文化互惠：杜甫秦州詩(shī)與秦州地域文化共生關(guān)系研究

陶鴻宇

（西北民族大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部，甘肅 蘭州 730030）

近代以來(lái)，我國(guó)杜甫秦州詩(shī)研究勢(shì)頭良好，經(jīng)歷了一段曲折而又不失進(jìn)步的歷程，不管是在詩(shī)歌解讀、問(wèn)題考證，還是在杜甫秦州詩(shī)的接受研究上都取得了豐碩的成果。不僅有李濟(jì)阻《杜甫隴右詩(shī)注析》、黃奕珍《杜甫自秦入蜀詩(shī)歌析評(píng)》、龐瑞林《詩(shī)圣行歌：杜甫隴右蹤跡探尋散記》、劉雁翔《杜甫秦州詩(shī)別解》、薛世昌《秦州上空的鳳凰——杜甫隴右詩(shī)敘論》等著作的出版，還成立了天水杜甫研究會(huì)，召開(kāi)年度學(xué)術(shù)會(huì)議，探討總結(jié)杜甫秦州詩(shī)研究進(jìn)展，學(xué)術(shù)論文更是不勝枚舉，將杜甫及其秦州詩(shī)研究不斷推向高潮。然而，關(guān)于杜甫秦州詩(shī)與地域文化之間關(guān)系的研究卻著墨不多，這不得不說(shuō)是一大遺憾。為此，筆者擬從互惠和共生理論出發(fā)，探討杜甫秦州詩(shī)與秦州地域文化二者之間在過(guò)程和結(jié)果上的互惠共生關(guān)系，以求為更加全面地進(jìn)行杜甫秦州詩(shī)研究提供助益。

一、相關(guān)問(wèn)題說(shuō)明

（一）文化互惠

互，《說(shuō)文解字注》云：“今絞繩者尚有此器。從竹，象形，謂其物象工字；中象人手推握也?！盵1]197原指一種絞繩工具，后引申為交互、相互之意?；?，“仁，親也。經(jīng)傳或假惠為慧。”[1]161原指天地相愛(ài)有生，后引申為恩惠、饋贈(zèng)之意?；セ?，意即相互饋贈(zèng)，它是早期人類社會(huì)物物交換行為的載體，是基于維系人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)而達(dá)成的群體共識(shí)。作為一種原初的互惠方式，物物交換也自然地進(jìn)入了近代人類學(xué)者的研究視野。弗朗茲·博厄斯敘述了盛行于北美洲西北海岸印第安人部落的“夸富宴”儀式，[2]256激起了學(xué)者們對(duì)于互惠行為研究的興趣。馬塞爾·莫斯將“夸富宴”稱為“具有競(jìng)爭(zhēng)性的全面給予制度”，并視儀式中的禮物饋贈(zèng)行為為具有神秘力量的“禮物之靈”。[3]33馬林諾夫斯基對(duì)特羅布里恩群島居民圍繞貝殼項(xiàng)鏈與手鐲展開(kāi)的“庫(kù)拉交易圈”習(xí)俗作了考察，展示了原始社會(huì)中簡(jiǎn)單純粹的價(jià)值觀念。他否定了“禮物之靈”說(shuō)，主張從主觀意義上理解交換行為，明確提出了以“接受”“饋贈(zèng)”為要素的“互惠原則”。[4]548薩林斯在此基礎(chǔ)上提出了三種理想化的互惠類型，即慷慨互惠、等價(jià)互惠和消極互惠。[5]255列維-斯特勞斯將互惠理論運(yùn)用于父系社會(huì)的婚姻關(guān)系之中，發(fā)展了馬氏的互惠原則，建構(gòu)出了“婚姻交換理論”。[6]150布迪厄?qū)α芯S-斯特勞斯所謂互惠循環(huán)的無(wú)意識(shí)原則進(jìn)行了批駁，他認(rèn)為禮物互贈(zèng)的動(dòng)力來(lái)源于潛在的榮譽(yù)感，而時(shí)間間隔使得饋贈(zèng)與回贈(zèng)行為得以分離。[7]216

受西方“互惠理論”的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)者也開(kāi)始了本土化的禮物互惠研究，主要著眼于誘發(fā)互贈(zèng)行為的動(dòng)力機(jī)制。楊美惠從關(guān)系與人情的角度論述了中國(guó)式關(guān)系與西方式禮物互惠的共通之處，她把人情視為傳統(tǒng)儒家倫理觀照下的一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，認(rèn)為禮物與贈(zèng)者的綁定迫使受贈(zèng)者做出回報(bào)，從而完成互惠過(guò)程。[8]242閻云翔分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系運(yùn)作與社交網(wǎng)絡(luò)，指出互贈(zèng)雙方在交換行為中存在長(zhǎng)期的“表達(dá)性禮物”與短期的“工具性禮物”的人情因素，理性計(jì)算、道德義務(wù)和情感聯(lián)系三者的不確定組合是造成交換行為復(fù)雜性的條件。[9]178常向群考察了江村的社會(huì)關(guān)系后，根據(jù)贈(zèng)出與回贈(zèng)的意愿與程度建構(gòu)出了以道德判斷、人類情感、理性計(jì)算和精神信仰為準(zhǔn)則，以饋贈(zèng)性往來(lái)、表達(dá)性往來(lái)、工具性往來(lái)和否定性往來(lái)為形式的“禮尚往來(lái)”[10]182模型。

綜上，中外學(xué)者關(guān)于互惠理論的研究多以“熟人社會(huì)”中的禮物互贈(zèng)行為作為研究范疇，對(duì)于非實(shí)體（如精神，文化）的互惠形式極少涉及。在互惠動(dòng)因的討論上也多歸咎于“禮物之靈”“人情觀”等外部規(guī)范的約束，很少深究其內(nèi)部誘因的作用。在研究對(duì)象上，以個(gè)體、群體間的簡(jiǎn)單互惠交換為主，鮮有對(duì)于較為復(fù)雜的互惠過(guò)程的分析。其實(shí)，無(wú)論是西方的禮物互贈(zèng)，還是中國(guó)的“人情社會(huì)”，其所承載的深層社會(huì)意義就在于不同文化之間的交流與互惠關(guān)系?！拔幕耸且环N轉(zhuǎn)化的能力，它基于一種彼此往來(lái)的互惠關(guān)系而存在?！盵11]過(guò)去，人們常常將文化視為一種思維方式、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，而忽略了其中的關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性便是文化互惠，即建立在文化自主上的相互影響、相互借鑒以及相互吸收的過(guò)程。故此，與以往的互惠研究不同，本文所論文化互惠是以杜甫秦州詩(shī)與秦州地域文化為視角，考察二者之間“給予——回饋”的關(guān)系，據(jù)此認(rèn)為秦州地域文化對(duì)杜甫之惠，惠在杜甫人生道路的轉(zhuǎn)折和詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)向，而杜甫對(duì)秦州地域文化之惠，惠在對(duì)當(dāng)下天水文人創(chuàng)作與天水城市建設(shè)的影響上，這種文化互惠關(guān)系既是二者互動(dòng)行為的核心與本質(zhì)，也是達(dá)成這一互動(dòng)過(guò)程的內(nèi)在動(dòng)力。

（二）和合共生

共，《說(shuō)文解字注》云：“從廿從廾。廿，二十并也。二十人皆竦手。是為同也。借共字為之?！盵1]105原指合力，供奉，后引申為跟隨，一起之意。生，“下象土。上象出。此與?出以類相從。所庚切。十一部?！盵1]276原指草木長(zhǎng)于土中，后引申為存在、發(fā)展之意。共生，意即共同發(fā)展，它是生物體之間交互式的依存方式，是萬(wàn)物相生相長(zhǎng)的契約精神。共生，起初作為生物學(xué)名詞，由德國(guó)學(xué)者德貝里[12]首先提出。隨著人們對(duì)“共生”概念認(rèn)識(shí)的深化，其外延逐步得到衍伸。瑪葛莉絲解釋了共生概念的生態(tài)學(xué)意義。[13]419道格拉斯強(qiáng)調(diào)共生就是生物體在適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境中獲得新的代謝能力，在利益滿足的基礎(chǔ)上形成的一種聯(lián)合關(guān)系。[14]1-111

20世紀(jì)五六十年代以后，共生理論突破傳統(tǒng)生物學(xué)的范疇，開(kāi)始進(jìn)入生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究領(lǐng)域。在生態(tài)學(xué)中，學(xué)者們發(fā)展出了人與環(huán)境共生的理論體系，提出了“城市共生論”，指出城市社會(huì)的共生關(guān)系是共生單元、共生模式、共生環(huán)境三要素共同作用的結(jié)果。[15]在社會(huì)學(xué)中，對(duì)“社會(huì)共生論”做出了新的解釋，認(rèn)為社會(huì)的和諧共生是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人與自然共生狀態(tài)的集合，[16]78-84指出處于全球化的各國(guó)之間需要建立一種彼此依存的“共生”文化。[17]98-116在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，學(xué)者們將“共生單元”“共生模式”“共生環(huán)境”等概念引入，來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為處于特定共生環(huán)境中的各共生單元在某一共生模式的影響下形成了共生關(guān)系。[18]在哲學(xué)上，強(qiáng)調(diào)共生價(jià)值，主張多元并存、互利合作的共生思想。[19]134-155

綜上，共生概念發(fā)軔于生物學(xué)，經(jīng)過(guò)多學(xué)科領(lǐng)域的廣泛解讀，其互利共存、共同發(fā)展的理論要義仍貫穿始終。作為共生系統(tǒng)的子系統(tǒng)，“共生單元”“共生模式”“共生環(huán)境”之間密切聯(lián)系、相互作用，共同維持著一個(gè)完整共生體中各主體的和諧與穩(wěn)定，其中共生單元是主體，共生模式是樞紐，共生環(huán)境是條件，在具體的實(shí)踐上，共生模式又包括組織程度和行為方式兩個(gè)層面（表1）。本研究以杜甫秦州詩(shī)、秦州地域文化為共生單元，以“一體化共生”“對(duì)稱互惠共生”為共生模式，以杜甫流寓秦州、天水城市建設(shè)為共生環(huán)境，對(duì)杜甫秦州詩(shī)與秦州地域文化的共生關(guān)系進(jìn)行探究（圖1）。圖示如下：

表1 共生模式的劃分

二、古秦州地域文化對(duì)杜甫之惠

圖1 杜甫秦州詩(shī)與秦州地域文化的共生關(guān)系

關(guān)于唐代秦州的地域概念，在《元和郡縣圖志》中有相關(guān)界定：“（唐代秦州）州境東西四百三十九里，南北五百五十五里，管縣五：上邽、伏羌、隴城、清水、成紀(jì)。”[20]980秦州為隴右一大都會(huì)，人口稠密，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，范圍大致與今天水市相當(dāng)，因周時(shí)為秦之封邑，而得名“秦州”，為秦人的發(fā)祥地。其地理位置十分重要，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，據(jù)《重纂秦州直隸州新志》載：“秦州雄郡，南扼巴漢，北枕韋夏，東通關(guān)陜，西走河湟，險(xiǎn)隘阻奧，山川糾結(jié)，割據(jù)雄霸，此固交馳之所也?！盵21]羌戎等民族與中原華夏民族曾在此發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易，是羌戎游牧文化與中原農(nóng)耕文化的融合通道，也是早期中華農(nóng)耕文明經(jīng)古絲路與歐亞草原文明往來(lái)交流的重要關(guān)口。境內(nèi)土厚水深，山脈縱橫，以西部秦嶺和東部隴山為主體，海拔多在1000～2000米之間，地勢(shì)由西北向東南傾斜，依次呈現(xiàn)出黃土丘陵、渭河河谷、褶皺山地三種分異明顯的地貌特征。古秦州倚賴其地理環(huán)境、人文傳統(tǒng)和民族交融的特殊性，形成了融匯少數(shù)民族文化、西域文化、三秦文化于一體的多元共生的地域文化，這對(duì)杜甫人生道路的轉(zhuǎn)折與詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)向無(wú)疑具有特殊影響。

（一）寓居秦州的時(shí)期是杜甫人生道路的一大轉(zhuǎn)折期

公元759年秋，杜甫由華入秦，開(kāi)始了其遠(yuǎn)離官場(chǎng)，走入民間的命運(yùn)轉(zhuǎn)折。自“房琯事件”后，杜甫失望于朝廷昏聵，目睹了百姓流離，終于從昏暗的政治環(huán)境中抽離而西向秦州，作隱遁鄉(xiāng)野的打算。流寓秦州期間，與其談笑往來(lái)之人有杜佐、贊公、阮昉及當(dāng)?shù)匕傩眨◤那刂葜T詩(shī)可見(jiàn)），未見(jiàn)有與達(dá)官顯貴來(lái)往跡象?！氨緛?lái)，仕途的蹭蹬，生計(jì)的暗淡已經(jīng)使他陷入愁苦的情境之中，而與關(guān)中迥然不同的秦州的地理環(huán)境又使他多了一層孤獨(dú)之感?！盵22]21對(duì)于這種生活上的異常饑饉與思想上難以排遣的孤獨(dú)，杜甫只能訴諸文字，在與陶淵明、賀知章、孟浩然等古賢及李白、高適、岑參等好友的隱逸遭遇的“同病相惜”中獲取心理慰藉。過(guò)去那種“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的“入仕”之念也因“唐堯真自圣，野老復(fù)何知”的“出世”之行而改變，此時(shí)的杜甫在生活環(huán)境與社會(huì)身份上已然“平民化”。

同生活環(huán)境、社會(huì)身份一起改變的是杜甫的社會(huì)立場(chǎng)與人生志業(yè)。“奉儒守官”的路行不通，杜甫不得不對(duì)個(gè)體志業(yè)進(jìn)行重新規(guī)劃，于是，古秦州大地上出現(xiàn)了一個(gè)行走的平民詩(shī)人，杜甫真正步入了“詩(shī)是吾家事”的家學(xué)傳統(tǒng)承續(xù)與在地化的詩(shī)歌創(chuàng)作道路。寓居秦州的三個(gè)月，其作品數(shù)量累計(jì)95首之多，豐產(chǎn)程度于其詩(shī)歌生涯而言實(shí)屬罕見(jiàn)，于歷代詩(shī)人的詩(shī)歌經(jīng)歷相較也并不常有，其中不乏傳頌千古的名篇，如《月夜憶舍弟》《秦州雜詩(shī)》《佳人》《夢(mèng)李白二首》等?？梢哉f(shuō)，此時(shí)的杜甫在經(jīng)歷了仕途失意、秦州孤苦的生活遭遇后，逐步完成了逐臣、平民、平民詩(shī)人的身份轉(zhuǎn)變，重建作為詩(shī)人的自覺(jué)意識(shí)，這也是他能夠在秦州期間以及以后的流寓階段中取得巨大詩(shī)歌成就的動(dòng)力。

（二）寓居秦州的時(shí)期也是杜甫詩(shī)歌風(fēng)格的一大轉(zhuǎn)向期

公元759年秋，杜詩(shī)由雅入俗，開(kāi)始了其注重陳敘時(shí)政向關(guān)注地域山川民俗和個(gè)體內(nèi)心情感的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向。入秦前，杜詩(shī)內(nèi)容多“高、大、雄、奇”的意象描繪和壯志滿懷的情感表達(dá)，如“雄姿逸態(tài)何崷崒，顧影驕嘶自矜寵”（《驄馬行》）“斗上捩孤影，嗷嘯來(lái)九天”（《義鶻行》）等詩(shī)，入秦后，則轉(zhuǎn)入“微、弱、細(xì)、碎”和憂憤慨嘆。以《秦州雜詩(shī)》和十四首詠物詩(shī)①指《初月》《天河》《歸燕》《促織》《螢火》《蒹葭》《苦竹》《除架》《廢畦》《秋笛》《空囊》《病馬》《番劍》《銅瓶》，也有學(xué)者將《夕烽》《搗衣》兩首詩(shī)納入，而將杜甫秦州詠物詩(shī)作十六首考慮者。此處筆者以劉雁翔《杜甫秦州詩(shī)別解》的劃分為據(jù)。為例，這一轉(zhuǎn)向尤為明顯。在《秦州雜詩(shī)》中，多見(jiàn)對(duì)古秦州風(fēng)土民情的描寫(xiě)。胡笳、胡舞、胡兒、羌童、羌笛、羌婦、宛馬、帳篷等具有少數(shù)民族特征的物象在詩(shī)中頻頻出現(xiàn)，反映了古秦州漢、胡、羌、氐、戎等民族之間使者往來(lái)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、雜居相處的社會(huì)交往，外來(lái)游牧文化與本地農(nóng)耕文化摩擦交融的地域風(fēng)俗。在詠物詩(shī)中，多是對(duì)古秦州自然風(fēng)物的描繪。鐘伯敬先生說(shuō)：“少陵如《苦竹》《蒹葭》《胡馬》《病馬》《孤雁》《促織》《螢火》《歸雁》《鸚鵡》……諸詩(shī)，有贊羨者，有悲憫者，有痛惜者，有懷思者，有慰藉者，有嗔怪者……有用我語(yǔ)詰問(wèn)者，有代彼語(yǔ)對(duì)答者；蠢者靈，細(xì)者巨，恒者奇，默者辨，詠物至此，神佛圣賢帝王豪杰具此難著手矣。”[23]262如此連章式出現(xiàn)的詠物組詩(shī)，在杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中并不常見(jiàn)，且所詠之物皆為秦州之地日常頻見(jiàn)物象，從花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸到生活器具再到天文夜空的視線轉(zhuǎn)移，杜甫將自己流寓秦州的羈旅之悲、思鄉(xiāng)之感、生活之苦、憫民之情等瑣碎細(xì)膩的情感闡發(fā)了出來(lái)。

《杜詩(shī)言志》稱：“老杜生平詩(shī),自去華適秦以后為之一變?！盵24]87這一“變”不止在于詩(shī)歌內(nèi)容的世俗化，還在于詩(shī)歌體裁的近體化，這種“近體化”表現(xiàn)為詩(shī)體風(fēng)格的五律轉(zhuǎn)向和詩(shī)篇形式的組詩(shī)轉(zhuǎn)向。入秦前，杜甫的詩(shī)歌體裁以反映時(shí)事的古體詩(shī)為主，格律不作講究，用韻、篇幅不受限制，創(chuàng)作上有很大的自由度，個(gè)體情感更容易借助外物而得到宣泄。入秦后，杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向于對(duì)仗工整、言辭考究的五言格律詩(shī)。王嗣奭有言：“杜公胸有抑郁不平之氣，而因以拗語(yǔ)①拗語(yǔ)，即拗體，通常律詩(shī)都有明確的平仄規(guī)定，而不按常規(guī)有意變換平仄順序者稱為“拗體”。發(fā)之?！盵25]245如“久客得無(wú)淚，放妻難及晨”（《促織》）“體弱春甲早，叢長(zhǎng)夜露多”（《蒹葭》），平仄句法上的嚴(yán)謹(jǐn)使得詩(shī)人的情感表達(dá)趨于深沉內(nèi)斂，也影射出詩(shī)人冷靜理性的性格變化。杜甫將古秦州的自然風(fēng)物、鄉(xiāng)野民俗、社會(huì)動(dòng)態(tài)與游歷秦州的心理感受都以布局規(guī)整、排比列式的五律組詩(shī)的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，各詩(shī)之間既完整獨(dú)立，又密切相關(guān)，極大地豐富了詩(shī)歌表現(xiàn)力?？梢哉f(shuō)，杜甫對(duì)五律組詩(shī)的嫻熟運(yùn)用和通變創(chuàng)新在寓居秦州時(shí)期達(dá)到了較高水平，形成了其獨(dú)具個(gè)性的詩(shī)歌語(yǔ)言技巧。

三、杜甫對(duì)今天水地域文化之惠

天水地處古絲路東段線，屬于隴東南地區(qū)，鄰關(guān)中、接秦嶺，境內(nèi)古跡眾多、遺址豐富，伏羲文化、大地灣文化、石窟文化、三國(guó)文化、秦早期文化多元融合，兼收并蓄，共同構(gòu)成了獨(dú)具特色的天水歷史文化群像，而杜甫的秦州之行無(wú)疑又給天水的人文底蘊(yùn)增添了濃墨重彩的一筆。如果說(shuō)前述五大文化賦予了今天水以歷史的“厚度”，那么杜甫的到來(lái)則賦予了今天水地域文化以人文的“寬度”。這一人文“寬度”主要表現(xiàn)在杜甫及其秦州詩(shī)對(duì)當(dāng)下天水文人的創(chuàng)作與天水城市建設(shè)的影響上。

（一）杜甫秦州詩(shī)是今天水文人創(chuàng)作的重要引導(dǎo)

去華西行的杜甫，在艱難孤苦的寓秦歲月中，一步步地深入民間，從鄉(xiāng)土生活中汲取素材，創(chuàng)作了大量的具有人民性的詩(shī)歌作品。如《佳人》《送人從軍》《搗衣》《寓目》等，反映了安史之亂中的秦州百姓飽受親人流離、貧困潦倒的苦難社會(huì)現(xiàn)實(shí)。反觀當(dāng)下天水文人的詩(shī)歌創(chuàng)作，其受杜甫秦州詩(shī)的啟發(fā)跡象較為明顯。在古體詩(shī)上，以霍松林、董晴野、張舉鵬為代表，他們都是杜甫律詩(shī)的執(zhí)著追隨者，又是地地道道的本土學(xué)人，在詩(shī)歌韻腳和對(duì)仗方面自然靠近杜詩(shī)。筆者在名為“秦源游子”的博客中看到已故董晴野先生《故鄉(xiāng)庚子食堂》一詩(shī)：“豐年依舊也無(wú)糧，逢人倒處說(shuō)食堂。柜里銀簪皆掠去，缸中粟粒盡搜光。一瓢菜飯清如水，半罐榆羹冷于霜。豐戶三年禁舉火，無(wú)分老幼盡罹殃?！本褪鞘芏鸥ζ矫裨?shī)風(fēng)的影響而作的反映天水百姓生活的詩(shī)歌，其中頷頸兩聯(lián)“柜里”、“缸中”、“一瓢”“半罐”對(duì)仗工整，四聯(lián)尾句均押“ang”韻，律詩(shī)的詩(shī)體特色極為鮮明。在新詩(shī)上，以王若冰、周舟、雪瀟為代表，他們致力于對(duì)天水地域文化的宣傳和對(duì)新詩(shī)的探索，在詩(shī)歌的構(gòu)境上也伴有杜甫秦州詩(shī)風(fēng)的影子。如：“為什么？誰(shuí)的手？將我悄悄弄醒/更遙遠(yuǎn)的地方，花草芬芳，大海向夢(mèng)境敞開(kāi)/只有黑暗如巖石壘起，圍坐一盞孤獨(dú)的燈”[26]這是王若冰《即將飛臨的大鳥(niǎo)》里的片段，可以看出詩(shī)人運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作手法對(duì)個(gè)體命運(yùn)的審視和對(duì)思想真諦的執(zhí)著追尋。他們?cè)谌粘Ｉ詈妥晕胰松慕庾x中，建構(gòu)著與詩(shī)圣杜甫的精神聯(lián)系。

如果說(shuō)上述天水文人的創(chuàng)作志趣是受了杜甫“目及下塵”的平民化詩(shī)風(fēng)的引導(dǎo)，那么今天水文人的藝術(shù)自覺(jué)則是受了杜甫在地化創(chuàng)作的激發(fā)。困頓艱辛的秦州生活并沒(méi)有束縛詩(shī)人游歷的腳步，短短三個(gè)多月，杜甫幾乎遍覽古秦州山河，大到南郭寺、麥積山等高山別寺，小到促織、苦竹等花草蠅蟲(chóng)，通通都被詩(shī)人記錄下來(lái)，成了杜甫秦州詩(shī)的重要素材，也成了今天水詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的參照標(biāo)桿。尤其是國(guó)學(xué)大師霍松林先生的作品，深得杜詩(shī)精髓，如對(duì)天水鳳凰山的題詠：“寂寞千年金鳳凰，而今展翅待飛翔。好憑百萬(wàn)愚公力，換得全身錦繡妝?！盵27]就是當(dāng)下天水文人在地化創(chuàng)作的代表作品。青年詩(shī)人李繼宗的《空巢》：“樹(shù)木之上留下它們放棄的谷粒，半棵玉米和幾支蕩蕩的花翎。/樹(shù)木不高，/對(duì)接著半截矮墻。/葉子完全脫盡了。/就裸出一個(gè)粗陋的雀巢?！@里——/曾經(jīng)住著一雙父母/和一群勞動(dòng)者的兒女。/現(xiàn)在它像一只老邁不堪的時(shí)鐘——/當(dāng)我們出門(mén)在外/并且獨(dú)自注意到它，我感到了/廣闊時(shí)間對(duì)我無(wú)情的殺伐?！盵28]詩(shī)人以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)感知著時(shí)間流逝帶給自我與家園的恐慌，通過(guò)“玉米”“雀巢”等意象書(shū)寫(xiě)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與家園情感。同樣受地域文化觀照而寫(xiě)作的還有周舟《渭南舊事》、雪瀟的《大地之灣》。作為本土文人，他們?cè)诙鸥η刂菰?shī)的感召下抒發(fā)著對(duì)家鄉(xiāng)自然地理的深厚情愫。

（二）杜甫秦州行是天水城市建設(shè)的文化名片

隨著城市化建設(shè)的步步推進(jìn)，各城市之間以地緣、交通、建筑文明為主的硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)漸趨放緩，而以形象傳播、城市文化為中心的軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)已愈發(fā)激烈，杜甫及其秦州詩(shī)自然而然成為天水對(duì)外宣傳的文化名片。

清代杜詩(shī)接受者宋琬曾言，“夫隴山以西，天下之僻壤也。山川荒陋，冠蓋罕臻，薦紳之士，自非官于其地者，莫不信宿而去，驅(qū)其車惟恐不速。自先生客秦以來(lái)，而后風(fēng)俗景物每每見(jiàn)稱于篇什?！盵29]286正如他所說(shuō)，古時(shí)天水惡劣的自然環(huán)境使得自身對(duì)于外界的吸引力長(zhǎng)期不足，城市知名度持續(xù)偏低，杜甫的秦州之行與秦州詩(shī)的流傳，無(wú)疑為這座隴右邊城注入了詩(shī)歌文化元素，起到了城市推介的作用。杜甫自入秦以來(lái)，游歷了秦州名山大川，如南郭寺、太平寺、麥積山，所到之處都有詩(shī)作題詠流傳。更為幸運(yùn)的是，詩(shī)人的到來(lái)讓天水這些原本不為人知的鄉(xiāng)野僻村，如東柯谷、東樓、西枝村等詩(shī)人曾尋訪卜居之所，也聲名大噪，成為現(xiàn)今天水城市旅游的新的人文景觀。南郭杜甫祠堂、東柯杜甫草堂更是作為杜甫寓居天水的紀(jì)念遺跡和天水地域文化宣介和推廣的資源，吸引著國(guó)內(nèi)外的游客及研究者前來(lái)觀光覽勝，追尋詩(shī)圣遺蹤。文化旅游資源的發(fā)掘必然會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，依靠得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光和人文遺跡，天水城市發(fā)展已逐漸顯現(xiàn)出軟實(shí)力的強(qiáng)大提振作用。此外，杜甫秦州系列詩(shī)也作為重要讀本進(jìn)入學(xué)校課程教育和杜詩(shī)研究者的視野之中，為代代學(xué)童和學(xué)者所學(xué)習(xí)借鑒，擴(kuò)展了天水作為“隴上歷史文化名城”的城市內(nèi)涵。

綜上，通過(guò)對(duì)杜甫秦州詩(shī)與秦州地域文化之間關(guān)系的分析，不難發(fā)現(xiàn)，二者之間在過(guò)程上存在“給予”與“回饋”的互惠關(guān)系，在結(jié)果上存在以杜甫秦州詩(shī)、秦州地域文化為共生單元，以“一體化共生”“對(duì)稱互惠共生”為共生模式，以杜甫流寓秦州、天水城市建設(shè)為共生環(huán)境的長(zhǎng)期穩(wěn)定、互利協(xié)調(diào)的和合共生關(guān)系。這種互惠與共生的關(guān)系自杜甫流寓秦州始就已產(chǎn)生并綿延至今，成為天水城市文化的重要元素。由于筆者能力有限，對(duì)杜甫秦州詩(shī)與秦州地域文化互惠關(guān)系的研究尚不夠全面，只是就筆者淺見(jiàn)梳理出了其中較為突出的部分，期待未來(lái)進(jìn)行更為深入的探討。