解讀當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中視覺文化觀念轉(zhuǎn)向

摘要：藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是一種美的創(chuàng)作，是一種審美的意識(shí)形態(tài)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，視覺文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。本文主要探討當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中視覺文化的觀念轉(zhuǎn)向，以進(jìn)一步分析當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作 視覺文化 觀念轉(zhuǎn)向

隨著讀圖時(shí)代的到來，當(dāng)今信息傳播與溝通的重要途徑已經(jīng)發(fā)展成為視覺文化的傳播。電影、廣告、形象設(shè)計(jì)等動(dòng)態(tài)的視覺表演、插畫等靜態(tài)感官享受，都將我們帶入了視覺文化的世界。

一、視覺文化的興起

與語言文字不同，視覺文化是以視覺為媒介傳播途徑形成的文化。簡單來說，“視覺”也就是我們平常說的“看”，是人們在日常生活中獲取和接收外界信息的重要方式。與其他感官相比，視覺獲得的認(rèn)知更形象具體，更加生動(dòng)，容易被人理解和接受。而且在信息的傳遞方面，視覺可以給人更強(qiáng)的沖擊力，容易讓人產(chǎn)生共鳴。隨著文化的不斷發(fā)展與變革，視覺文化愈發(fā)占據(jù)主要地位，而且改變了許多文化活動(dòng)的形態(tài)，逐漸呈現(xiàn)出圖片等壓倒文字的傾向。對(duì)事物形態(tài)的關(guān)注和對(duì)美的事物的追求也表明了人們觀念上的變化。隨著時(shí)間的推移，視覺文化也在不斷地進(jìn)步、延伸，可視性要求不斷攀升。

對(duì)于視覺文化的分析，主要是從藝術(shù)史中表現(xiàn)出來的。在西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派等符號(hào)語言學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義的影響下，后者為了打破形式主義的框架，進(jìn)而把注意力轉(zhuǎn)移到了藝術(shù)作品的社會(huì)環(huán)境。從這個(gè)時(shí)期開始，政治意識(shí)形態(tài)不再是“主要話題”之一，而是變成了一系列局部意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式和實(shí)例。圖畫和圖像更是變成了對(duì)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。

視覺文化是當(dāng)代文化中的一個(gè)新領(lǐng)域，無論是在中國還是在西方，視覺文化都是現(xiàn)如今社會(huì)的顯學(xué)，主要是研究視覺傳播方式為媒介的文化現(xiàn)象，繪畫、雕塑、攝影等都包括在內(nèi)。由于有文化研究的非精英和后現(xiàn)代主義的前提，視覺文化更偏向于研究通俗的文化現(xiàn)象，比如電視、電影、廣告等等。

二、視覺文化與藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家審美和觀念的結(jié)晶，是純粹為了表達(dá)審美而創(chuàng)作的。藝術(shù)創(chuàng)作的主要目的是為了滿足人們的審美愉悅。藝術(shù)描繪的中心是人，是以人為本的社會(huì)生活。我們具有發(fā)現(xiàn)美的本能，審美意識(shí)從我們還是一個(gè)孩子的時(shí)候就已經(jīng)在逐漸形成了，日常的穿著打扮、房屋的建構(gòu)設(shè)計(jì)等都是出于人們內(nèi)心的審美創(chuàng)作。

藝術(shù)創(chuàng)作是文化的重要組成部分，也是文化傳播的載體之一。隨著視覺文化的不斷發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)于視覺文化也越來越重視，它不僅給我們的日常學(xué)習(xí)、工作帶來了紛繁多樣的視覺信息，而且對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的過程也有了潛移默化的影響。在平常的繪畫、雕塑或是其他藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，我們可以從以往的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知中得到素材。但是現(xiàn)在，藝術(shù)創(chuàng)作者更關(guān)注的是家庭，甚至是社區(qū)等會(huì)給人帶來視覺影響的環(huán)境。藝術(shù)家對(duì)影音圖像等進(jìn)行觀察和解讀，極力了解其中的文化背景和意義。藝術(shù)創(chuàng)作一般是建立在美術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)之上的，而美術(shù)學(xué)科又是以形象為基礎(chǔ)的。在解讀“形象”時(shí)，要注重與形象相關(guān)的構(gòu)成要素。在當(dāng)代社會(huì)，各種視覺文化打造的藝術(shù)品逐漸融入我們的生活，如電影、廣告、海報(bào)等，潛移默化地影響著我們的生活方式。從某種程度上來說，藝術(shù)的創(chuàng)作就是視覺文化的創(chuàng)作，圖像也是最能體現(xiàn)如今視覺文化沖擊的普遍性事物。視覺帶給人們審美的享受，滿足了大部分人群的審美需要。

藝術(shù)家一般會(huì)賦予作品某種特殊的審美意義，從而進(jìn)行價(jià)值取向的引導(dǎo)。偉大的藝術(shù)創(chuàng)作往往能夠激勵(lì)人們的實(shí)際行動(dòng)，其力量源于審美的創(chuàng)造能力。

藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中，為了讓觀眾產(chǎn)生新鮮感和共鳴，經(jīng)常會(huì)開辟新視野，探索不同的創(chuàng)作形式和途徑。經(jīng)過研究表明，人們對(duì)于大部分知識(shí)和信息的接收都是通過視覺獲得的。視覺文化的日趨多元化使得藝術(shù)創(chuàng)作更加歸屬大眾，并有文化共享的趨勢?，F(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的研究表明，“追求視覺快感逐漸成為深受視覺文化熏陶的當(dāng)代群眾的基本需求”。[1]

三、視覺文化轉(zhuǎn)向

從哲學(xué)上來看，19世紀(jì)末的時(shí)候有一個(gè)明顯的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”?！罢Z言學(xué)轉(zhuǎn)向”明確表現(xiàn)出了日常生活中語言文字的作用。在此基礎(chǔ)上，各種與語言相關(guān)的思想迅速發(fā)展起來。隨著年代的發(fā)展更多的“轉(zhuǎn)向”相繼出現(xiàn)，如“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”“批判轉(zhuǎn)向”“文化轉(zhuǎn)向”等等?！罢Z言學(xué)轉(zhuǎn)向”正在被“視覺文化轉(zhuǎn)向”所取代。海德格爾說過：“世界被把握為圖像?！边@句話道出了一個(gè)真相，或者說是闡述了一個(gè)現(xiàn)如今的現(xiàn)象：在現(xiàn)如今的生活中，我們對(duì)于世界的認(rèn)知、理解和解釋，越來越倚重于圖像，生活中似乎方方面面都對(duì)視覺效果有著不同等級(jí)的要求。只有能夠吸引人們駐足觀看的，才是真正強(qiáng)大的、有競爭力的。廣泛的視覺文化，除了可以把秘而不宣的物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)出來，還能夠潛移默化地改變許多文化活動(dòng)本身的形態(tài)。例如，在傳統(tǒng)美學(xué)的分類中，音樂只是屬于聽覺的，然而如今，音樂的欣賞也愈發(fā)依賴視覺要素了。約翰·凱奇的鋼琴曲《四分三十三秒》就是很好的例子，演奏家走上臺(tái)并沒有進(jìn)行鋼琴演奏，只是靜靜地坐了四分三十三秒，琴鍵以外的心跳、呼吸、小聲議論、些許的煩躁，所有的這一切都變成四分三十三秒音樂的組成部分。視覺要素已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)文化的核心要素，我們的生活環(huán)境充斥著各種各樣的視覺信息，這些圖像組成了人們制造、傳播信息的重要手段。由此可見，視覺媒介越來越能夠塑造我們的價(jià)值觀和信仰?！耙环矫?，這種視覺物的轉(zhuǎn)變加速了對(duì)圖像的迷戀，另一方面，它又產(chǎn)生了自柏拉圖時(shí)代以來就已經(jīng)存在的對(duì)圖像潛在力量的不安?！盵2]當(dāng)代廣泛視覺文化很好地征服了非視覺文化領(lǐng)域。

然而，在圖像逐漸呈現(xiàn)出壓倒文字的趨向時(shí)，這場文字與圖像之間沒有硝煙的“戰(zhàn)爭”就已經(jīng)開始了，隨之而來的便是“讀圖時(shí)代”。印刷讀物等日趨圖像化，悄悄地改變了我們的生活、閱讀習(xí)慣，我們面對(duì)的不再是枯燥抽象的文字，取而代之的是生動(dòng)具體的圖像?！白x圖”成了一種如今的潮流。視覺文化的產(chǎn)生成就了影視行業(yè)的發(fā)展，各種文學(xué)作品日趨“影視化”，文學(xué)性逐漸變成了電影性的基礎(chǔ)。把文學(xué)作品改變成為影視作品，一方面，文學(xué)作品本身得到了更加廣泛的流傳，另一方面，更給作家本人帶來了非文學(xué)性的資本。

藝術(shù)創(chuàng)作與審美趣味密不可分。審美趣味表示藝術(shù)家對(duì)觀察對(duì)象的外表或內(nèi)涵有著某種情感走向和指向性。人們有了審美情趣，才會(huì)主動(dòng)追求藝術(shù)方面的創(chuàng)作。在今天，藝術(shù)家面對(duì)的一個(gè)比以往都更加繁雜的現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)多元化的時(shí)代。藝術(shù)創(chuàng)作和視覺文化與政治、經(jīng)濟(jì)等公共現(xiàn)象彼此交錯(cuò)。圖像的意義在各種媒體中不斷傳播。為此藝術(shù)家應(yīng)該成為思維敏捷、視野廣闊、創(chuàng)新力強(qiáng)的思想者和執(zhí)行者，藝術(shù)創(chuàng)作需要更優(yōu)秀的人才。

新型圖像技術(shù)和攝影技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)文化占據(jù)了藝術(shù)創(chuàng)作原創(chuàng)空間的思路。機(jī)械的復(fù)制、模仿使得藝術(shù)品本身的價(jià)值產(chǎn)生落差，對(duì)學(xué)術(shù)的批判和理論的構(gòu)建少之又少。但在這個(gè)全球文化交流的語境之下，藝術(shù)逐漸變得綜合性很強(qiáng)，藝術(shù)家要敢于打破邊界，合理借鑒前人的方法和概念，吸收為自己獨(dú)有的視覺樣式，將富有激情的原創(chuàng)精神發(fā)揚(yáng)到底。

電子媒介由最開始的介入到現(xiàn)在影響影視方面的生產(chǎn)、制造、設(shè)計(jì)等，逐漸成為視覺思維和視覺生存的引導(dǎo)者。[3]因此，視覺藝術(shù)逐漸成為藝術(shù)品的賣點(diǎn)。視覺文化的商業(yè)性影響了如今人們的生存狀態(tài)。視覺文化很大程度上豐富了人們平常生活中的美化進(jìn)程，也讓審美主體的感知能力有了很大的提高。當(dāng)商業(yè)成為社會(huì)的推動(dòng)力，也使創(chuàng)作也變成了一種合理的投資。這樣一來，視覺文化就成為現(xiàn)代商業(yè)的“戰(zhàn)利品”。包括現(xiàn)如今生活中文化活動(dòng)的平庸化等，這些問題都已經(jīng)是在當(dāng)代社會(huì)確實(shí)存在的。視覺文化向我們表達(dá)的應(yīng)該是一種人文遠(yuǎn)景和審美理想。文學(xué)藝術(shù)的恒定因素具有跨越時(shí)代的特性，這種不變的永恒性不僅是文學(xué)藝術(shù)得以傳承的體現(xiàn)，也是古今審美互通的基礎(chǔ)。視覺文化還應(yīng)該區(qū)別于一般的大眾文化，因?yàn)橐曈X文化是具有審美性的。藝術(shù)承擔(dān)了“拯救世俗”的責(zé)任，它將我們從刻板枯燥的生活中解救出來。這不僅是對(duì)當(dāng)代人們生存習(xí)慣和生存形式的思考，也是對(duì)當(dāng)代人們生存的體驗(yàn)。通過把審美引入我們的日常生活中，在一定程度上可以使我們從“理性”中解脫。[4]隨著時(shí)代的發(fā)展，審美逐漸變得普遍化，但是審美物化的現(xiàn)象卻沒辦法作為現(xiàn)代全部精神品質(zhì)的載體。視覺文化孕育人們的生存樣態(tài)應(yīng)借助人文品位，力求視覺文化可以多角度地滿足人民大眾的藝術(shù)創(chuàng)作和審美需要。

四、結(jié)語

綜上所述，當(dāng)今時(shí)代，視覺文化逐漸占據(jù)了我們生活的主流地位。對(duì)此，我們要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，但同時(shí)也要保持藝術(shù)創(chuàng)作的本心，將視覺文化充分融入藝術(shù)創(chuàng)作，為社會(huì)增添一份審美的體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉彤.談當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的解構(gòu)[J].美術(shù)教育研究，2018（15）：45.

[2]肖劍鋒.當(dāng)代文化背景下視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展及內(nèi)在矛盾[J].美術(shù)界，2015（10）：76.

[3]曲高天.中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀淺析[J].西部皮革，2018，40（19）：105.

[4]鐘和.當(dāng)代藝術(shù)的全方位解讀[J].中國美術(shù)，2015（03）：131-132.

（作者簡介：董文霞，女，碩士研究生，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林）（責(zé)任編輯 劉月嬌）