感悟、識(shí)力、會(huì)通

海濱

趙昌平先生的李白研究，是在其中古詩(shī)學(xué)研究的大背景中，依托其唐代文學(xué)研究的架構(gòu)而展開的，他以豐富而細(xì)膩的文獻(xiàn)閱讀感悟?yàn)榛A(chǔ)，以通透洞察、敏捷運(yùn)思的解析和建構(gòu)識(shí)力為根本，會(huì)通文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論而又自成一家、獨(dú)出機(jī)杼，不僅陸續(xù)出版、發(fā)表了一大批沉雄卓著的李白研究成果，而且形成了一系列裨益學(xué)人的學(xué)術(shù)研究理念和方法，足以啟發(fā)我輩，垂鑒后學(xué)。我們選擇咀華百章、新探四題、詩(shī)傳一篇三個(gè)版塊來評(píng)述。

咀華百章

“咀華百章”是指趙昌平先生所撰《李白詩(shī)選評(píng)》（上海古籍出版社中國(guó)古代文史經(jīng)典讀本）和《唐詩(shī)三百首全解》（復(fù)旦大學(xué)出版社）兩種著作選錄、注解、評(píng)析李白詩(shī)歌近百首。

趙昌平先生在唐詩(shī)和李白專題研究領(lǐng)域是卓然大家，同時(shí)他又特別屬意唐詩(shī)和李白詩(shī)的接受普及——不僅僅是一般意義上的唐詩(shī)或李詩(shī)選本的印刷普及，更是如何理解、解讀、欣賞、讀懂唐詩(shī)和李詩(shī)的方法、途徑、模式、路數(shù)的推廣普及。這兩種學(xué)術(shù)努力都難，相對(duì)而言，專題研究是熔爍才性、識(shí)力、工夫的業(yè)內(nèi)尖端;普及工作則更需要在專業(yè)工夫之外具備度盡天下眾生的菩薩心愿、心量和心力?！独畎自?shī)選評(píng)》和《唐詩(shī)三百首全解》就是后者的典型代表。

趙昌平先生在《唐詩(shī)三百首全解》大陸版序言中毫不客氣地指出了青年學(xué)子研讀唐詩(shī)的誤區(qū)，在海外版序言中清楚明白地道出了自己的解決途徑，這兩點(diǎn)，對(duì)于研讀李白詩(shī)來說，亦然。

其大陸版序言說：

或許因?yàn)樵谔圃?shī)學(xué)界小有創(chuàng)獲，常有年輕人來問學(xué)。中學(xué)生向我談起他們的困惑：雖然讀了不少選本，但中考、高考時(shí)，面對(duì)一首陌生的詩(shī)，往往仍無所措手足。青年學(xué)人以他們的詩(shī)學(xué)論文寄我提意見，可惜其常見的通病是由于誤讀文本，而使立論變成空中樓閣。這種情況在我所經(jīng)目的大量來稿與碩、博論文中也屢見不鮮。對(duì)于以上種種，我開出的藥方只有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一味：下工夫去讀通，而讀通的首務(wù)是要知道“詩(shī)是怎樣寫成的”。

其海外版序言說：

一切研究的起點(diǎn)是文本解讀……我的唐詩(shī)研究是以極認(rèn)真的文本解讀為起點(diǎn)的，也常常有些獨(dú)特的感悟。在此書中，我已盡可能把如何讀詩(shī)的體會(huì)介紹給了讀者……這里簡(jiǎn)單歸納為四句話：“詩(shī)要熟讀，又要一字一字地讀，反反復(fù)復(fù)比較著讀，從中以我心去感悟詩(shī)心?！?/p>

正是以這樣極認(rèn)真的態(tài)度，趙昌平先生撰寫了近400篇唐詩(shī)評(píng)析文章，《唐詩(shī)三百首全解》311篇，《李白詩(shī)選評(píng)》88篇;其中《全解》解李白詩(shī)29篇，篇目基本包含在《李白詩(shī)選評(píng)》88篇中，二著中，同篇目的評(píng)析文字略相似，但也仍有作者自覺的臨楮出入，而難度最大的29篇李詩(shī)“語(yǔ)譯”則為《李白詩(shī)選評(píng)》88篇所無。以一人之力，完成包括百篇李詩(shī)解讀在內(nèi)的四百首唐詩(shī)全解并付諸成熟精致的文字，趙昌平先生踐行著其學(xué)術(shù)研究的基本原則——一切研究的起點(diǎn)是文本解讀。

細(xì)讀趙昌平先生這咀華百章，滿滿的都是“干貨”。對(duì)詩(shī)中涉及的名物和文史常識(shí)尤其是典故的注釋，惜墨如金，卻又力求精準(zhǔn)。對(duì)每首詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)地、背景，均列舉重要的諸家說法，并明確表示本文所從。每首詩(shī)的解讀，幾乎都在“抽詩(shī)剝繭”，從體式、意象、融裁、運(yùn)化等角度入手分析，重在告訴讀者“詩(shī)是怎樣寫成的”，又特別注意詩(shī)作之間的意脈聯(lián)系，以及詩(shī)藝的異同比照，讀者隨著趙昌平先生的引導(dǎo)，逐漸進(jìn)入李白的思想人格世界與詩(shī)歌藝術(shù)世界，心靈和思想充滿了獲得感?！度狻分欣钤?shī)的“語(yǔ)譯”文字優(yōu)美，意脈貫通，是很成功的再度創(chuàng)作。用趙昌平先生自己在大陸版序言中的定位來說，這咀華百章真正做到了“注釋以實(shí)其基，廣其識(shí);語(yǔ)譯以通其脈，順其氣;賞析以博其趣，擷其神”。

為文章篇幅計(jì)，僅舉一例討論，李白《行路難》（其一）末兩句“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，該如何理解，尤其是“濟(jì)滄?！?，是該順著宗愨乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪的意思理解為大濟(jì)蒼生呢，還是該理解為功成身退橫渡滄海的灑脫？趙昌平先生如是說：

本詩(shī)素多歧說，關(guān)鍵在于最后兩句如何理解。歷代注家多付闕如，唯明人朱諫《李詩(shī)選注》卷二云：“世路難行如此，惟當(dāng)乘長(zhǎng)風(fēng)掛云帆以濟(jì)滄海，將悠然遠(yuǎn)去，永與世違?！苯袢俗⒔鈩t多因“長(zhǎng)風(fēng)破浪”語(yǔ)，而謂末兩句是說總有一天，長(zhǎng)風(fēng)破浪遠(yuǎn)渡滄海，沖破艱難以實(shí)現(xiàn)理想。但浮海分明是用《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇夫子語(yǔ)，不免捍格難通。其實(shí)李白的另一首詩(shī)《玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿》中的二句可為此作注，詩(shī)云：“功成拂衣去，搖曳滄洲旁?！惫Τ煞饕率怯脩?zhàn)國(guó)魯仲連典，《古風(fēng)》之十便專詠其事云：“齊有倜儻生，魯連特高妙……吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)?！币虼吮驹?shī)末二句之意是說一旦能如宗愨那樣建功立業(yè)，便當(dāng)功成身退，似夫子、魯仲連一樣，乘舟浮海而去。明此，則于全詩(shī)當(dāng)有深一層的理解。

雖曰詩(shī)無達(dá)詁，但趙先生這段解讀可謂發(fā)自感悟，出乎識(shí)力，達(dá)于會(huì)通，拓展了理解空間。這咀華百章，無論在普及推廣的意義上，還是在專業(yè)研究的意義上，都是李詩(shī)選注類著作中的上品，值得一字一字讀，反反復(fù)復(fù)讀。

新探四題

“新探四題”是趙昌平先生研究李白最重要的系列專論，包括《李白性格及其歷史文化內(nèi)涵——李白新探之一》（1999）、《李白的“相如情結(jié)”——李白新探之二》（1999）、《李白與選體及玉臺(tái)體》（2004）、《魯仲連、趙蕤與李白——兼論古代文化史、文學(xué)史研究的若干問題》（2012）四篇文章。四題均為萬(wàn)字以上的長(zhǎng)文，末篇更逾二萬(wàn)言。這六萬(wàn)字的系列專論從宏大而廣闊的歷史文化背景入手，以莊子、孟子、魯仲連、司馬相如、大小謝、趙蕤等對(duì)于李白思想人格和詩(shī)歌創(chuàng)作具有極其重要和深刻影響的歷史人物為切入點(diǎn)，沿波討源，探幽發(fā)微，深入細(xì)致地梳理了諸歷史人物及其所代表的文化內(nèi)涵與李白之間或隱或顯、或微妙或深刻的聯(lián)系，特別從詩(shī)學(xué)角度進(jìn)行了深度研討，有深刻的洞悉，有犀利的叩問，有獨(dú)到的解析，有可貴的建構(gòu)，充分顯示了趙先生超越于一般學(xué)者的超強(qiáng)的識(shí)力，不僅拓展了李白研究的深度和廣度，打開了李白研究的新視角，而且為李白研究樹立了可資借鑒的新方法和新典范。

《李白性格及其歷史文化內(nèi)涵——李白新探之一》認(rèn)為，李白雖出入諸子百家，但從來不以某一家的思想為終極的皈依，他不是以兼為“子”的政治家身份的詩(shī)人出現(xiàn)，李白永遠(yuǎn)是李白本身。他以他的氣質(zhì)個(gè)性，感應(yīng)著前人諸多遺產(chǎn)中符合于“自我”的各種因素，然后賦予本身的靈魂。李白這種由駁雜的思想積淀而成的一種精神、性格，正是我們鍥入李白詩(shī)的鑰匙。李白的這種看似高標(biāo)獨(dú)立的執(zhí)著，其實(shí)有著深遠(yuǎn)的歷史文化傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊、孟共同之處表現(xiàn)于對(duì)世俗王權(quán)的精神超越。李白取莊之“真人”氣質(zhì)，納孟之“圣人”氣質(zhì)，將莊子之逸氣與孟子之英氣完美地?fù)缓蠟橐惑w，重塑盛唐之世的新的“大人先生”形象，以我為主企望匯納百川度越古今。反映在李白詩(shī)歌創(chuàng)作方面，在氣質(zhì)上最完美地結(jié)合了莊逸孟英的李白，其詩(shī)風(fēng)也必然表現(xiàn)出摶合二者的大美：莊子清虛自然的韻度，孟子“沛然不可以御”的氣勢(shì)，在李白詩(shī)中混響為明亮與宏大的主旋律。

《李白的“相如情結(jié)”——李白新探之二》認(rèn)為，李白的“相如情結(jié)”大體分為崇相如、凌相如、化相如三方面。崇相如，李白之初學(xué)重賦而甚于騷，但李白之于賦學(xué)又有其自身特點(diǎn)，其規(guī)制架構(gòu)以相如賦為祁向，從而體現(xiàn)了上承六朝賦而向漢代騁辭大賦回歸之努力。凌相如，則是以《大鵬賦》《大獵賦》等摹相如而“凌”之的創(chuàng)作實(shí)踐。“風(fēng)鵬”理想之中所蘊(yùn)含的莊之逸氣、孟之英氣，融鑠于李白的氣質(zhì)個(gè)性之中而渾然一體，成為一種發(fā)揮最充分的“英特越逸”之氣，大有“凌相如”之概;這在《大獵賦》中就更成為一種自覺的精神?；嗳纾瑒t體現(xiàn)為相如情結(jié)對(duì)李白詩(shī)風(fēng)的影響。相如情結(jié)給予李白最根本的影響在于相如及其賦作那種宏麗而張大的氣勢(shì)，這種夸張性的大美，在李白詩(shī)歌的架構(gòu)布局上有充分表現(xiàn)。由古及今、上下四方式的鋪陳，成為李白長(zhǎng)詩(shī)的一種基本格局，如名篇《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》等。且李白的詩(shī)歌節(jié)律尤其是五七言長(zhǎng)篇給人的感覺是似層濤滾雷，急驟洶涌而煙云繚繞。從氣質(zhì)上看正是孟子之雄杰英氣，與莊子之清虛逸氣之摶合;而從句法來看，又可見相如賦的句法特點(diǎn)。

《李白與選體及玉臺(tái)體》是一篇從詩(shī)學(xué)角度深入探討李白詩(shī)歌創(chuàng)作習(xí)學(xué)漸染淵源所自以及熔爍二體自成一家風(fēng)格體勢(shì)的重要文章。作者認(rèn)為，李白習(xí)學(xué)選體以及玉臺(tái)體開始其詩(shī)歌創(chuàng)作。得名于《玉臺(tái)新詠》的玉臺(tái)體，與得名于《文選》的選體，是同一講究聲辭清麗的文學(xué)思潮中標(biāo)舉不同宗旨的兩種詩(shī)體。選體以復(fù)變雅正為標(biāo)格，玉臺(tái)體則以競(jìng)新香艷為歸趣。李白習(xí)學(xué)并融會(huì)二體更有所創(chuàng)造。本文更以宏富的篇幅討論了李白習(xí)學(xué)選體特別重要的兩個(gè)方面——由小謝體上窺大謝體和鮑謝兼容。李白在政治上以高臥東山的謝安自比，在詩(shī)學(xué)上以從小謝體上窺大謝體，正是他人生理想的完美寄托。李白推重小謝，多取其明凈一面，但李白張揚(yáng)的個(gè)性側(cè)面又非小謝體所能牢籠，相反，狂傲不拘的大謝正與他這一側(cè)面聲氣相應(yīng)。而李白極度崇敬大謝，則經(jīng)歷了學(xué)謝與角謝兩個(gè)階段。鮑謝兼容之說，主要圍繞李白七古創(chuàng)作而展開，趙昌平先生全面地研究李白各體詩(shī)，打破了一線單傳的思維定式后發(fā)現(xiàn)，李白七古氣體俊逸似鮑照，其取勢(shì)布局同時(shí)得力于大謝;其長(zhǎng)篇選體固溯源謝客，但氣體上則以鮑照式的俊逸來消解大謝體原有的時(shí)見滯重。鮑謝并為元嘉之雄，李白雖體各有自，但用乎成心，故能兼容二家而各開生面。

《魯仲連、趙蕤與李白——兼論古代文化史、文學(xué)史研究的若干問題》以魯仲連、趙蕤這二位被視為對(duì)李白縱橫、任俠傾向影響最著的歷史人物與李白的關(guān)系為矛盾焦點(diǎn)來展開討論。李白為自己規(guī)劃的人生道路是以“辯折天口”的才技，成“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”以致天下太平的事功，然后功成身退，避世江海。這里縱橫家式的辯才只是“伎業(yè)”，趙蕤所主張管晏式的霸業(yè)是鵠的，魯連式的功成卻賞逃隱海上是歸宿，而這一切的綱領(lǐng)則在于孟子所云“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。聯(lián)結(jié)這精神內(nèi)核與行為方式的紐結(jié)點(diǎn)，則是魯連直至趙蕤的那種另類的儒識(shí)與儒行，或可稱之為“達(dá)儒”或者“俠儒”。無論李白如何地習(xí)縱橫、師劍俠，還是受道篆、說空王，然而與自己兼濟(jì)獨(dú)善的處世原則相應(yīng)，儒家的國(guó)家意識(shí)，仍是詩(shī)仙李白的從不逾越的人生原則。李白師趙蕤，溯魯連，是有案可稽的事實(shí)。然而歷來對(duì)魯、趙于李白的影響可說是高估了，也可說是低估了。僅就縱橫之習(xí)、任俠之氣論其影響，是高估了;然而從歷史文脈的傳承而言，卻是低估了。

新探四題固然是趙昌平先生研究李白的系列專論，但其識(shí)力又不局限于李白研究本身，其研究視野之弘闊、研究角度之獨(dú)特、研究深度之透辟，很明顯是基于趙昌平先生會(huì)通唐詩(shī)研究、中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究乃至整個(gè)中國(guó)歷史文化研究的大背景的，而且由李白研究本身引發(fā)而出的逸益之論，又對(duì)當(dāng)下學(xué)界的唐詩(shī)研究、古代詩(shī)學(xué)研究和歷史文化研究具有相當(dāng)重要的啟發(fā)和借鑒意義。

限于篇幅，茲以二例略作說明。

《李白與選體及玉臺(tái)體》由李白的個(gè)案論及整個(gè)初盛唐詩(shī)歌的發(fā)展歷程。唐初到開元前期，南北詩(shī)風(fēng)的結(jié)合是與朝野詩(shī)風(fēng)的交融相互滲透的，而恢復(fù)風(fēng)騷、漢魏精神，其實(shí)又是與對(duì)六朝詩(shī)的復(fù)變相統(tǒng)一的。這碰撞交融，又是與選體與玉臺(tái)體的消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化密切相關(guān)的：新朝上下總體上的進(jìn)取精神與選學(xué)的日益隆盛，使得選體終于一改陳隋之際的弱勢(shì)，而從初唐起就開始凌勝于玉臺(tái)體。不僅如《玉臺(tái)新詠》般的艷體詩(shī)集失去了堂而皇之產(chǎn)生的可能，而且艷體的創(chuàng)作也轉(zhuǎn)而選化。而由初盛之交始，變小謝（齊梁）崇尚為由小謝體上窺謝鮑（元嘉），也繼之發(fā)生。所謂標(biāo)舉風(fēng)騷、建安，在選學(xué)極盛的態(tài)勢(shì)下，是由選體與玉臺(tái)體上述復(fù)變過程首先體現(xiàn)并進(jìn)而上探的。由選體殿軍永明體演變而來的律體，也因此終于在保留其詩(shī)體特點(diǎn)及技法累積的同時(shí)，扭轉(zhuǎn)了唐初宮廷主要用于應(yīng)酬、宴游而過于注重聲辭的偏向，從而獲得了廣闊的生存空間與渾成秀朗的品格。殷璠說：“開元十五年后，聲律風(fēng)骨兼?zhèn)湟??！狈催^來看，至開元前期，詩(shī)壇仍處于上述由初入盛的轉(zhuǎn)型時(shí)期。這一端由李白習(xí)學(xué)選體與玉臺(tái)體而引發(fā)的對(duì)于初盛唐詩(shī)歌發(fā)展變化的思考，與趙昌平先生唐詩(shī)發(fā)展宏觀研究的若干重要論文如《從初、盛唐七古的演進(jìn)看唐詩(shī)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律》（1986）、《唐詩(shī)演進(jìn)規(guī)律性芻議——“線點(diǎn)面綜合效應(yīng)開放性演進(jìn)”構(gòu)想》（1987）、《開元十五年前后——論盛唐詩(shī)的形成與分期》（1990）等有著密切的聯(lián)系和內(nèi)在的呼應(yīng)。

《魯仲連、趙蕤與李白——兼論古代文化史、文學(xué)史研究的若干問題》在余論中談及了重要的古代詩(shī)學(xué)命題——“成心”說。古典文學(xué)界數(shù)十年討論的核心問題之一——文學(xué)之外部因素是如何轉(zhuǎn)化為文本內(nèi)涵的，其答案不宜從各種西方文論中探索，而恰恰是以本土的踐行的文學(xué)創(chuàng)作歷史為出發(fā)點(diǎn)的本土文論——“成心”說，其實(shí)早就在無意中回答了這一問題。劉勰《文心雕龍·體性》倡“成心”說，即作者之才、氣（先天稟賦）與學(xué)、習(xí)（后天習(xí)染）凝鑠而成的，能感能知的，情性化（個(gè)性化）的心體，所謂凝鑠，多為“化學(xué)反應(yīng)”，而非“物理反應(yīng)”。創(chuàng)作前后，作者一旦心應(yīng)物召，某種潛識(shí)便通過潛能而得到情境化的表現(xiàn)，發(fā)興時(shí)的物我對(duì)待便轉(zhuǎn)化為成心大匠運(yùn)斤般的個(gè)性化的意辭對(duì)待，并以一定文體為承載，形成“外文綺交，內(nèi)義脈注”的意象群的連綴，這也就是中國(guó)文學(xué)的文本。成心及其臨景結(jié)構(gòu)，便是這轉(zhuǎn)化的中介。“成心”說啟示我們，應(yīng)相對(duì)接近地把握多種文化元素在作者成心中的個(gè)性化的綜合反應(yīng)，而精神氣質(zhì)與行為方式及其即時(shí)的心理狀態(tài)正是這種個(gè)性化綜合反應(yīng)的首先的因內(nèi)及外的表現(xiàn)。因此文學(xué)之文化研究，應(yīng)該由作品所反映的作者踐行中所表現(xiàn)的精神、行為、心理傾向來探討他對(duì)文化因素，包括文學(xué)因素的接受情況、綜合狀態(tài)。

趙昌平先生先后發(fā)表過論文《意興、意象、意脈——兼論唐詩(shī)研究中現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)批評(píng)的得失》（1992）、《史料·視角·方法——關(guān)于二十世紀(jì)唐代文學(xué)研究的對(duì)話》（與董乃斌、陳尚君合作）（1998）、《“意匠”說與中國(guó)詩(shī)學(xué)“形式”批評(píng)的特點(diǎn)——兼論〈文賦〉、〈文心雕龍〉下篇的義脈》（2002）、《回歸文章學(xué)——兼談〈文心雕龍〉的文章學(xué)架構(gòu)》（2003）、《中古詩(shī)學(xué)——文章學(xué)的思辨形態(tài)和理論架構(gòu)——從〈文心雕龍〉到〈詩(shī)式〉》（2012），這些論文帶著強(qiáng)烈的問題意識(shí)，以中外對(duì)比、古今對(duì)比為切入視角，以個(gè)案細(xì)讀、學(xué)理深究、異同辨證等方法，細(xì)繹包括唐詩(shī)在內(nèi)的古代詩(shī)學(xué)發(fā)展的深層脈絡(luò)，在更高的理論層次上化解了諸家詩(shī)學(xué)主張的“矛盾”表象，立足中國(guó)文化和文學(xué)的創(chuàng)作、傳播和研究實(shí)踐，總結(jié)出若干重要的結(jié)論，《魯仲連、趙蕤與李白——兼論古代文化史、文學(xué)史研究的若干問題》的這段討論，無疑是對(duì)作者自己數(shù)十年來從事古代詩(shī)學(xué)研究的系列文章觀點(diǎn)尤其是“成心說”的識(shí)力見地的總括性提煉與回應(yīng)。

更值得關(guān)注的是，趙昌平先生在上文的結(jié)尾，對(duì)于當(dāng)下的文學(xué)史、文化史研究提出了足以振聾發(fā)聵的見解：人們已習(xí)慣了由思想文化史到文學(xué)史的研究思路;然而可否也換一種思路，多考慮一下以文學(xué)史料助成文化史研究。文學(xué)本身就是文化的組成部分而參與中國(guó)文化的解構(gòu)與建構(gòu)，因此相應(yīng)的文學(xué)史材料將以其生動(dòng)豐富的形態(tài)，成為文化史、思想史研究的助益甚至成為足以改變固有認(rèn)識(shí)的催化劑。有心的思想文化史研究者，如能更多重視文學(xué)中的思想材料，尤其是活的以人的精神、踐行為載體的思想材料，相信必能有所創(chuàng)獲。

正是這種深刻通透的識(shí)力，不僅為風(fēng)標(biāo)獨(dú)舉的咀華百章奠定了無可取代的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且為別具一格的李白詩(shī)傳灌注了不可或缺的詩(shī)學(xué)精髓。

詩(shī)傳一篇

上述“咀華百章”和“新探四題”以側(cè)重微觀的感悟解讀和發(fā)乎識(shí)力的宏觀研究相輝映，“咀華百章”中時(shí)時(shí)隱現(xiàn)專論四題的重要觀點(diǎn)和思路，“新探四題”中更不乏解讀百章式的案例支撐，而隱藏其間的則是打破研究界限、會(huì)通學(xué)科特質(zhì)的李白“詩(shī)傳”。在學(xué)界諸多的李白傳中，趙昌平先生未曾刻意宣揚(yáng)的這部“詩(shī)傳”獨(dú)樹一幟。趙先生撰《李白詩(shī)選評(píng)》一書，在選篇的編排上，除了個(gè)別難以系年的作品外，大多數(shù)作品以編年方式被分為六個(gè)部分，每個(gè)部分的前言則相應(yīng)地介紹李白一段人生經(jīng)歷及詩(shī)歌創(chuàng)作情況，這六段前言合起來就是一部小型的李白詩(shī)傳。這個(gè)李白詩(shī)傳，至少具有以下三方面的價(jià)值或意義。

一、 在李白生平經(jīng)歷及詩(shī)歌編年問題上，趙昌平先生在充分尊重李白研究界前賢時(shí)俊研究成果的基礎(chǔ)上，匯通各家，辯證比勘，參以個(gè)人思考，得出結(jié)論。歷代注本外，趙昌平先生尤其重視朱金城、詹锳、郁賢皓、安旗等學(xué)者在箋注、系年、年譜方面的研究成果，同時(shí)又不乏自己的考證與識(shí)見。因此，“史傳”的價(jià)值不容忽視。

二、 在這部小型李白詩(shī)傳的結(jié)撰方面，趙昌平先生明確地采取了詩(shī)學(xué)和詩(shī)史角度。所謂詩(shī)學(xué)，是就“李白詩(shī)是怎樣煉成的”而言的，在敘述李白生平過程中，詩(shī)傳不惜筆墨，充分討論李白詩(shī)歌淵源所自、變化發(fā)展、特征風(fēng)格與獨(dú)步優(yōu)勢(shì)，理論思辨的意味比較濃;所謂詩(shī)史，是指趙昌平先生把李白一生的詩(shī)歌創(chuàng)作變化發(fā)展與成就放置在唐詩(shī)史的背景中討論，尤其是將李白與王維、杜甫比照，界定其詩(shī)史意義。所以，“詩(shī)論”的意義非常重大。

三、 這部詩(shī)傳雖然簡(jiǎn)括，但凝結(jié)了趙昌平先生李白研究的主要觀點(diǎn)和看法，會(huì)通、串連起了咀華百章和新探四題所依賴的基礎(chǔ)材料和基本認(rèn)識(shí)，堪稱咀華百章和新探四題的“導(dǎo)航APP”。因此，“指南”的作用不可或缺。

趙先生這部李白詩(shī)傳的語(yǔ)言幾乎達(dá)到了言之所及觸處成春、嬉笑怒罵皆成文章的純熟自由，讀來快意當(dāng)前！如論及李白那個(gè)時(shí)代的科舉，趙先生說那些獲得了入仕進(jìn)身初階者，從芝麻綠豆的縣尉、校書郎之類做起，循資格熬到白首，也不過是一襲青襟藍(lán)衫。“能這樣爬樓梯般慢慢熬的，大多是安分守己者，安分守己就缺乏詩(shī)人氣質(zhì)”，看到這里，同道者一定發(fā)出會(huì)心之笑。而總結(jié)李白的二入長(zhǎng)安結(jié)局時(shí)，趙先生感嘆：

我們?nèi)詰?yīng)為李白的大不幸而大慶幸。如果他乖乖地做好他的文學(xué)待詔，那末他興許會(huì)“編外轉(zhuǎn)正”成為儒雅的真正的翰林學(xué)士，甚至地位更高。這樣《全唐詩(shī)》中會(huì)多幾首漂亮的宮中行樂體詞，《全唐文》中也會(huì)多幾篇手筆不凡的策命典誥;然而中國(guó)詩(shī)史引為驕傲的布衣詩(shī)人天才李白則肯定不會(huì)出現(xiàn);而這樣的李白對(duì)唐人詩(shī)壇狂飆急浪般的沖擊與影響也必會(huì)遜色不少?？梢哉f李白二入長(zhǎng)安是以丟官救贖了作為詩(shī)人的自身，也救贖了整個(gè)唐代詩(shī)史。

這“飄然思不群”的辯證認(rèn)識(shí)，這“黃河落天走東?！钡膿u曳表達(dá)，以及貫注其中的活潑氣息，皆可謂趙昌平先生研究李白進(jìn)入會(huì)通之化境的自然流露。

“咀華百章”從作品的角度解讀李白，側(cè)重感悟;“新探四題”從理論的角度探究李白，側(cè)重識(shí)力;“詩(shī)傳一篇”從史傳的角度展示李白，側(cè)重會(huì)通;三足鼎立，各有側(cè)重，又水乳交融，渾然一體。趙昌平先生以其感悟、識(shí)力、會(huì)通的學(xué)養(yǎng)工夫?yàn)槔畎籽芯孔龀隽藰O其重要的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（作者單位：海南大學(xué)文學(xué)院）