國(guó)學(xué)經(jīng)典與立心教育

王耿

2019年秋季起，國(guó)內(nèi)部分省市高一學(xué)生使用新教材。新教材“課內(nèi)外讀物建議”除保留原有《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》外，還增加了《老子》《史記》，選文覆蓋先秦到清末。古詩(shī)文背誦推薦篇目從14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明確規(guī)定“課內(nèi)閱讀篇目中，中國(guó)古代優(yōu)秀作品應(yīng)占二分之一”。根據(jù)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳以及教育部加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的有關(guān)文件精神，本刊遴選出100篇精品，按“國(guó)學(xué)經(jīng)典與成長(zhǎng)教育”“國(guó)學(xué)經(jīng)典與成人教育”“國(guó)學(xué)經(jīng)典與成才教育”等分為系列刊發(fā)，并在雜志官微發(fā)布在線微課教學(xué)，幫助高中生系統(tǒng)學(xué)習(xí)掌握國(guó)學(xué)知識(shí)。

克己復(fù)禮，天下歸仁

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮①為仁②。一日③克己復(fù)禮，天下歸④仁焉。為仁由己，而由⑤人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目⑥。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏⑦，請(qǐng)事⑧斯語(yǔ)矣。”

——《論語(yǔ)·顏淵篇》

注釋 ?①克己復(fù)禮：克己：克制自己。克，克制。復(fù)禮，使自己的言行符合禮的要求。復(fù)，恢復(fù)。②仁：仁道。③一日：副詞，一旦，表示如果有一天。④歸：歸順。⑤由：依靠。⑥目：大項(xiàng)中的小項(xiàng)，具體條目。⑦敏：聰明，敏捷。⑧事：從事，照著去做。

經(jīng) 典 解 讀

譯文 ?顏回向孔子請(qǐng)教如何才能達(dá)到仁的境界。孔子回答說(shuō)：“努力克制自己的私欲，使自己的言語(yǔ)行為符合禮的要求，這就是仁?！币坏┭孕蟹隙Y，天下的人都會(huì)向仁德的方向匯聚、靠攏。實(shí)踐仁德，全憑自己，難道還在于別人嗎？顏淵說(shuō)：“那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢？”孔子說(shuō)：“不合乎禮的事不去看，不合乎禮的話不去聽(tīng)，不合乎禮的話不去說(shuō)，不合乎禮的事不去做?！鳖仠Y聽(tīng)后說(shuō)：“我雖然不夠聰明，但愿意努力按照先生的這些話去做?！?/p>

核心密碼 ?克己復(fù)禮，天下歸仁?！翱思簭?fù)禮”是達(dá)到仁的境界的修行方法。顏淵向孔子詢(xún)問(wèn)什么是仁以及如何才能達(dá)到仁，孔子做出了這種解釋。因此，可以把克己復(fù)禮視為孔子早年對(duì)“仁”的定義。

孔子認(rèn)為：禮的本質(zhì)是仁愛(ài)。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么他們就會(huì)在不知不覺(jué)之間提升自己的人格而成為一個(gè)“仁者”。也就是說(shuō)，克己復(fù)禮是“為仁”。這其實(shí)并不是什么高深的理論，而只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì)和領(lǐng)悟，所以顏回對(duì)孔子說(shuō)：我雖然不大聰明，但會(huì)依照先生說(shuō)的去做。

經(jīng) 典 故 事

管寧割席

一天，管寧和華歆同在園中鋤草，看見(jiàn)地上有一塊金子，管寧依舊鋤草，像看到瓦片石頭一樣沒(méi)有區(qū)別。華歆高興地拾起金子，然而看到管寧的神色后又扔了它。有一次，他們同坐在一張席子上讀書(shū)，有個(gè)穿著禮服的人坐在有圍棚的車(chē)?yán)?，剛好從門(mén)前經(jīng)過(guò)，管寧還像原來(lái)一樣讀書(shū)，華歆卻放下書(shū)出去觀看。管寧就割斷席子和華歆分開(kāi)坐，說(shuō)：“你不是我的朋友了?！?/p>

經(jīng) 典 啟 示

面對(duì)名利的誘惑，管寧不為所動(dòng)。因?yàn)榕笥讶A歆對(duì)名利有向往之心，于是割席而坐，與之絕交。從某些方面來(lái)看，管寧能夠克制自己的私欲，正是“克己復(fù)禮”的表現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為，首先要克制自己的私欲，其次要遵循禮法，然后才能成為一個(gè)有仁德之心的人。

日常生活中，我們首先要學(xué)會(huì)克制自己的私欲，遵循道德和法律，然后再去踐行仁義。

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈①而死者矣;未見(jiàn)蹈仁而死者也。”

——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》

注釋 ?①蹈：踩，踏，投入。引申為追求，施行。

經(jīng) 典 解 讀

譯文 孔子說(shuō)：“老百姓對(duì)于仁（的需要），比對(duì)于水火（的需要）更迫切。水與火，我只見(jiàn)過(guò)人有跳進(jìn)水、火中而死了的，卻從沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)因?qū)嵺`仁德而死了的?！?/p>

核心密碼 ?仁者安于仁，有仁德的人安于仁道。水與火滿(mǎn)足的是人類(lèi)最基本的物質(zhì)生活需要，而仁卻滿(mǎn)足的是人類(lèi)精神生活的需要。水與火滿(mǎn)足的是人的動(dòng)物本能或人的自然屬性，而仁卻滿(mǎn)足的是人之所以為人的超出動(dòng)物本能的部分。水與火雖然是人類(lèi)生活離不開(kāi)的東西，但水與火還可能對(duì)人類(lèi)造成危害，而仁德呢，則絕不會(huì)危及人的性命。雖有“殺身成仁”的成語(yǔ)，但那也不是“仁”本身殺人，而是人們?yōu)榱恕叭省倍试斧I(xiàn)出自己的生命。

經(jīng) 典 故 事

天高地厚

一次，孔子受楚昭王邀請(qǐng)，到楚國(guó)去訪問(wèn)，途經(jīng)陳、蔡兩國(guó)之間。陳、蔡兩國(guó)害怕孔子被楚國(guó)重用，會(huì)對(duì)本國(guó)不利，于是派兵將孔子和他的弟子們圍困在陳、蔡之間?？鬃右恍衅咛鞗](méi)生火做飯。熬的野菜湯里，也沒(méi)有一粒米。不少弟子面帶菜色，無(wú)精打采?？鬃訁s依然在室內(nèi)弦歌不止。

弟子顏回在屋外擇野菜，見(jiàn)子路與子貢兩人在一起嘀咕道：“先生兩次被魯國(guó)驅(qū)逐，在衛(wèi)國(guó)也未能待下去，在宋國(guó)講學(xué)，連背靠的大樹(shù)都被人砍倒。到周地拜訪，又受老子的數(shù)落?，F(xiàn)在又被人圍困。追殺先生的無(wú)罪，欺凌先生的無(wú)法禁止。先生倒好，依然在這里弦歌鼓琴，自得其樂(lè)。難道做君子的就這樣沒(méi)有羞恥心嗎？”

顏回聽(tīng)到這里，無(wú)言以對(duì)。只好進(jìn)到屋里，告訴孔子?？鬃勇?tīng)后，推琴長(zhǎng)嘆道：“子路、子貢呀！難道你們真的是小人嗎？召他們進(jìn)來(lái)，我有話要跟他們說(shuō)?！?/p>

子路、子貢進(jìn)屋。子路抱怨地對(duì)孔子說(shuō)：“老師，我們走到今天這個(gè)地步，可以說(shuō)是窮途末路了吧？”孔子聽(tīng)到這里，大聲說(shuō)道：“子路！這是什么話？君子明于道謂之通，昧于道謂之窮。我們抱仁義之道，處在這少仁少義的亂世，遭受磨難，這是很正常的事，何窮之有？?jī)?nèi)省無(wú)愧于道，臨難不失己德，大寒至，霜雪降，因此才會(huì)知道松柏的挺拔、強(qiáng)茂。過(guò)去，齊桓公因在莒國(guó)受辱，反而樹(shù)立起王霸之志。晉文公在曹?chē)?guó)受欺，因此產(chǎn)生稱(chēng)霸之心。越王在會(huì)稽遭受奇恥大辱，卻使他更加堅(jiān)定復(fù)國(guó)的志愿。這次，我們?cè)庥鲞@般磨難，難道不也是件很幸運(yùn)的事嗎？”

說(shuō)完，孔子又返身回到琴案，操琴而作。子路聞后，也隨之持兵器，昂然合拍而舞。子貢見(jiàn)此，愧然自嘆道：“我真是不知道天有多高，地有多厚呀！”

所以，古代有道德的人，得意也樂(lè)，失意也樂(lè)，所樂(lè)非關(guān)得失。有道德怡養(yǎng)于內(nèi)，外境的得失，不過(guò)如寒暑風(fēng)雨之替換，無(wú)足擾亂自心。

經(jīng) 典 啟 示

孔子把“仁”作為人的最高道德準(zhǔn)則和道德境界。孔子也是第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體的人，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。

生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省?，就是指人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

子貢問(wèn)為①仁，子曰：“工②欲善其事，必先利其器。居是邦③也，事④其大夫之賢者，友⑤其士之仁者。”

——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》

注釋 ?①為：踐行。②工：工匠。③邦：國(guó)家。④事：侍奉。⑤友：與……交朋友。

經(jīng) 典 解 讀

譯文 子貢問(wèn)怎樣修養(yǎng)仁德。孔子說(shuō)：“工匠想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在一個(gè)國(guó)家，要侍奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友?！?/p>

核心密碼 ?親賢近仁。工匠做工與思想品德的修養(yǎng)從表面上看來(lái)是風(fēng)馬牛不相及的事，但實(shí)質(zhì)上卻有相通的道理。

常言說(shuō)得好：“磨刀不誤砍柴工?！惫そ吃谧龉で按蚰ズ霉ぞ撸僮髌饋?lái)就能得心應(yīng)手，就能達(dá)到事半功倍的效果，思想品德修養(yǎng)也是一樣。我們?cè)谧鍪轮?，要提高和完善自己的品德修養(yǎng)，做事才會(huì)得心應(yīng)手。而選擇品德高尚的人交往，與他們做朋友，受他們的影響熏陶，潛移默化，自己的思想境界和道德修養(yǎng)就會(huì)在無(wú)形中得到提升。

經(jīng) 典 故 事

呂公著與歐陽(yáng)修

歐陽(yáng)修是北宋著名的文學(xué)家、政治家。他在潁州當(dāng)長(zhǎng)官的時(shí)候，手下有一個(gè)名叫呂公著的年輕人。有一次，歐陽(yáng)修的好友范仲淹路過(guò)這里，便到他家中拜訪，歐陽(yáng)修邀請(qǐng)呂公著一同待客。席間，范仲淹對(duì)呂公著說(shuō)：“你能在歐陽(yáng)修身邊做事真是太好了，你應(yīng)該多向他請(qǐng)教作文寫(xiě)詩(shī)的技巧?！贝撕螅跉W陽(yáng)修的言傳身教下，果然呂公著的寫(xiě)作能力提升很快。

經(jīng) 典 啟 示

歐陽(yáng)修是在宋代開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖，具有很高的文學(xué)造詣和深厚的道德修養(yǎng)。在歐陽(yáng)修的言傳身教下，呂公著耳濡目染，不僅道德修養(yǎng)有很大提高，寫(xiě)作能力也提高很快。

主動(dòng)接近有賢德的人，接近有仁愛(ài)之心的人，接近有才華的人，那么我們自身也能受到好的影響，成為一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的人。

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

子曰：“知及之①，仁不能守之，雖得之，必失之;知及之，仁能守之，不莊②以蒞③之，則民不敬;知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)④之不以⑤禮，未善⑥也?！?/p>

——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》

注釋 ?①知及之：知， 通“智”。之，小則指卿大夫士的俸祿，大則指國(guó)家。②莊：莊重。③蒞：治理。④動(dòng)：行動(dòng)。⑤以：按照。⑥善：完善。

經(jīng) 典 解 讀

譯文 ?孔子說(shuō)：“憑借聰明才智得到它，但不能用仁德保持它，即使得到它，也一定會(huì)失去它。憑借聰明才智得到它，仁德又可以保持它，但如果不用莊重的態(tài)度治理它，那么，也得不到老百姓的尊敬。憑借聰明才智得到它，憑借仁德保持它，用莊重的態(tài)度治理它，但假若行動(dòng)不按照禮儀的規(guī)定，那也是不完善的。”

核心密碼 ?仁禮之治。這段話講的是治民之道，一共有四點(diǎn)。一個(gè)人的聰明才智已經(jīng)明白了治民之道，其仁德也能保持住它，還能用嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)治理百姓，調(diào)動(dòng)百姓之時(shí)合乎禮法，才能保住這個(gè)國(guó)家。也就是說(shuō)，作為統(tǒng)治者，憑借智慧可以得到一個(gè)國(guó)家，治理國(guó)家必須要以仁愛(ài)之心對(duì)待人民，要有莊重的態(tài)度，同時(shí)還要遵循禮法。

經(jīng) 典 故 事

晏子治國(guó)

晏嬰，世稱(chēng)晏子，春秋時(shí)期的齊國(guó)大夫。

晏嬰當(dāng)政期間，齊國(guó)公室日益衰微，大夫?qū)?quán)日益嚴(yán)重;并且屢屢發(fā)生子弒父、臣弒君、兄弟相殘的現(xiàn)象。在這種形勢(shì)下，晏嬰為了使國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)安寧，提出了以禮治國(guó)的主張并付之于實(shí)踐。

晏嬰認(rèn)為，禮是一種維系社會(huì)秩序的行為規(guī)范。只要以禮治國(guó)，就會(huì)出現(xiàn)君正、臣忠、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬、夫和、妻柔的良好社會(huì)秩序。

晏嬰常常規(guī)勸景公要帶頭守禮。

淳于國(guó)人獻(xiàn)一美女給景公作妾，生了個(gè)兒子叫荼，景公很寵愛(ài)他。有些大臣商量想讓景公廢掉公子陽(yáng)生而立荼為太子。晏嬰知道了這件事，認(rèn)為這是違禮的舉動(dòng)，規(guī)勸景公不能這樣做。但是，景公卻不聽(tīng)晏嬰的勸告，執(zhí)意要立荼為太子。以至于后來(lái)釀成大禍。

景公死后，田氏殺太子荼，立陽(yáng)生為國(guó)君;后又殺了陽(yáng)生，立了簡(jiǎn)公;最后又殺了簡(jiǎn)公將齊國(guó)據(jù)為己有。如果景公泉下有知的話，一定會(huì)后悔當(dāng)時(shí)沒(méi)聽(tīng)宴子的忠告。

經(jīng) 典 啟 示

正是由于晏嬰重視禮義，強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)，這才使當(dāng)時(shí)齊國(guó)能夠成為國(guó)力強(qiáng)盛的大國(guó)。

一名優(yōu)秀的君主，必須正確運(yùn)用治民之道。首先要有治理人民的智慧，其次要有仁愛(ài)之心，此外還要遵循禮法，用智慧施行仁禮之治，一個(gè)國(guó)家才能治理好。

結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，領(lǐng)導(dǎo)者要樹(shù)立權(quán)威，建設(shè)好一個(gè)團(tuán)體，那么，也應(yīng)該同時(shí)具備智慧、仁德、禮規(guī)三點(diǎn)要素，以智慧服人，以德服人，以禮待人。