淺論環(huán)境決定論

摘要：“近朱者赤，近墨者黑”，從古人的話語中可以看出環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是多么的重要。但是環(huán)境對(duì)人的影響可以決定一個(gè)人的命運(yùn)嗎？真的就成為控制人的唯一因素嗎？分析其中潛在可能性，并對(duì)其進(jìn)行反思，并對(duì)如何才會(huì)使環(huán)境對(duì)人起決定作用展開論述，就環(huán)境作用問題對(duì)“偽環(huán)境”等命題展開論述，進(jìn)而提供一個(gè)新的視角去認(rèn)識(shí)環(huán)境與個(gè)人的關(guān)系問題。

關(guān)鍵詞：社會(huì)環(huán)境 決定論 偽環(huán)境 主體的心理 主觀能動(dòng)性

中圖分類號(hào)：G25? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）12-0080-02

環(huán)境與人的關(guān)系，自古以來就被很多學(xué)者關(guān)注。無論是自然環(huán)境，還是社會(huì)環(huán)境。只要和主體的人聯(lián)系起來，就能揭示其作用力。但是，作為被影響者的人，如何受到環(huán)境的影響，又如何于環(huán)境中作為，便是本文所要探究的問題。

一、環(huán)境決定論的提出

1.不同環(huán)境命題的闡述

環(huán)境決定論中的環(huán)境包含很多種，有自然環(huán)境，還有社會(huì)環(huán)境。中外學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。地理（地勢(shì)）環(huán)境決定論者認(rèn)為，地理環(huán)境對(duì)于國(guó)家民族、國(guó)民的影響是決定性的。16世紀(jì)初期，法國(guó)歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家博丹就認(rèn)為，民族差異的原因在于地理環(huán)境的不同;法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》一書中也認(rèn)為，氣候的特殊性對(duì)各民族的生理心理等起決定性作用。

而在中國(guó)，管子學(xué)派在《管子·水地》中提出了水和土決定人的品行;《禮記·王制》篇提出了水文決定論等。這些思想都認(rèn)為自然環(huán)境對(duì)于一個(gè)人乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家發(fā)揮著決定作用。我們可以看到這其中的部分合理性，它的局限性或荒謬性在后文將會(huì)分析。

本文將著重來闡述社會(huì)環(huán)境對(duì)于個(gè)人的影響，也就是將所要闡述的范圍界定在社會(huì)環(huán)境和個(gè)體之內(nèi)，對(duì)于其他因素、大到團(tuán)體、國(guó)家層面的影響在此不做贅述;進(jìn)而闡述、分析個(gè)人如何被社會(huì)環(huán)境所限定、個(gè)人的出路在何處的問題。

“環(huán)境決定論”是19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)初，西方關(guān)于兒童心理發(fā)展的主要觀點(diǎn)之一。持此觀點(diǎn)的學(xué)派最早的代表人物是美國(guó)行為主義者J.華生。該學(xué)派重視教育和環(huán)境對(duì)兒童心理的作用。正如華生所說：“給我12個(gè)健康的嬰兒，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們，不論他們的父母的才干、愛好、傾向、能力和種族如何，我保證能把其中的任何一個(gè)訓(xùn)練成任何一種人物——醫(yī)生、律師、美術(shù)家、大商人，以至于乞丐或強(qiáng)盜?！痹谶@里，華生也主要是從兒童所處的社會(huì)環(huán)境來對(duì)他們進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和分析。他看到了，一個(gè)人的成長(zhǎng)縱使有先天因素的影響，但是起決定作用的還是他們所處的社會(huì)環(huán)境。

2.個(gè)體之心性的提出與闡釋

在上面的論述中，我們對(duì)不同環(huán)境決定論的提出，以及環(huán)境之于個(gè)人的影響做了分析，這是對(duì)于外在環(huán)境的闡述。下面將對(duì)于環(huán)境決定的客體進(jìn)行分析、闡釋。

一個(gè)完整的人，在理論意義上是不可能不受環(huán)境的影響的。我們姑且假定一個(gè)人從降生于世那一刻起，或者說沒有生下來，在母親的子宮里，其與環(huán)境沒有接觸前心性是什么樣的。在古今中外，也有很多相關(guān)方面的學(xué)說、命題。

就拿中國(guó)偉大的思想家、哲學(xué)家孟子來說，他提出了有關(guān)人性的著名命題：“人性本善”。在孟子看來，人從天性上來說是善的，其所秉之氣便是善，即“天性本有，性德禮成”。孟子對(duì)此解釋道：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”在這里孟子便把人性比作水性，借此來闡述人性本善，而與后天的環(huán)境的影響沒有必然聯(lián)系。即使后天的環(huán)境有細(xì)微的影響作用，那也是性使然的。此外在中國(guó)哲學(xué)史上，與孟子持相反觀點(diǎn)、也認(rèn)為環(huán)境決定人或者認(rèn)為環(huán)境對(duì)于人的影響極其重要的人物便是告子。他提出：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流，人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”同樣，他也用水性來比喻人性，認(rèn)為人所具有的品行不是天生具有的，而是受外在環(huán)境的制約，即他認(rèn)為人性不是先天的，而是后天的。換言之，即是后天的環(huán)境決定人性。

西方則有愛爾維修，他提出“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。他認(rèn)為，人的智力和品德天生是一樣的，人在本性上無所謂善惡，所以會(huì)出現(xiàn)差異，是后天的環(huán)境和教育的結(jié)果。

二、環(huán)境決定論如何可能

1.對(duì)于環(huán)境決定論的剖析

環(huán)境決定論可能成立嗎？何以可能呢？在現(xiàn)有理論的指導(dǎo)下，我們可以知道，環(huán)境對(duì)于人的影響是很大的，但不能說起決定作用，只能說在一定程度上起決定作用。即使這樣，也是有一定條件的。這個(gè)條件在下文中會(huì)進(jìn)一步闡釋說明。

環(huán)境決定論無疑是夸大了環(huán)境對(duì)于人的影響，無論是上文所闡述的決定論，還是社會(huì)環(huán)境決定論，都犯了類似的錯(cuò)誤。布羅代爾在《法蘭西的特性》一書中寫道：“不應(yīng)該單獨(dú)使用自然環(huán)境去解釋復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。”同樣，我們也不能僅僅就只看到環(huán)境對(duì)人的決定作用。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)揭示了人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！蔽覀兩钤谏鐣?huì)這個(gè)大環(huán)境中，同時(shí)與周圍的各種人、事打交道，必然受到他們影響。正是因?yàn)檫@樣，我們才會(huì)看到環(huán)境對(duì)于人的影響，以至于我們認(rèn)為的決定性作用。

2.環(huán)境決定論成為可能的條件——之個(gè)體心理、主觀能動(dòng)性的關(guān)系

我們通過對(duì)環(huán)境決定論的剖析可以看到環(huán)境對(duì)人的影響的必然性，但是如何才能，或者能在一定程度上決定人，才是論述的重點(diǎn)。

如果環(huán)境真的可以對(duì)人起到?jīng)Q定作用，那便是個(gè)體對(duì)環(huán)境的妥協(xié)、認(rèn)同。這可以分為兩種：一是外在的環(huán)境是積極的，有益的，個(gè)體便朝著好的方面發(fā)展。二是消極的、有害的，個(gè)體甘于向環(huán)境認(rèn)輸。換句話說，個(gè)體放棄了能動(dòng)性的一面，而任由外在環(huán)境控制，消極地應(yīng)對(duì)環(huán)境，自甘墮落，無所作為。也許從馬克思主義哲學(xué)來看，這便是犯了唯心主義的錯(cuò)誤。馬克思指出：“認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，即環(huán)境決定論，則是認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人改變來的。”但是筆者認(rèn)為一個(gè)人從心里對(duì)環(huán)境妥協(xié)，不能單單歸于唯心主義，而恰恰應(yīng)視為人的主觀能動(dòng)性對(duì)于個(gè)體的重要作用。

為什么說環(huán)境如果可以起作用，是從個(gè)體的心理方面去說的呢？這是因?yàn)橥庠诘沫h(huán)境是客觀存在的，是不以我們的主觀意志而改變的;所以，如果環(huán)境能對(duì)于一個(gè)人起到?jīng)Q定乃至致命性的作用，那么必然是個(gè)體的作用的結(jié)果。在同樣的環(huán)境下，為什么有的人成功了，有的人卻失敗了？我們不能單單去責(zé)怪環(huán)境的好壞，而應(yīng)該看到個(gè)人對(duì)于環(huán)境是如何作用的。這就涉及筆者所說的心理層面對(duì)外在事物的反應(yīng)。

三、“偽環(huán)境”及其影響

1.何為“偽環(huán)境”

我們對(duì)“偽環(huán)境”要加以重視。什么叫“偽環(huán)境”呢？“偽”即是假的，不真實(shí)的;因此“偽環(huán)境”就是指那些不真實(shí)的環(huán)境，虛假的環(huán)境。在這里，筆者所想要表達(dá)的是一種看似真實(shí)、其實(shí)是由于主體自己的努力而所造就的或適應(yīng)了的環(huán)境。這個(gè)環(huán)境本不該如此，而對(duì)于個(gè)體本身來說，現(xiàn)在的這個(gè)環(huán)境本不是他應(yīng)該所在的環(huán)境。不過是在對(duì)于“物化”了的人和事的虛假表現(xiàn)，而個(gè)體又不愿意去打破此環(huán)境的幻影，或喜悅，或痛苦，或麻木地待在其中。

2.“偽環(huán)境”的影響

其實(shí)我們大多數(shù)人都生活在“偽環(huán)境”中，而且大多數(shù)人都在經(jīng)歷著其消極影響。很多人并不知道他們現(xiàn)在所處的環(huán)境是“偽環(huán)境”，緣于他們?cè)趦?nèi)心已經(jīng)認(rèn)同了這種環(huán)境，認(rèn)同了自己所處的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候，所造成的后果便是，無論之前的人是多么優(yōu)秀，也不論他成就如何，但當(dāng)他認(rèn)為此刻的環(huán)境才是他應(yīng)該有的處境，那么在意識(shí)里和行動(dòng)上他都會(huì)繼續(xù)在這樣的環(huán)境里生存下去?！皞苇h(huán)境”在大多數(shù)情況下的表現(xiàn)是有害的，消極的，但我們知道，凡事都應(yīng)該用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)去辯證地認(rèn)識(shí)。用在“偽環(huán)境”這個(gè)命題上，可以說明“偽環(huán)境”對(duì)于人的影響到底是積極的，還是消極的，完全取決于人自己如何對(duì)待它。因此“偽環(huán)境”也有積極的一面，對(duì)社會(huì)，個(gè)人的發(fā)展起到促進(jìn)作用的一面。

對(duì)于個(gè)人來說，當(dāng)我們認(rèn)同了一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境，并且在它的影響下，改掉自己不合時(shí)宜的地方，便會(huì)變得更加優(yōu)秀。這也是我們不斷提高自己的修養(yǎng)，遇到更優(yōu)秀的人，進(jìn)入更好的環(huán)境的原因。因?yàn)槲覀冏约航o自己一個(gè)預(yù)設(shè)，讓自我恰到好處地融入自在的環(huán)境。這對(duì)于一個(gè)人的性格、成功、事業(yè)，都大有好處。

這便是環(huán)境對(duì)于個(gè)體的影響，但要注意僅僅是影響，而不是決定，真正讓環(huán)境決定人的是人自己！

四、結(jié)語

環(huán)境決定論——對(duì)于人的決定作用本是不成立的，這點(diǎn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)就足以批判否定，但是環(huán)境決定論又是可能的，可能在主體對(duì)于外在環(huán)境的妥協(xié)、退讓、認(rèn)同。故而，如果要有一番作為，那么就不能被環(huán)境牽著鼻子走，而是想辦法讓環(huán)境為我所用。我們應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這大概是那些成功者的秘訣了吧！

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責(zé)任編輯：趙世鵬

[作者簡(jiǎn)介]王聞文，內(nèi)蒙古民族大學(xué)在讀本科生，研究方向：哲學(xué)。