馬克思的愛(ài)情觀及其當(dāng)代意義

王菲菲

摘要：愛(ài)情觀是人們對(duì)愛(ài)情的基本看法和觀點(diǎn)，是人生觀的重要組成部分，馬克思對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的，是科學(xué)的戀愛(ài)觀，他和妻子燕妮的故事是對(duì)其愛(ài)情觀的完美詮釋。馬克思認(rèn)為真正的愛(ài)情應(yīng)以互相愛(ài)慕為前提，是建立在雙方人格、才華及靈魂互相吸引基礎(chǔ)上的真摯情感。雖然馬克思生活的時(shí)代離我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，但研究馬克思的愛(ài)情觀對(duì)于當(dāng)前引導(dǎo)青年人端正戀愛(ài)動(dòng)機(jī)，樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀仍有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;愛(ài)情觀;當(dāng)代意義

一、馬克思與燕妮的愛(ài)情故事

馬克思與他的妻子燕妮之間的故事詮釋了愛(ài)情的真諦，他們頂著家庭和社會(huì)的壓力，因愛(ài)情的強(qiáng)大力量結(jié)為終身伴侶，無(wú)論貧窮富貴，始終不離不棄，他們將愛(ài)情融入共同的理想和事業(yè)中，為我們樹(shù)立了真愛(ài)的典范。

（一）沖破世俗偏見(jiàn)，結(jié)為終身伴侶

馬克思作為人類思想史上的偉人，年輕時(shí)也曾是充滿活力、對(duì)美好愛(ài)情有著無(wú)限憧憬并勇于追求所愛(ài)的熱血青年。馬克思的夫人燕妮·馮·威斯特華倫出生于一個(gè)德國(guó)貴族家庭，她美麗端莊，氣質(zhì)高雅，聰慧而富有靈氣，可謂是一位十足的“白富美”，身邊出生貴族、出類拔萃的追求者不計(jì)其數(shù)，而馬克思只是一個(gè)出身于貧民家庭、且貌不出眾的大學(xué)生，但燕妮卻沖破世俗等級(jí)偏見(jiàn)，頂著巨大的家庭與社會(huì)壓力義無(wú)反顧地與馬克思私定終身，在燕妮父親的英明支持下兩人終于訂婚，由于馬克思要到外地求學(xué)，于是兩人開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)7年的異地戀，在當(dāng)時(shí)通訊技術(shù)及不發(fā)達(dá)的情況下，兩人僅靠書信寄托相思之情，但這絲毫未使二人之間的感情受到影響。1843年6月19日，7年異地戀長(zhǎng)跑終于結(jié)束了，兩人看望燕妮生病的母親時(shí)借機(jī)在當(dāng)?shù)亟Y(jié)了婚，這時(shí)，燕妮已經(jīng)29歲了，二人終于修成正果，結(jié)為紅色伴侶。

（二）盡管顛沛流離，始終不離不棄

婚后，他們經(jīng)歷了短暫的蜜月旅行，不久之后，由于馬克思政治立場(chǎng)的原因，燕妮陪同馬克思開(kāi)始了長(zhǎng)期的流亡生活，他們一生被四次驅(qū)逐出境，先后被法國(guó)政府、比利時(shí)當(dāng)局、普魯士驅(qū)逐，最后逃到倫敦避難，因?yàn)楸蛔约簢?guó)家和其他國(guó)家驅(qū)逐，他們變成了沒(méi)有國(guó)籍的人士。在近乎40年的流亡生活中，燕妮始終跟著馬克思過(guò)著食不果腹、篳路藍(lán)縷的顛沛生活，他們經(jīng)常為錢發(fā)愁，燕妮為了生活幾乎典當(dāng)了自己從母家中帶的所有值錢的物件，他們有三個(gè)孩子都因?yàn)闆](méi)錢看病而夭折，艱難的生活和巨大的心里壓力都未能使燕妮放棄馬克思和他們的孩子，她始終不離不棄，精心的照顧一家人，夫妻二人始終心心相印。盡管到了中年時(shí)期，他們的感情依然像年輕時(shí)一樣真摯熱烈，暫時(shí)的分離中互通書信，互相關(guān)心與支持。燕妮不僅關(guān)心照顧馬克思的起居生活，且全心全意支持馬克思的革命事業(yè)，燕妮是馬克思工作上的得力幫手，馬克思大量字跡潦草的著作，復(fù)印前都是由燕妮親手謄抄的，燕妮對(duì)馬克思偉大著作的問(wèn)世做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（三）暮年互相扶持，任他物轉(zhuǎn)星移

雖然到了暮年，但二人感情愈加深沉強(qiáng)烈。1880年，燕妮不幸患上了肝癌，但她卻以驚人的意志力，忍受著疾病的折磨，在燕妮生病的日子里，馬克思精心地照料妻子，為了讓燕妮心理上得到更多慰藉，馬克思帶她去法國(guó)看望了他們的大女兒和外孫，由于過(guò)度擔(dān)憂和操勞，馬克思也病倒了，患上了肺炎，但他的心里仍然裝滿了燕妮。1882年12月，燕妮不幸與世長(zhǎng)辭，這對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)是致命的打擊，燕妮的離世使馬克思悲痛萬(wàn)分，他始終都不愿接受這一切，摯愛(ài)的離去加重了馬克思的病情，1883年3月14日，這位偉人長(zhǎng)眠不醒，馬克思被安葬在海格特公墓燕妮墳?zāi)沟呐赃?，二人的故事成為崇高?ài)情的典范。

二、馬克思愛(ài)情觀的主要內(nèi)容

馬克思雖然從未就愛(ài)情的本質(zhì)下過(guò)定義，但從他與燕妮的情書以及兩個(gè)人的愛(ài)情經(jīng)歷中可以總結(jié)出他對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)與理解，他強(qiáng)調(diào)愛(ài)情是互相愛(ài)慕，而不是一廂情愿，愛(ài)情是男女平等基礎(chǔ)上的靈魂共鳴，需要彼此的理解尊重;忠貞不渝，認(rèn)真專一是對(duì)待愛(ài)情的正確態(tài)度，也是愛(ài)情得以長(zhǎng)久的保障。

（一）相互愛(ài)慕是前提

愛(ài)情，是人們的精神追求，是一種高級(jí)的精神享受，它既有原始沖動(dòng)的自然屬性，又具有思想、道德、責(zé)任等社會(huì)屬性。愛(ài)情觀是指一個(gè)人對(duì)戀愛(ài)和愛(ài)情所持有的基本態(tài)度和觀點(diǎn)，它指引著人們以自己的方式面對(duì)和處理感情中遇到的問(wèn)題。

真正的愛(ài)情是以男女雙方相互愛(ài)慕為前提的，也是愛(ài)情產(chǎn)生發(fā)展的起點(diǎn)，這就是說(shuō)真愛(ài)是雙方共同情感的產(chǎn)物，是兩個(gè)人的，若一個(gè)人單方面的喜歡和傾慕，并沒(méi)有引起并一方的回應(yīng)，這就不是真正的愛(ài)情。馬克思也曾談到：“如果你在戀愛(ài)，但沒(méi)有引起對(duì)方的反應(yīng)，也就是說(shuō)，如果你的愛(ài)作為愛(ài)沒(méi)有引起對(duì)方的愛(ài)，如果你作為戀愛(ài)者通過(guò)你的生命表現(xiàn)沒(méi)有使你成為被愛(ài)的人，那么你的愛(ài)就是無(wú)力的，就是不幸?！?sub>[1]這說(shuō)明一廂情愿和單方面的委屈求全并不是愛(ài)情，雙方的互相吸引和互相愛(ài)慕才是愛(ài)情開(kāi)始的先行條件。愛(ài)情雖不可強(qiáng)求，但這并不意味著我們就要在感情中消極被動(dòng)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地去追求是收獲真愛(ài)的重要方式。馬克思制定了追求燕妮的三步走計(jì)劃，用自己的熱情與才華捕獲了燕妮的芳心，最終使燕妮沖破世俗壓力，放棄了眾多優(yōu)秀的貴族青年，選擇了馬克思這一普通的大學(xué)生作為終身伴侶。

（二）男女平等是基礎(chǔ)

在階級(jí)社會(huì)中，由于等級(jí)思想在人們心中根深蒂固，愛(ài)情和婚姻也總是講究門當(dāng)戶對(duì)，即兩個(gè)出身門第相近、家庭財(cái)富和年齡相當(dāng)?shù)娜瞬胚m合戀愛(ài)結(jié)婚，否則不僅父母不會(huì)認(rèn)可，社會(huì)輿論也會(huì)對(duì)其施加巨大的壓力。這種愛(ài)情和婚姻顯然也是建立在男女不平等的基礎(chǔ)上的，因?yàn)樗鼡诫s了太多家庭背景、財(cái)富、權(quán)力等物質(zhì)利益因素，且在一段感情關(guān)系中，女方更多的依賴男方，男方可以選擇一夫多妻，而女方只能尊重男方的意見(jiàn)，否則就是不賢惠。

然而，馬克思的愛(ài)情觀是與等級(jí)社會(huì)的愛(ài)情觀完全不同的，他認(rèn)為，愛(ài)情應(yīng)該建立在男女雙方平等的基礎(chǔ)之上，真正的愛(ài)情無(wú)關(guān)乎財(cái)富與權(quán)力，而是戀愛(ài)雙方產(chǎn)生的心靈感應(yīng)和靈魂共鳴。年輕時(shí)的馬克思只是一般家庭的大學(xué)生，而燕妮卻出身貴族，兩人的家庭背景存在著較大的差距，且燕妮比馬克思大4歲，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中都是不能被人們所接受的，但兩個(gè)人因?yàn)閻?ài)情的強(qiáng)大力量，克服重重阻礙，最終結(jié)為終身伴侶。他們的愛(ài)情是那般純粹，馬克思和燕妮有共同的革命理想，共同的事業(yè)追求成為他們美好愛(ài)情的基礎(chǔ)。因此，真正的愛(ài)情一定是建立在男女平等的基礎(chǔ)上的，是戀愛(ài)雙方最真摯的傾心愛(ài)慕，是一種強(qiáng)烈、穩(wěn)定和專一的感情，任何功利性和強(qiáng)迫性的愛(ài)情都不是真正的愛(ài)情。_[2]

（三）相互忠貞是保障

相互體貼、理解和忠貞是真正愛(ài)情應(yīng)具備的品格，馬克思認(rèn)為真正的愛(ài)情是可以經(jīng)受住時(shí)間考驗(yàn)的，它不會(huì)被物質(zhì)利益所誘惑，也不會(huì)因?yàn)樯畹牟灰锥ィ皇且粫r(shí)沖動(dòng)，而是長(zhǎng)久的陪伴和包容。真正的愛(ài)情是認(rèn)真和專一的，更是專注負(fù)責(zé)的，是認(rèn)定對(duì)方后的執(zhí)子之手，與子偕老，是患難與共，忠貞不渝。馬克思與燕妮的愛(ài)情就是互相忠貞的典范，無(wú)論婚前婚后，馬克思一直堅(jiān)持給燕妮寫信，對(duì)燕妮的愛(ài)從容坦蕩，在燕妮生命最后的彌留之際，馬克思更是寸步不離的陪伴和照顧燕妮，而燕妮對(duì)馬克思的感情亦是忠誠(chéng)熱烈，雖然他們婚后的生活十分貧困，但燕妮從未有過(guò)任何抱怨，而是認(rèn)為自己很幸福，她一心一意的照顧丈夫和孩子，并全心全意支持馬克思解放全人類的偉大事業(yè)。

愛(ài)情博大深邃，馬克思與燕妮的故事啟示我們，以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)感情，用心守護(hù)和包容自己的愛(ài)人，為共同的理想奮斗，對(duì)彼此忠貞不渝是我們對(duì)待愛(ài)情的正確態(tài)度。

（四）靈魂共鳴是旨?xì)w

愛(ài)情是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，愛(ài)情的萌芽可能始于長(zhǎng)相、身材等方面的傾慕，但絕不能僅僅止于此，真正的愛(ài)情更應(yīng)該是靈魂的契合，是建立在相互欣賞、追求共同理想基礎(chǔ)上的真摯情感認(rèn)同，這就是愛(ài)情的社會(huì)屬性，只有彼此靈魂的吸引才能使雙方長(zhǎng)久的在一起。真愛(ài)不僅僅是最初的激情與新鮮，更是情感與道德責(zé)任的統(tǒng)一。

馬克思與燕妮的愛(ài)之所以持久熱烈，很重要的原因是二人擁有共同的理想，他們一生都在為全人類的解放事業(yè)做貢獻(xiàn)，一生都在追求共產(chǎn)主義社會(huì)中每個(gè)人的自由平等，恩格斯曾評(píng)價(jià)燕妮：“她不僅關(guān)心丈夫的成就、事業(yè)和斗爭(zhēng)，而且以高度的自覺(jué)和熾熱的熱情積極投身其中?！?sub>[3]正因?yàn)樽非笙嗤?，彼此懂得，燕妮不僅是馬克思生活中的伴侶，更是工作和事業(yè)上的幫手，馬克思大量潦草的筆記都是由燕妮在印刷前謄抄的，沒(méi)有燕妮的幫助，馬克思的大量著作或許不會(huì)那么順利的問(wèn)世，他們將愛(ài)情融入事業(yè)，才會(huì)在生活貧困潦倒的情況下仍覺(jué)得十分幸福。因此在選擇戀愛(ài)對(duì)象時(shí)，不能僅僅只關(guān)注外表和物質(zhì)條件，更重要的是共同的興趣愛(ài)好、理想追求與靈魂契合。

三、馬克思愛(ài)情觀的當(dāng)代意義

馬克思的愛(ài)情觀闡釋了真愛(ài)的本質(zhì)，向我們指明了通往幸福的道路。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，青年人的戀愛(ài)觀已然混入了功利主義和享樂(lè)主義的思想，重溫馬克思的戀愛(ài)觀，對(duì)當(dāng)代青年人端正戀愛(ài)動(dòng)機(jī)、樹(shù)立正確的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，收獲人生幸福具有重要意義。

（一）有利于當(dāng)代青年人端正戀愛(ài)動(dòng)機(jī)

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展，人們的生活水平顯著提升，生活在無(wú)比優(yōu)越的物質(zhì)和精神生活中，使廣大青年對(duì)愛(ài)情和婚姻的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的變化，戀愛(ài)觀和婚姻觀也變得越來(lái)越開(kāi)放?？旃?jié)奏的生活和巨大的學(xué)習(xí)、工作壓力，加劇了當(dāng)今人們的焦慮和浮躁情緒，這使得當(dāng)代青年的戀愛(ài)出現(xiàn)了一些新現(xiàn)象和新問(wèn)題。首先，從戀愛(ài)動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)，有些年輕人談戀愛(ài)并不是以結(jié)婚為目的，有的是為了排遣寂寞，彌補(bǔ)內(nèi)心的空虛，有的則是為了攀比，還有的為了物質(zhì)享受，找有錢的人談戀愛(ài)，想不勞而獲;其次，擇偶的過(guò)程中拜金主義、功利主義的思想依然存在，許多人在擇偶時(shí)更多的考慮家庭背景、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件以及社會(huì)地位等因素，而真正建立在純粹愛(ài)情基礎(chǔ)上的婚姻越來(lái)越少。這是一種不健康的戀愛(ài)觀，這種思想觀念對(duì)青年人的成家立業(yè)甚至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定都極為不利。

馬克思是極為反對(duì)功利主義的戀愛(ài)觀的，他和燕妮的故事啟示我們，愛(ài)情要建立在相互愛(ài)慕的基礎(chǔ)上，是對(duì)對(duì)方學(xué)識(shí)、人格、才華的欣賞和欽佩，而不能一心只看重金錢、地位、外貌這些因素，好看的外表會(huì)隨著時(shí)間的流逝而變老，金錢和地位也可能會(huì)因?yàn)槟承┩话l(fā)因素成為過(guò)往云煙，只有高尚的品格和卓越的才華不會(huì)在漫長(zhǎng)的歲月中發(fā)生巨大的變化，也只有建立在靈魂相互吸引基礎(chǔ)上的愛(ài)情才會(huì)最長(zhǎng)久。_[4]因此，在選擇人生另一半的時(shí)候，我們應(yīng)尋找與自己有相同的人生觀、價(jià)值觀以及共同理想的人作為終身伴侶，選擇相處起來(lái)最舒服的人在一起，因?yàn)檫m合自己的才是最好的，而不是為了面子的隨意攀比。

（二）有利于當(dāng)代青年人樹(shù)立恒久專一的戀愛(ài)觀

真正的愛(ài)情或許不是一帆風(fēng)順的，或許要承受社會(huì)和家庭等各方面的壓力，但真正的愛(ài)情一定是可以經(jīng)受住時(shí)間、金錢以及社會(huì)壓力等因素考驗(yàn)的，它不會(huì)因物質(zhì)生活的艱難而互相抱怨，也不會(huì)因激情的褪去而消失，更不會(huì)被各種世俗壓力所阻礙，因?yàn)樗且环N堅(jiān)定的信仰，是一種強(qiáng)大的精神力量，是對(duì)彼此的忠貞不渝，馬克思和燕妮的愛(ài)情故事就是恒久專一的典型例子。

然而，當(dāng)代部分青年人的思想與做法與馬克思倡導(dǎo)的愛(ài)情觀是完全不同的，他們認(rèn)為，愛(ài)一個(gè)人容易，但一輩子只愛(ài)一個(gè)人是很難的，他們的愛(ài)情很容易就被物質(zhì)、自私所打敗;也有人認(rèn)為，戀愛(ài)不一定要結(jié)婚，結(jié)婚也未必是建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)上，還有只同居但不結(jié)婚的，因?yàn)檫@樣承擔(dān)的責(zé)任少，也不需要受到太多的束縛。當(dāng)今社會(huì)的愛(ài)情來(lái)的快，去的也快，有感覺(jué)了可以在幾天的時(shí)間內(nèi)就結(jié)婚，覺(jué)得不合適了也可以說(shuō)離就離，這實(shí)質(zhì)上是一種褻瀆愛(ài)情的行為。人們應(yīng)該樹(shù)立專一恒久的愛(ài)情觀，感情中相互理解，相互體貼，男女雙方共同奮斗，以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待對(duì)方，困境中相互扶持，不斷找尋共同的興趣愛(ài)好，為愛(ài)情保鮮，這樣的愛(ài)情才會(huì)長(zhǎng)久。

結(jié)語(yǔ)

馬克思的愛(ài)情觀念與他們的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義思想一樣，都是在批判繼承前人的基礎(chǔ)上做出的科學(xué)概括與總結(jié)，雖然馬克思生活的時(shí)代過(guò)去很久了，但他們的思想并不僅僅停留在那個(gè)年代，他們對(duì)于愛(ài)情、婚姻的觀點(diǎn)對(duì)解決當(dāng)代新出現(xiàn)的婚戀問(wèn)題仍有重要的指導(dǎo)意義，值得我們探索和挖掘。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]，北京：人民出版社，1979：155.

[2]于舒迪.馬克思的愛(ài)情觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第50卷.北京：人民出版社，1985：369.

[4]何平.馬克思恩格斯愛(ài)情婚姻家庭觀及其當(dāng)代意義研究[D].安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)，2013. DOI：10.7666/d.D431562.