚營長》等大量揭露日軍兇殘、漢奸的卑鄙，歌頌了抗日將士、動(dòng)員民眾抗日的曲目，他們的愛國之舉，受到了社會(huì)的贊揚(yáng)。

非遺進(jìn)校園

為保護(hù)，繼承與發(fā)展四川清音，讓更多人接觸與認(rèn)識(shí)到四川清音，其于2008年6月7日正式注冊(cè)為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為弘揚(yáng)國家非遺文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，四川清音以“非遺進(jìn)校園”的形式與廣大青年學(xué)生接觸，讓更多的青年學(xué)生了解“非遺”、熱愛“非遺”。將這些覆蓋了傳統(tǒng)道德、人情世故、勞動(dòng)生產(chǎn)、賞花逛街、城鄉(xiāng)生活等元素的作品和學(xué)生們進(jìn)行交流。同學(xué)們通過傾聽、體驗(yàn)、參與的形式“零距離”感受“非遺”的魅力，讓保護(hù)和傳承“非遺”的種子在學(xué)生的心靈里生根發(fā)芽，激發(fā)廣大青年學(xué)生對(duì)本土優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛，為學(xué)生的健康成長營造濃厚的藝術(shù)氛圍。四川清音這一曲藝正逐漸走向消失的邊緣，將其作為地方文化特色的曲藝形式引進(jìn)小學(xué)課堂，正是希望從小抓起，更好地保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)四川本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。四川省成都市首批非遺進(jìn)校園的小學(xué)有10 所，兩年的時(shí)間里各校積極展開多種形式的教育、教學(xué)、展演、交流、體驗(yàn)活動(dòng)、共邀請(qǐng)15 位非遺傳承人每周進(jìn)校園為學(xué)生授課，學(xué)習(xí)到一定階段，學(xué)校還會(huì)組織教學(xué)展示。伴隨著四川清音《小放風(fēng)箏》的出場，四川清音傳承人田臨平介紹“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)開展以來，學(xué)校一直致力于四川省傳統(tǒng)曲藝的推廣，除了每周開設(shè)不同的非遺社團(tuán)課外，還會(huì)在音樂課上向孩子們普及和介紹四川清音，這樣的傳承方式受到了學(xué)生和家長的熱烈歡迎，四川省于2016 年評(píng)選第二批非遺傳承基地學(xué)校、讓更多的學(xué)生感受非遺魅力，學(xué)習(xí)到四川。