明清辟兵寶物母題、辟邪觀念及其佛道淵源

王 立，韓雅慧

(大連大學(xué) 語(yǔ)言文學(xué)研究所，遼寧 大連 116622)

還珠樓主(李壽民，1902-1961)對(duì)辟邪信仰有深切的理解與嫻熟表現(xiàn)?！妒裆絼b傳》第一四八回寫初鳳在安樂(lè)島遇虎面龍身的怪獸龍鮫，“角能辟水分波”，且喜與水陸猛獸惡魚為敵，融御敵、辟水辟邪于一身[1]1731-1732；第一八七回寫凌云鳳在岷山白犀潭下地仙宮闕見水晶柱：“乃是辟水之寶，便無(wú)人來(lái)，柱前后這一片也是常年無(wú)水?！盵1]2406-2407《青城十九俠》第五十三回寫靈姑斬取千年蜈蚣脊骨寶珠九粒分贈(zèng)呂偉父女等，每人佩一粒，“以為山行辟毒之用”。后王淵憑寶珠懾退滇黔兇悍的鐵線蛇(蒺藜練)；靈姑所佩紅珠(蜈蚣眼珠)發(fā)出紅光照紅洞壁：“那蛇仿佛遇見煞神，退又無(wú)路，急得身子似轉(zhuǎn)風(fēng)車一般搖擺直上，意似要破壁飛出”,[1]1504-1509后才掙扎僵臥死。龍鮫角辟邪來(lái)自《抱樸子·登涉》：“通天犀角有一赤理如綖，有自本徹末，以角盛米置群雞中，雞欲啄之，未至數(shù)寸，即驚退卻。故南人或名‘通天犀’為‘駭雞犀’。以此角著積谷上，百鳥不敢集?！盵2]312冷兵器時(shí)代如盾牌類防御器物只能擋住正面，以抵御銳器打擊，而更多的威脅如水火、毒氣等，則防不勝防，多種辟兵、辟水、辟毒、辟邪等“消極防御”寶物遂多發(fā)歧變。何以明清以降此類故事踵事增華愈加活躍，當(dāng)與神秘思維的認(rèn)知局限有關(guān)，也與內(nèi)憂外患、水旱瘟疫疊加形成的死亡恐懼氛圍有關(guān)。而與之呼應(yīng)的巫術(shù)、辟邪儀式，憑借神奇寶物為媒介，雜以咒語(yǔ)，借助宗教法術(shù)與想象消極躲避災(zāi)難，此又與生產(chǎn)力及科技力量處于劣勢(shì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)形成非良性互動(dòng)，使辟兵辟邪母題展示出防御式生存競(jìng)爭(zhēng)策略，值得進(jìn)一步探索。

一、辟兵寶物的多樣功能與社會(huì)屬性

明清小說(shuō)辟兵類寶物呈現(xiàn)復(fù)雜的功能特征指向，其豐富性與持有者的宗教特性、世俗社會(huì)倫理以及敘事者的道德精神評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等都有密切關(guān)聯(lián)。

首先，是辟兵寶物對(duì)于英雄的護(hù)佑，往往與人物的教門派系有關(guān)?！斗馍裱萘x》第七十八回寫通天教主發(fā)雷震誅仙寶劍，元始天尊頂上千朵金花瓔珞垂珠，劍下不來(lái)。接引道人頭頂上現(xiàn)出三顆舍利子，也射住了戮仙劍。“舍利子”暗示這辟兵寶物實(shí)出佛門。當(dāng)通天教主發(fā)雷震那陷仙劍時(shí)，“只見老子頂上現(xiàn)出玲瓏寶塔，萬(wàn)道光華，射住絕仙劍”，準(zhǔn)提道人手執(zhí)七寶妙樹放出萬(wàn)朵青蓮，也射住了絕仙劍。道教應(yīng)用的辟兵寶物，實(shí)所受佛家影響，像瓔珞垂珠、舍利子、青蓮花均佛常出現(xiàn)的寶物?！段骱穼懪神R自然擁有辟兵術(shù),“又傳辟兵咒，道：‘唵，阿游阿噠，利野婆訶。’每日清晨，誦一百二十遍，可以辟兵。又神仙辟五兵冠軍武威丸，能辟疾疫百病、虎狼蛇毒。凡白刃兵戈盜賊，一切兇害，不能近身……羖羊角一兩半，燒焦黑，各為末，如細(xì)粉，以雞子黃并赤雄雞冠上血和為丸，如杏仁、尖樣三角，絳囊盛五丸帶左臂上，從軍者系腰間，居家懸當(dāng)門上，一切盜賊兇惡兵自解去?！盵3]所用辟兵、辟邪(病、毒、精怪等)之物講究而淵源有自?！讹w龍全傳》第五十六回寫文修祭起寶物兵器金鐃，劈向趙匡胤，“(匡胤)泥丸宮早現(xiàn)原神，只見這赤須火龍伸爪把金鐃抓住，不得下來(lái)……”[4]文修大驚，謝罪退兵。第五回寫山大王董龍、董虎見匡胤頭頂門現(xiàn)赤龍，嚇得收兵求赦。辟兵寶物昭示出主人公身份，意想不到又合乎情理，一再?gòu)?qiáng)調(diào)帝王發(fā)跡得天佑。一些名將亦然。《五虎平西演義》也寫狄青金盔藏血帕鴛鴦，還有人面獸面具。小說(shuō)第七回寫烏麻海以大斧劈下，狄元帥金盔上血結(jié)鴛鴦毫光沖起，斧不能下。[5]此寶仙師王禪所贈(zèng)，英雄仿佛具“雙重保險(xiǎn)”?！度f(wàn)花樓演義》第二十回授此寶者被置換為狄太后，懿旨吩咐把血鴛鴦鑲嵌金盔上避諸妖刀箭；第二十四回寶鴛鴦霞光可擋住對(duì)方大刀[6]。這種被加工到頭盔上的辟兵寶物，極為符合狄青的戰(zhàn)將身份，成為寶物書寫的主要模式之一[7]。

其次，是以辟兵寶物抵御對(duì)擁有者部下、同伴的襲擊?！段寤⑵轿餮萘x》寫遼將牙里波以丸彈祭空中，張忠、李義被追得飛跑，“幸得狄元帥盔上血帕鴛鴦紅光飛起，丸彈不能下來(lái)。元帥又把金刀向空中撩上幾撩，說(shuō)‘妖物慢來(lái)’，果然，這彈子光華沖散了……只因他的盔甲、刀馬，皆乃鬼谷仙師所贈(zèng)，是以妖法不敢近前?！盵8]本來(lái)，狄青頭盔的血帕鴛鴦是仙師贈(zèng)予自用的，但這寶物功能也擴(kuò)散輻射到其部將，部將為本體力量的體系構(gòu)成部分，在榮損與共的戰(zhàn)斗“共同體”關(guān)系中，辟兵寶物的社會(huì)倫理化功能得到顯現(xiàn)，擬人化地表現(xiàn)出寶物似有生命物，也具有正義善惡的道德辨別力。

再次，辟兵寶物，還往往具有辟火等其他泛化的辟邪功能。《封神演義》第七十二回寫火靈圣母打翻姜子牙，被廣成子攔住，“火靈圣母把金霞冠現(xiàn)出金光來(lái)，他(她)不知廣成子內(nèi)穿著掃霞衣，將金霞冠的金光一掃全無(wú)”，怒而劍砍火攻，被廣成子以番天印打死?！皰呦家隆笨恕敖鹣脊凇钡南嗌嗫送埽c擁有者代表的正邪派系緊相關(guān)聯(lián)。《說(shuō)唐演義后傳》寫薛仁貴等九人進(jìn)了天仙谷口，張環(huán)、張士貴父子的火球火箭雨點(diǎn)般打來(lái)，仁貴以九天玄女贈(zèng)的水火袍罩在九人馬上，火不著身[9]。照應(yīng)了小說(shuō)第二十四回玄女所囑：“若逢水火災(zāi)殃，即穿此袍，能全性命?！薄斗蹔y樓全傳》也寫木花姑黑氣噴來(lái)，因羅燦身佩雌雄二劍不能相侵[10]。辟邪兵器亦當(dāng)來(lái)自劍崇拜的輻射力。

復(fù)次，辟金(兵器)珠、辟火寶衫，往往表現(xiàn)佩戴者身份可不一般?！妒コκ⑷f(wàn)年青》寫天子微服私訪，以五寶綢汗衫送當(dāng)鋪，無(wú)人識(shí)貨，還是成安當(dāng)鋪張計(jì)德給價(jià)百兩，原來(lái)這五粒珍珠紐乃連城之寶，狄青、五虎平西取回的，“旗上有避土、避火、避風(fēng)、避塵、避金五顆寶物即此物。于是利刀砍不傷，炭火烤，火滅。”[11]第九回，84-88寶衫放水缸不濕。但寶物出世激發(fā)了張計(jì)德貪欲，唆使店主以假珠替換，張被殺。小說(shuō)還寫姚粦中五毒神針，這五寶珍珠衫使其腫毒全消而蘇。[11]十三回，131清代歷史演義這類描寫，所在皆是，種類與功能較先前均有擴(kuò)大化趨勢(shì)。

最后，揭示辟邪神物的由來(lái)。如辟火法寶，無(wú)名氏《后西游記》寫金星送給小行者一?？缮鸬摹敖鹉浮辈哦勾笠涣｜S土，他埋地下：“化成金汁，將地土培厚，任是妖精，也鉆他不動(dòng)了?！盵12]這里“金母”實(shí)一種黃土，辟兵寶物與傳統(tǒng)五行生克理念相結(jié)合。

二、辟邪儀式的軍事想象與宗教觀念

與豐富的文獻(xiàn)載錄相對(duì)應(yīng)，辟兵寶物實(shí)際運(yùn)用所顯現(xiàn)的辟邪觀念與實(shí)用操作更為復(fù)雜。近年來(lái)結(jié)合巫術(shù)文化研究，辟兵法術(shù)也被認(rèn)為是傳統(tǒng)辟邪觀念的繼承與新創(chuàng)[13]。如有的出土文物被考索為“避兵圖”[14]。河南鄧縣長(zhǎng)冢店畫像石墓二主墓門楣“驅(qū)魔逐疫圖”，繪有猛虎正欲撲食仰面跌倒的怪獸，虎后繪一獸，“形體似馬而頭生一角，應(yīng)是可以辟火的神獸矔疏?！盵15]甚至，在具有空間想象和更為形象直觀的漢畫像石，也有了朱存明、李立兄等研究[16]。又如馬王堆漢墓《太一避兵圖》，研究者認(rèn)為其圖體現(xiàn)的避兵儀式，可能屬“兵禱”，即元鼎五年秋伐南越：“告禱太一。以牡荊畫幡日、月、北斗、登龍，以象太一三星，為太一鋒，命曰‘靈旗’。為兵禱，則太史奉以指所伐圖?！盵17]

觀察動(dòng)物昆蟲行為有巨大軍事價(jià)值。晚唐易靜詞集《兵要望江南》，托猿公以宣神道，名曰《白猿奇書兵法雜占彖詞》，多有對(duì)動(dòng)物昆蟲之于戰(zhàn)爭(zhēng)征兆的占卜，為《占鼠》《占蛇》《占獸》《占水族》《占鳥》等，如《占蜂》：“軍行次，蜂蝶接連來(lái)。定有伏兵居草莽，逆好防林木與山崖，先探保無(wú)災(zāi)。”據(jù)考該書諸多傳本都出自明天啟二年蘇茂相本[24]。蘇氏敘：“兵家有雜占彖詞，名曰《白猿奇書》……上而日月云星風(fēng)雨雷電之變，下而山川草木鳥獸蟲豸之靈，中而人事國(guó)計(jì)，以及厭禳占驗(yàn)之術(shù)，罔不巨纖俱備?！贝水?dāng)與明代后期遼東戰(zhàn)爭(zhēng)需要及其激發(fā)的“兵書熱”有關(guān)[25]。辟邪寶物的敘事功能因與寶物自身物理特性、寶物地域局限以及寶物被附加的社會(huì)倫理內(nèi)涵等結(jié)合，致使寶物的個(gè)體生命張力在軍事與宗教實(shí)踐中充分彰顯。

其一，是護(hù)身原始巫術(shù)功能，昭示了其與藝術(shù)審美的結(jié)合。如辟兵寶物與北方真武帝崇拜交匯，《妖亂志》稱軍閥高駢重用方士呂用之，后者“匣一銅匕首”獻(xiàn)，“稽首曰：‘此北帝所佩者也。得之則百里之內(nèi)，五兵不敢犯?！壣醍愔祜椧詫氂?，常置座隅。”其實(shí)，“銅匕首”的保護(hù)庇佑功能除利器本身外，還有“北帝所佩者”的順勢(shì)巫術(shù)在[26]。寶刀辟邪見干寶《搜神記》，說(shuō)有神王方平贈(zèng)陳節(jié)長(zhǎng)刀二口，其一名泰山環(huán),“獨(dú)臥可使無(wú)鬼，入軍不傷。勿以入廁溷，且不宜久服，三年后求者，急與?！盵27]神賜寶刀可辟鬼，但禁忌穢氣。相生相克之理折映出人對(duì)寶物的“愛(ài)懼”共存之心。

辟水物亦早有之。段成式稱長(zhǎng)白山邵敬伯就從水中宮殿獲贈(zèng)辟水物。說(shuō)南燕時(shí)有人寄敬伯信稱是吳江使，請(qǐng)溝通以渡過(guò)長(zhǎng)白，取樹葉投水，有人引入水宮，一翁發(fā)函開書：“裕興超滅?！本床鰰r(shí)蒙贈(zèng)刀，說(shuō)持此無(wú)水厄。其年宋武帝滅燕。后夜發(fā)洪水舉村沒(méi)，唯敬伯坐榻床(大黿)到岸[21]131。辟水物使得邵敬伯水中行成為可能。如果說(shuō)，刀含有魚龍畏懼鐵器信仰，那么，樹葉避水則是神樹崇拜延伸。寶物的藝術(shù)審視從遠(yuǎn)古和神秘，走向現(xiàn)實(shí)和大眾，擁有了更多的世俗審美特征。由此，威力更大的辟水物則可將一方水的容積迅速縮小，繼元雜劇《張生煮?！罚@類神物更普遍地進(jìn)入民俗視野，石成金《笑得好》稱龍王的恩主失去煮海寶物很尷尬：一人好放生，龍王感恩命夜叉贈(zèng)一寶錢為“擺海干”，將此錢在海中擺，海水即干，金銀任取，其人大富后錢失，只空手?jǐn)[，夜叉說(shuō)你手中錢都沒(méi)了，還搖擺什么？[28]說(shuō)明民間對(duì)這類辟水寶物廣泛熟悉，才有能笑起來(lái)的前提。

其二,辟邪兵器保護(hù)其使用者，常與對(duì)敵方的震懾力相搭配。說(shuō)開元中河西騎將宋青春為西戎所憚，據(jù)吐蕃戰(zhàn)俘的印象：“嘗見龍突陣而來(lái)，兵刃所及，若叩銅鐵，我為神助將軍也。”青春遺留的寶劍有時(shí)在風(fēng)雨后，“迸光出室，環(huán)燭方丈”[21]62-63。清代民間還傳聞劍氣、古劍能辟邪，說(shuō)泰山麓道士練氣，能鼻中吹氣二三丈，凝結(jié)不散后吸入；古劍可治百病驅(qū)疫，某家人相繼死，三歲幼子亦垂斃。道士仗劍怒目視榻上：“半晌，子手足忽屈伸，索茶，飲以藥，卒得不死?！盵29]

其三，是與寶物同某些珍稀英雄(也包括不同凡響的反面人物)命運(yùn)神佑的信念結(jié)合，從而曲折、藝術(shù)化地表達(dá)生命體與特定寶物之間有機(jī)聯(lián)系的生態(tài)理想。惡勢(shì)力或?qū)κ值耐狄u、進(jìn)攻，對(duì)有著神物護(hù)持的人物往往并不起實(shí)際作用。寶物兵器、特定人物身上某些部分似乎伴隨著該人吉運(yùn)的始終，辟邪護(hù)身，而兵器寶物失去、毀損則往往為該人物敗亡的先兆。這一觀念西域早有，法國(guó)漢學(xué)家沙畹箋注《宋云行紀(jì)》，載宋云自述北魏熙平元年(516)奉命與僧惠生(一作慧生)同赴西域求經(jīng)，到佛沙伏城(《大唐西域記》的跋虜沙)城北白象宮，寺內(nèi)佛像莊嚴(yán)華麗：“寺前系白象樹，此寺之興，實(shí)由茲焉?；ㄈ~似棗，季冬始熟。父老傳云：‘此樹滅，佛法亦滅?！盵30]白象樹乃該寺保護(hù)神。物在，某種更有價(jià)值之物亦在，這一思想當(dāng)給予中原人深刻印象。而類似觀念北方民族廣泛存在，如蒙古族“寶物失則人亡”信奉，說(shuō)有蒙古人告窩闊臺(tái)，前夜伊斯蘭教力士捕一狼，而此狼盡害其畜群。窩闊臺(tái)命以千巴里失(貨幣名)購(gòu)此狼，賞以羊一群來(lái)告者，命釋狼，狼剛被釋，被獵犬群起嚙殺。窩闊臺(tái)見此憂慮沉默許久，語(yǔ)左右：“我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增我壽。孰知其難逃定命，此事于我非吉兆也?！盵31]不久果死。此中亞傳說(shuō)印證了中原的同類型故事，如關(guān)公長(zhǎng)髯中“須龍”，在其敗亡前夢(mèng)中告離；岳飛瀝泉槍也在遇厄前失去，等等，這代表了英雄的兵器本來(lái)就不單為殺傷性武器，也護(hù)佑著英雄自身免受傷害；這又不限于正面英雄形象，《平閩全傳》寫梅花洞女妖里金容(鯉魚精)腹中五光珠被紫金缽盂收走，即被斬，洪水隨之退去，亦為多種寶物表現(xiàn)模式之一。[32]

其四，體現(xiàn)上天好生之德與佛教救度思想。說(shuō)安祿山作亂時(shí)，女尼真如被人領(lǐng)見天帝和諸天，他們商議說(shuō)第三寶不足以對(duì)付下界“癘氣方盛，穢毒凝固”，須用第二寶。授八寶，連同先前所授五寶，把寶名和用法授給真如。這五寶其一即“玄黃天符”，辟人間兵疫邪癘；后又出示八寶，代宗得寶后，“即日改為寶應(yīng)元年，上即登位，乃升楚州為上州，縣為望縣，改縣名安邑為寶應(yīng)焉……封域之內(nèi)，幾至小康，寶應(yīng)之符驗(yàn)也。真如所居之地得寶，河壖高廠，境物潤(rùn)茂?！盵33]天賜寶物危難能救護(hù)大眾，這一功能又須與世間帝王及大眾的向善之心呼應(yīng)。因此往往道德上乘、稟賦優(yōu)秀且具備拯救社會(huì)能力者獲此寶物，能很好地領(lǐng)會(huì)并及時(shí)完成上帝旨意。

其五，辟邪寶物常被用來(lái)說(shuō)明殊方異物的神通，既渲染“辟兵寶物”的邊緣特征，又以“他者”的眼光展現(xiàn)寶物神秘來(lái)源及其神力。這也是在與異域交流過(guò)程中，對(duì)“他者”神秘恐懼及中外、地區(qū)間戰(zhàn)爭(zhēng)中“自我矮化”的表現(xiàn)?！队详?yáng)雜俎》載代宗即位日慶云見，楚州有尼真如被人接上天，天帝言下方有災(zāi)，“令此寶鎮(zhèn)之，其數(shù)十二，楚州刺史崔侁表獻(xiàn)焉：一曰玄黃，形如笏，長(zhǎng)八寸，有孔，辟人間兵疫……”[21]4相對(duì)于中原，南方楚地是邊緣，更偏遠(yuǎn)的是西北、西南乃至域外?！队详?yáng)雜俎》還稱波斯國(guó)出產(chǎn)安息香樹，波斯呼為辟邪，“樹長(zhǎng)三丈，皮色黃黑……燒之通神明，辟眾惡?！盵21]177通過(guò)海上和西域進(jìn)入中原的各種香料，受歡迎的重要原因即具有解毒祛疫功能，在年深日久的朝貢體系下，難怪明清寫解毒療瘟的辟邪物多外來(lái)。元代張存眇一目，遇巧匠安一瓷睛如真，后回杭言于“藩中”獲圣鐵辟兵，“作法撒沙布地，噙鐵于口，刀刃不能傷?！盵34]

國(guó)外民俗學(xué)家指出，神物(fetish)一詞已用得太濫，“這種神物不管是什么東西，它的受珍視不在于它本身，而在于它作為某個(gè)精靈的容器……神物作為生命和財(cái)產(chǎn)的保護(hù)物，在災(zāi)厄降臨時(shí)發(fā)出警告，并對(duì)作假證者、非法入侵者、竊賊、奸夫以及秘密的仇敵施以懲罰?！盵35]嚴(yán)耀中先生指出，佛教貼近民間必然會(huì)出現(xiàn)些負(fù)面東西，世俗化、普及化同時(shí)也減退了其嚴(yán)肅性。如江南一些祠廟主供的是各類雜神而非佛像，僧侶掌管久了模糊了其與正式寺院的界限。[36]就狹義說(shuō)神物帶有辟邪、保護(hù)性功能，這支撐了廣義上的指稱，增強(qiáng)了雜糅、泛化趨向。但“辟兵寶物”母題一定程度上超越了上述論斷，其在軍事與宗教實(shí)踐層面的超常表現(xiàn)正是對(duì)此共識(shí)的有力反駁，展現(xiàn)出傳統(tǒng)辟邪文化浸染中的辟兵寶物，具有更強(qiáng)的超物質(zhì)存在性。

三、辟兵法術(shù)與辟邪符咒的世俗化

外來(lái)佛教文化，非常關(guān)注辟兵術(shù)與辟兵符咒，在法術(shù)、斗法場(chǎng)面的描寫中，作為佛教征服本土大眾的輿情宣揚(yáng)著眼點(diǎn)，世俗性的一面已現(xiàn)端倪。豐富生動(dòng)的中古漢譯佛經(jīng)，以其文學(xué)魅力和眾多相關(guān)母題，卓有成效地豐富了辟邪文化，從而也補(bǔ)充擴(kuò)展了辟兵寶物敘事及辟兵符咒的表現(xiàn)理路。

其一，古印度文獻(xiàn)中，妻子貞操多作為其夫的辟兵法寶，暗中護(hù)持?！稘衿磐罆贩Q雪山神女向毗濕奴告知水持惡行，讓其變成水持模樣去破壞其妻婆林達(dá)的貞節(jié)，毗濕奴用法力達(dá)到目的，幾天后婆林達(dá)知錯(cuò)，怒而詛咒：終有一天會(huì)有苦修人也如此去引誘你妻(果然羅婆那變?yōu)榭嘈奕藫屪吡讼ざ?。婆林達(dá)失貞，其夫水持便被濕婆殺死[37]。于是貞節(jié)就成為一種辟邪物。等級(jí)森嚴(yán)的古印度，妻為夫之附屬品，存在價(jià)值就在于丈夫的專屬權(quán)，專屬權(quán)失去就意味著妻子價(jià)值消失，便意味著丈夫有效控制力喪失，存在價(jià)值與精神力量喪失。

其二，密教法術(shù)中多辟兵符咒。唐代天竺僧菩提流支所譯《五佛頂三昧陀羅尼輪王經(jīng)》稱：“若有軍將及諸兵眾敬信斯咒，亦令書寫，持系旍旗及佩頭臂，往他軍陣。皆自臣伏，互不殘害。何以故？以諸如來(lái)力加持故?！庇植_頗蜜多羅所譯《寶星陀羅尼經(jīng)》卷二云：“斗戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)懸此經(jīng)置自幢頭。以經(jīng)力故，彼怨敵王所有兵眾，自然退散?！卑①|(zhì)達(dá)霰譯《大威力烏樞瑟摩明王經(jīng)》也有：“若紙或樹皮寫密言，頭戴，辟兵。”因而有理由認(rèn)為：“后世各種秘密宗教及幫會(huì)如紅槍會(huì)、義和團(tuán)等所謂‘刀槍不入’的符咒蓋淵源于此。”[38]而佛經(jīng)、符咒等辟兵寶物的構(gòu)成除了佛教本身無(wú)上法力，實(shí)施中往往還融合文字崇拜，這在中土影響更大。

其三，佛經(jīng)所載辟邪信奉還有鏡、劍類法器，與道教神物崇拜互動(dòng)，甚至因佛教異域特色而增力?！段骶╇s記》載宣帝被收：“臂上猶帶史良娣合采婉轉(zhuǎn)絲繩，系身毒(印度)國(guó)寶鏡一枚，大如八銖錢。舊傳此鏡見妖魅，得佩之者為天神所福，故宣帝從危獲濟(jì)。及即大位，每持此鏡，感咽移辰。”釋慧皎《高僧傳》寫寶志“執(zhí)一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛?！睎|晉《佛說(shuō)灌頂經(jīng)》稱：“佛告普觀菩薩摩訶薩：若后末世，遭災(zāi)禍者，為諸魔魅之所傷犯，當(dāng)凈身、口、意……以青銅之鏡照耀五方，使諸魔魅不得隱藏其形?！薄独銍?yán)經(jīng)》也有：“有惡友業(yè)鏡火珠，披露宿業(yè)，對(duì)驗(yàn)諸事。”凈心誡觀上曰：“今唯使汝凈除業(yè)鏡客塵曀等。見汝身中少分佛性?！边@都說(shuō)明古印度鏡子神話隨佛經(jīng)傳入，直接影響華僧[39]。隋代智顗《摩訶止觀》指出時(shí)媚(即按不同時(shí)辰出現(xiàn)的精怪)擾亂修行人，防治辦法即包括辟邪寶鏡，“三轉(zhuǎn)即有三十六，更于一中開三，即有一百八時(shí)獸。深得此意，依時(shí)喚名，媚當(dāng)消去。若受主稍久，令人猖狂恍惚，妄說(shuō)吉兇，不辟水火……治時(shí)媚鬼者，須善識(shí)十二時(shí)三十六獸，知時(shí)唱名，媚即去也。隱士頭陀，人多畜方鏡，掛之座后，媚不能變鏡中色象，覽鏡識(shí)之，可以自遣。此則內(nèi)外兩治也?！盵40]鏡劍這一功能還常連用。張邦基《墨莊漫錄》引《金華神記》稱金華神為女子，吳生懼而拿出劍、鏡二物，女曰此劍鏡，精鬼則畏，“昔《抱樸子》嘗言其略，而我知之且久矣，乃欲以相畏乎？”[41]的確，《抱樸子·內(nèi)篇·雜應(yīng)》講辟五兵法屬道教法術(shù)，《登涉》介紹入山辟猛獸：“皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內(nèi)也……此物(大黿)能作鬼魅，行病于人。吳有道士戴昞者，偶視之，以越章封泥作數(shù)百封，乘舟以此封泥遍擲潭中，良久，大黿浮出不敢動(dòng)，乃格煞(殺)之，而病者立愈。”[2]313褚人獲《堅(jiān)瓠續(xù)集》還將辟獸、辟百邪與辟水綜合：“山行，念‘儀方’二字，可卻蛇蟲。念‘儀康’二字，可卻狼虎。念‘林兵’二字，可卻百邪。夜行，念主夜神咒曰‘婆珊婆演帝’，可避惡(噩)夢(mèng)。賭博時(shí)，念‘伊諦彌諦，彌羯羅諦’，萬(wàn)遍，則賭博必勝。又渡江河者，朱書‘禹’字佩之，免風(fēng)濤?！盵42]第十五冊(cè),360后世辟兵寶物還同神秘崇拜結(jié)合，陸粲《庚巳編》載神龍辟兵，都指揮平安追燕王運(yùn)槊將及，“忽空中有黑龍，舒爪掣其臂，安馬跪于地。安知天命有在，嘆息收兵而止……”[43]與前引小說(shuō)寫趙匡胤危時(shí)頂出赤須火龍?jiān)窕プC。

“辟塵珠”，揭示出受北方揚(yáng)塵天氣粉塵威脅，俗信寶物超越宗教轉(zhuǎn)向世俗化生活，即“生態(tài)一體”理念之于辟兵言說(shuō)的形象體現(xiàn)。久居華北干旱地區(qū)的紀(jì)昀確信“辟塵之珠”，言其外舅馬公親歷：“福隆寺鬻雜珠寶者，布茵于地(擺攤)，羅諸小篋于其上。雖大風(fēng)霾，無(wú)點(diǎn)塵?；驊蛞阅矣斜賶m珠。其人椎魯，漫笑應(yīng)之，弗信也。如是半載，一日頓足大呼曰：‘吾真誤賣至寶矣！’蓋是日飛塵忽集，始知從前果珠所辟也?！盵44]民國(guó)學(xué)者研究鄉(xiāng)間習(xí)俗稱，遇雷可將女人褲脫下頂頭上，雷公若遇裸女便亂滾如雄雞，鄉(xiāng)愚相信春畫辟邪功效同于《易經(jīng)》，“至其內(nèi)容，無(wú)論是經(jīng)書，是春畫，倒不注意?！薄俄嶛Q軒集》載帝王古墓中常有春畫陪葬，“蓋置于柩之四旁，以防狐兔穿穴，其畫春情，亦似‘厭勝’，恐蛟龍侵犯之也。由是言之，春宮秘戲，其傳最古，今人置春畫于皮衣箱內(nèi)，謂可避蟲，其亦厭勝之意歟！”[45]

辟邪稱得上是一個(gè)世界性的母題，中世紀(jì)歐洲也曾盛行辟邪文化。如所謂女巫懼鐵：“女巫和鐵的關(guān)系，和妖精及家神一樣，屬于同一范疇，鐵的武器和制品使它們恐懼……”[46]圣·奧古斯丁即從不懷疑奇跡是通過(guò)魔法產(chǎn)生的，“圣托馬斯·阿奎那像其他出色的前任一樣完全接受了魔法具有威力的思想，他以預(yù)言術(shù)來(lái)對(duì)待魔法與奇跡間的區(qū)別：對(duì)他來(lái)說(shuō)，魔法是通過(guò)藥草及其他實(shí)物實(shí)現(xiàn)的，它利用了圖形、文字、蠟像、禮儀和星座?！盵47]在圣·奧古斯丁和圣托馬斯·阿奎那看來(lái)，魔法威力的確存在，但需要藥草、圖像、文字等輔佐物才行得通。華夏辟兵寶物的救護(hù)功能，也必須有濃厚的辟邪文化土壤及能激發(fā)更多功能的外來(lái)文化觸媒，三者結(jié)合才能確保辟兵寶物母題書寫，熔鑄豐厚的文化內(nèi)質(zhì)。

明清辟兵寶物母題具有強(qiáng)大的文化吸附功能，借助文本敘事策略與藝術(shù)審美功能，母題生成了超越現(xiàn)存的抵御與救助功能。

其一，所謂辟兵等，實(shí)乃一種明清小說(shuō)特別是歷史演義、英雄傳奇小說(shuō)慣用的“史詩(shī)手法”。這種模式化的超驗(yàn)想象，使故事的敘述進(jìn)程得以超越現(xiàn)實(shí)存在邏輯地推進(jìn)。超常物的介入，構(gòu)成原有思路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和新思路的生發(fā)點(diǎn)。且文本與現(xiàn)實(shí)生活互動(dòng)生發(fā)借鑒創(chuàng)新，形成超常態(tài)精神力量，推動(dòng)作用不可小覷。

其二，明清小說(shuō)中的辟兵母題，以神物崇拜為核心，往往在英雄敘事中遮蔽、彌補(bǔ)英雄的凡人弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)既然是凡人所難于避免的，就需要用超現(xiàn)實(shí)的手段來(lái)填充。普羅普揭示，某些工具崇拜是由于人的努力被忽略所導(dǎo)致，隨著工具愈益完善，“最初通過(guò)動(dòng)物的某個(gè)部分附在充當(dāng)相助者的動(dòng)物身上的巫術(shù)法力現(xiàn)在轉(zhuǎn)移到了物件上。人們很少看到自己的努力，而更多看到了工具的作用。這樣便得出了一種觀念，即工具之所以好使，不是由于人的努力(工具越完善，花的力氣就越少)，而是由于它本身具有的神奇性。于是就得出了工具無(wú)須人操縱、工具能代替人的概念。工具此時(shí)被神化了。”[48]而辟兵母題，實(shí)際上也是在顯示正面英雄之弱點(diǎn)的同時(shí)，烘襯邪派對(duì)手的非同尋常，若非辟兵神物則英雄難逃血光之災(zāi)。凡人英雄由此擁有被上帝選中的神奇經(jīng)歷，使接受者在可容受的心理距離中，審視擁有神性的凡間英雄，在理想的不遠(yuǎn)處體驗(yàn)文學(xué)形象的神秘魅力。

其三，辟兵神物及其相關(guān)法術(shù)，難得地呈現(xiàn)英雄半凡半仙或凡人的“仙性”身份，成為該主人公仙師佑護(hù)的法寶，也是確證仙凡特殊關(guān)系、保持聯(lián)系的有效方式之一。半人半仙的英雄生存于仙凡交界地帶，是世俗社會(huì)倫理精神與理想社會(huì)愿景的結(jié)合體。上帝借超凡英雄傳達(dá)旨意，世人通過(guò)超凡英雄窺視上帝意圖，殊途同歸，修正和構(gòu)建現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理，彰顯正義之精神。

其四，該母題屬“英雄功業(yè)”表現(xiàn)不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，被置放在英雄建功立業(yè)征程的必經(jīng)之“歷險(xiǎn)”，往往是“非一次性”的。在開放性的故事演進(jìn)中，豐滿的人物形象和理想化社會(huì)倫理精神得以生成、確立。辟邪服食，現(xiàn)實(shí)中也常被應(yīng)用。如明清華南海盜為鼓舞士氣將火藥摻酒中喝下，臉膛發(fā)亮、眼睛發(fā)紅狀投入戰(zhàn)斗：“戰(zhàn)斗打響后，他們還不斷往身上灑大蒜浸漬的水，以此作為一種擋避槍彈的護(hù)符。”[49]雖然醫(yī)學(xué)上看，海盜們的表現(xiàn)是中毒征兆。

早期本土人類學(xué)家指出，有史以來(lái)文明民族文化也還有與史前民族無(wú)甚差異處：“他們的戰(zhàn)爭(zhēng)、迷信、魔術(shù)、宗教、婚姻等事，也常見有原始的色彩……而所謂汗牛充棟的文明典籍中也盡有野蠻的原料為人類學(xué)家所欣賞。”[50]充滿想象力與審美意味的辟兵寶物母題，暴露出不僅華夏古人控制異空間力不從心，以及應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的無(wú)能為力與恐懼感，需要麻醉才能消解。有兩點(diǎn)值得關(guān)注：一是，辟兵寶物源于宗教巫術(shù)的辟邪法術(shù)的生活化實(shí)用化趨向，當(dāng)歸功于文本敘事中辟兵防御功能神奇化擴(kuò)大化。這一想象中的功用，正折射出生命個(gè)體借助宗教力，應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、水火瘟疫等危險(xiǎn)的生存模式。戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)變動(dòng)的現(xiàn)象，是瘟疫、饑餓等循環(huán)、疊加災(zāi)難的淵藪，辟兵寶物功能的世俗化延伸也是與災(zāi)難共生的包容心態(tài)之體現(xiàn)，變宗教消極避災(zāi)轉(zhuǎn)為入世的積極抗災(zāi)。二是，寶物與英雄建功立業(yè)的密切關(guān)系，也從一個(gè)角度折映出古人借重生態(tài)系統(tǒng)的真實(shí)意愿，雖然僅是部分地、工具實(shí)用性地肯定存在物的生命價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)中誠(chéng)然在構(gòu)建與物共生境界，但重視辟兵寶物，則無(wú)疑成為視科技改良為“奇技淫巧”傳統(tǒng)的一股逆流，在文化的自洽與傲慢中，展示出接受現(xiàn)代性思維的動(dòng)態(tài)，文化的內(nèi)生因素中增加了新動(dòng)力。