“五四”前后馬克思婦女解放觀在中國(guó)的傳播

胥懿容　楊菡怡

【摘要】“五四”前后馬克思主義婦女思想伴隨著迅速發(fā)展的報(bào)刊傳媒得到了廣泛傳播并最終確立了對(duì)婦女解放的領(lǐng)導(dǎo)地位。婦女解放運(yùn)動(dòng)最終要解決的是以自由主義為引導(dǎo)的個(gè)性解放和馬克思婦女解放觀所引導(dǎo)的階級(jí)解放誰最終能引導(dǎo)中國(guó)婦女真正走向解放的問題。以文學(xué)作品作為研究婦女解放問題的視角，我們可以再現(xiàn)“五四”前后婦女的生活狀況以及馬克思主義婦女觀點(diǎn)由初期傳入到深入人心最終引導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過程，以期對(duì)當(dāng)今的馬克思婦女解放思想研究提供啟示。

【關(guān)鍵詞】馬克思婦女解放觀;文學(xué)作品;“五四”;

馬克思主義婦女解放觀的傳播

近代中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)由于傳統(tǒng)封建禮教對(duì)女性思想與身體的雙重制約，女性大部分被剝奪接受現(xiàn)代教育、參與政治與正常參與社會(huì)工作的權(quán)力，婦女階級(jí)必須依靠男性知識(shí)份子完成婦女解放的任務(wù)。早期的馬克思主義者嘗試著將馬克思主義與中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)相連接。對(duì)“婦女到底應(yīng)不應(yīng)該解放？問題，他們關(guān)注問題的核心是以資產(chǎn)階級(jí)思想反對(duì)封建主義思想，意識(shí)到到婦女被壓迫的根源“社會(huì)制度不變更，女子脫離了家庭。掙脫了家庭的枷鎖，回到工廠又帶上工廠的鎖鏈，……所以女子問題最后還是一個(gè)勞動(dòng)的問題，是變革社會(huì)制度的問題?！?[]他們接受馬克思主義階級(jí)的觀點(diǎn)，接受婦女運(yùn)動(dòng)中所包含的階級(jí)屬性，意識(shí)到了社會(huì)制度變革是解決婦女問題的關(guān)鍵，致力于將資本主義為主導(dǎo)的第三階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)引向第四階級(jí)，將婦女解放問題放在社會(huì)制度里考慮，用馬克思主義的觀點(diǎn)思考“婦女解放到底從哪里做起？”

近代報(bào)刊業(yè)的繁榮不僅是一種生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，更是為婦女解放思想提供了土壤和使思想迅速開花結(jié)果的催化劑。近代報(bào)刊對(duì)不同階級(jí)婦女解放思想口誅筆伐的斗爭(zhēng)雖然在文學(xué)場(chǎng)域進(jìn)行，但實(shí)質(zhì)是不同階級(jí)的文化力量通過文學(xué)作品為主體來形成的相互的思想制約，通過文藝場(chǎng)中主體的觀點(diǎn)表達(dá)途徑和社會(huì)影響力，實(shí)現(xiàn)上是以文學(xué)來影響和控制了社會(huì)話語權(quán)。知識(shí)分子有公開發(fā)表言論的渴求，背后還有促使他們更多的去發(fā)表言論的支持者?！坝幸环N社會(huì)，各有其表之報(bào)，社會(huì)有若干之階級(jí)，而報(bào)之階級(jí)隨之矣?！?[]1920年8月共產(chǎn)國(guó)際上海革命局成立，組建了下設(shè)的出版社和宣傳報(bào)道部，大量的馬克思主義原著，有關(guān)報(bào)導(dǎo)蘇俄和共產(chǎn)國(guó)際的文章也被競(jìng)相翻譯。隨著馬克思主義的愈發(fā)被關(guān)注，陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)等都開始運(yùn)用唯物史觀來思考中國(guó)婦女受壓迫的根源并尋求婦女解放的最終道路，開始以《新青年》、《每周評(píng)論》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊等多種刊物為陣地，發(fā)表大量關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)婦女解放的文章，馬克思主義婦女解放理論得到廣泛傳播。白話文運(yùn)動(dòng)是一種文字解放更是一種思想變革和社會(huì)變革，文字解放擴(kuò)展了文學(xué)藝術(shù)作品的形式、載體;分解了原有的知識(shí)受眾群體后進(jìn)一步粉碎了原有的階級(jí)意識(shí)。而馬克思主義思想的唯物主義觀點(diǎn)帶有天然的對(duì)民眾的吸引性和被中國(guó)社會(huì)廣泛的接受性，通過文藝作品更是將思想傳播大眾化、深刻化。近代大眾傳媒的變革，改變了原有的人們獲取信息的渠道，并且面向大眾公開，有利于思想的傳播建立新的價(jià)值體系，也為公眾建立了一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)的普世價(jià)值。

二、近代婦女解放思想在文上的反映

1919-1920年，思想界、文藝界聚焦的婦女問題是圍繞著“自由主義與馬克思主義誰最終能解決婦女解放”。

這種爭(zhēng)論在當(dāng)時(shí)的翻譯作品中也得到了反映，1915年陳瑕翻譯的屠格涅夫的小說《春潮》中否定由父母定下的婚姻的合理性，肯定了女性在愛情中的熱情并且不隨意向婦女妥協(xié)。1919年譯自莫泊桑的小說《白璞田太太》闡述一味單方面嚴(yán)苛的女性貞潔觀念其實(shí)也是男女不平等的體現(xiàn)。1921年沈雁冰翻譯的莫泊桑的《西蒙的爸爸》則從講述女性不僅可以再嫁，并且再嫁依舊是有尊嚴(yán)的。凌叔華當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的一系列小說，再現(xiàn)大部分19世紀(jì)中葉-20世紀(jì)初中國(guó)在傳統(tǒng)禮教中長(zhǎng)大，但是又受著西方思想沖擊的近代婦女思想狀況。《吃茶》里女主角進(jìn)入新社會(huì)依舊是不能正常與男子來往，注重男女大妨，由普通的請(qǐng)茶吃飯就聯(lián)想到被人對(duì)她鐘情?！独C枕》講述的是一個(gè)家道中落的家庭，父親想把自己的女兒嫁給一個(gè)高官的兒子，要求她繡一幅靠墊套子作為敲門磚以求得賞識(shí)，其中詳細(xì)刻畫了女子為了這樣一對(duì)繡品的極度重視的刺繡過程，而這樣一幅靠墊套子送去的當(dāng)日就被弄臟隨意丟棄。維新變法后所推行的婦女解放思想，并沒有將婦女從對(duì)家庭對(duì)婚姻對(duì)丈夫的自覺地附屬關(guān)系脫離，即使接受新教育從本質(zhì)上依舊是封建思想的內(nèi)核，她們接觸新事物，新思想，但是從自身來說她們又覺得并不是什么和她們相關(guān)的事情，她們的陳舊思想束縛被包裹了新時(shí)代的外衣，內(nèi)里依舊是依靠嫁娶自覺待價(jià)而沽的商品。

在自由主義思潮的推動(dòng)下，五四前后近代中國(guó)由知識(shí)女性為先行者的一場(chǎng)以追求個(gè)性解放的婦女解放浪潮掀起，以脫離家庭作為追求獨(dú)立自由的第一步。1918年6月羅家倫、胡適譯自易卜生的戲劇《娜拉》，作品反映19世紀(jì)西方資本主義世界家庭關(guān)系和婦女地位的代表性作品，追溯以女主人公娜拉為代表的婦女群體悲劇命運(yùn)的根源，是由于女性作為男性家庭的地位和社會(huì)關(guān)系的附屬品而存在，女性價(jià)值被商品化，女性或是因?yàn)樗枷氩华?dú)立或是行為不獨(dú)立，亦或者二者都有，不具有行為主體性，被忽略了作為人的本質(zhì)需求，換句話說就是以男性需求塑造女性人格。但是故事的結(jié)尾是娜拉突然覺醒，認(rèn)識(shí)到她以為的美好生活、甜蜜愛情都是假象，離開了家庭，正是由此知識(shí)份子們開始了對(duì)女性解放問題“娜拉出走以后怎樣？”的大討論。胡適認(rèn)為女性解放就是要追求獨(dú)立人格和個(gè)性自由，因此他將娜拉作為一個(gè)思想被解放的女性的標(biāo)桿，他批判戊戌維新時(shí)期的觀點(diǎn)“解放必須女子先有解放的資格換句話說就是先教育，先預(yù)備，然后解放?！闭J(rèn)為比起完全受男性知識(shí)分子引導(dǎo)，女子自我的個(gè)性解放才是婦女運(yùn)動(dòng)成功于否的最關(guān)鍵的因素，“娜拉”在離家出走這無疑是自由主義者所支持的“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也?！边@種超越了賢妻良母的女性生存方式針對(duì)維新時(shí)期新式的賢妻良母是女性群體的進(jìn)一步解放，但在資本主義個(gè)性解放的觀點(diǎn)引導(dǎo)下的中國(guó)婦女解放卻存在很大的問題。

丁玲的早期代表作《莎菲女士日記》是一部日記體短篇小說，1928年發(fā)表于《小說月報(bào)》第19卷第2號(hào)。文章是主人公莎菲自白的形式，莎菲是一個(gè)走出家庭、漂流異地的青年女性，雖與幾位關(guān)心她的朋友常相往來，但與社會(huì)格格不入而帶來的心靈寂寞和痛苦不時(shí)地煎熬她的心，以至于有時(shí)一天把牛奶煮幾次來消磨時(shí)光，把報(bào)紙一字不漏地讀遍以打發(fā)日子。從一些層面上莎菲作為一個(gè)知識(shí)分子女性逃離家庭追求自我無疑也是進(jìn)步的，但是如果個(gè)性解放所帶來是與社會(huì)脫節(jié)后的極度無聊和一片空虛絕對(duì)不是獨(dú)立、自由想要的結(jié)果。這種婦女解放只是換湯不換藥的自欺欺人，從外表上看知識(shí)女性是自由的、新式的、受尊敬的，脫離了原有的壓迫形象，但是內(nèi)在壓迫還是存在，思想的解放并不成功，而這種失敗又是在脫離一切實(shí)際勞動(dòng)的女性不可避免。魯迅先生1923年發(fā)表了《娜拉出走以后怎樣》，指出了在沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的情況下“她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？”并用小鳥比喻離家的婦女“一匹小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹、有貓，以及別的什么東西之類。倘使已經(jīng)關(guān)的麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠(chéng)然是無路可走?！?[]魯迅即使當(dāng)時(shí)還不能用唯物主義的觀點(diǎn)看待婦女解放問題，他也認(rèn)識(shí)到了婦女解放問題的實(shí)質(zhì)，單是追求個(gè)性解放的離家出走不能解決任何問題，女性必須要通過自己創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，謀得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和政治上的平等，才是真正意義上的解放。丁玲1928年的另一部作品《阿毛姑娘》，阿毛是一個(gè)普通的底層農(nóng)村婦女，在偶然一次去過了上海后，見識(shí)到了不一樣的世界，被繁華都市所吸引，認(rèn)為是權(quán)勢(shì)與金錢就能帶來美麗和幸福?！八讯昧耸鞘裁礀|西來把同樣的人分成許多階級(jí)……自己之所以丑陋，之所以吃苦，自然是為自己爸爸自己丈夫沒有錢的緣故”。階級(jí)的對(duì)立，經(jīng)濟(jì)的差異，受教育的不對(duì)等都是造成婦女深受壓迫的原因，而這些都不僅僅依靠個(gè)性的解放能解決的。早期馬克思主義者認(rèn)識(shí)到資本主義制度下不具備女性脫離附屬品地位的條件，就是因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)中狹義價(jià)值觀念的發(fā)展才加深了女性作為男性附屬品的私有化程度。在中國(guó)完成婦女解放需要通過女子的完整經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的轉(zhuǎn)變，從封建家庭結(jié)構(gòu)中將女子私有物、附屬品的地位中剝離出來，這其中經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女子作為一個(gè)獨(dú)立的不依附他人而活的前提條件。完整這一任務(wù)必須借助整體的社會(huì)解放，離開了社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)空談婦女解放是無根之木;同時(shí)沒有婦女運(yùn)動(dòng)，社會(huì)解放也是不徹底、不全面的。

葉圣陶的《秋》中的主人公是一位35歲的獨(dú)身職業(yè)女性，即使她作為產(chǎn)科醫(yī)生有一份正經(jīng)的職業(yè)有養(yǎng)活自己的薪水，但是在傳統(tǒng)思維里無論是職業(yè)還是生活狀態(tài)在大眾看來依舊是不被理解，出于對(duì)她未來生活的考慮，她的嫂子為她物色的伴侶只能是一個(gè)五十歲以上的鰥夫。舊式中國(guó)雖然的解體，但是大部分人對(duì)女性價(jià)值、女性生活幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)的思想依舊被舊思想所禁錮，因此即使經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，作為一個(gè)獨(dú)立的“人”而存在，個(gè)人的解放也依舊不能解決在資本主義制度條件下獨(dú)身職業(yè)女性的困境，恩格斯認(rèn)為“維也納的女工報(bào)紙希望有一種特殊的婦女運(yùn)動(dòng)，而不希望婦女運(yùn)動(dòng)只是成為工人運(yùn)動(dòng)的一個(gè)方面……所謂爭(zhēng)取婦女權(quán)利的特殊運(yùn)動(dòng)——純粹是資產(chǎn)階級(jí)的把戲——就會(huì)很快退居次要地位。”[]婦女解放運(yùn)動(dòng)的目的并不是婦女作為一個(gè)獨(dú)立的階層，更突出男女間的對(duì)立，或是在資本主義的制度中以謀求自己更廣泛的特殊權(quán)利。當(dāng)然私有制不僅是階級(jí)壓迫的根源更是性別壓迫的根源，在私有制經(jīng)濟(jì)下不存在真正的婦女解放;婦女解放運(yùn)動(dòng)也必然有一個(gè)天然的同盟者——無產(chǎn)階級(jí)。在中國(guó)近代離開了實(shí)際情況空談婦女解放便只是無源之水，郭沫若的《<娜拉>的答案》中對(duì)于脫離了玩偶之家后到底應(yīng)該何去何從結(jié)合馬克思主義理論給出的答案是“在社會(huì)的總解放中爭(zhēng)取婦女自身的解放;在社會(huì)的總解放中擔(dān)負(fù)婦女的任務(wù);為完成這些任務(wù)不惜以自己的生命作犧牲——這便是正確的答案?！盵]婦女解放并不是一個(gè)單純的問題，在全中國(guó)都受到來自帝國(guó)主義、封建勢(shì)力、官僚資本主義的多重壓迫下，甚至沒有一個(gè)和平統(tǒng)一的中國(guó)，全國(guó)人民也都是身處壓迫之下，哪里來的不受壓迫的婦女，又哪里來的定能成功的婦女解放？

三、研究的現(xiàn)實(shí)意義

文藝是對(duì)它所處時(shí)代的反映，我們由梳理近代的文藝作品為婦女解放問題梳理出一條合理的時(shí)間線，并考據(jù)馬克思主義婦女解放思想在近代中國(guó)不斷深化的過程，同時(shí)又得出了在近代中國(guó)的特殊狀態(tài)里選擇馬克思婦女解放觀來引導(dǎo)婦女解放的必然性。文藝作品是有力量的它不僅僅是一個(gè)時(shí)代思想的載體同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代思想的見證者，它向大眾輸出由不同階級(jí)所引導(dǎo)的婦女解放思想的同時(shí)又向大眾反饋那個(gè)時(shí)代婦女解放問題所面臨的問題與婦女解放推行中真實(shí)的狀態(tài)。文藝是不容被忽視的重要力量，不管是過去的還是現(xiàn)在的，它們都是對(duì)客觀事物的主觀印象的反映。

中國(guó)近代先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)女性地位、婦女解放的探索從未停止，但局限性也一直存在，“主要是反映了知識(shí)婦女的要求……也沒有把婦女問題和總的社會(huì)問題的解決聯(lián)系起來考察”[]20世紀(jì)早期至中葉中國(guó)共產(chǎn)黨通過1928年的《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》、1931年的《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》、1947年的《中國(guó)土地法大綱》、1948年的《關(guān)于目前解放區(qū)農(nóng)村婦女工作的決定》。1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議所通過的《共同綱領(lǐng)》的總綱中就規(guī)定了“中華人民共和國(guó)廢除束縛婦女的封建制度。婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的、社會(huì)生活的各方面，均與男子平等的權(quán)力?！?1953年新中國(guó)進(jìn)行的第一次基層人民代表選舉，有90%以上的婦女參與了投票，選舉產(chǎn)生的基層女代表共9.8萬人;1956年第二次全國(guó)基層人民代表選舉，當(dāng)選的女代表達(dá)到了20.3%。女性積極參與政治生活，參與公共事務(wù)的方方面面，作為獨(dú)立的主體行使民主權(quán)力，并且積極培養(yǎng)更多的婦女干部融入到各級(jí)政府，企業(yè)事業(yè)單位中去，1956年鄧小平在第八次全國(guó)代表大會(huì)中指出：“黨必須用很大的覺醒培養(yǎng)和提拔婦女干部，幫助她們和鼓勵(lì)她們不斷前進(jìn)，因此她們是黨的干部的最大來源之一?！睂?duì)婦女參與政治的肯定，打破了人們對(duì)婦女必須“宜室宜家”的傳統(tǒng)偏見，極大提高了婦女的政治參與度，鼓勵(lì)了婦女對(duì)政治的參與熱情。在經(jīng)濟(jì)方面推動(dòng)了婦女就業(yè)，確保男女同工同酬，以高就業(yè)率保障婦女可以真正參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去，無條件的同工同酬從經(jīng)濟(jì)層面保障了男女平等的權(quán)力。

2015年9月27日，習(xí)近平在全球婦女峰會(huì)上指出“追求男女平等的事業(yè)是偉大的?？v觀歷史，沒有婦女解放和進(jìn)步，就沒有人類解放和進(jìn)步。”黨的十九大以來，黨中央在把握我國(guó)社會(huì)主義依舊處于社會(huì)主義主義初級(jí)階段的基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，針對(duì)主要矛盾、主要任務(wù)的變化，推進(jìn)婦女工作的全面深化改革，創(chuàng)新舉措，推動(dòng)中國(guó)婦女解放事業(yè)來應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球發(fā)生的新形勢(shì)新變化。在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程中，婦女解放問題從未被忽略，當(dāng)前婦女在的社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域做出的貢獻(xiàn)越來越凸顯，幾乎沒有單一化性別的行業(yè)，無論是從社會(huì)生活還是家庭生活中，婦女的作用越來越被重視，婦女權(quán)益的捍衛(wèi)得到了更多的保障，婦女群體的覺醒意識(shí)普遍提高。2018年11月2日，習(xí)近平在與全國(guó)婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話中指出：“要加強(qiáng)黨對(duì)婦女工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義婦女解放道路，把握實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)這一當(dāng)代中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題，促進(jìn)男女平等，發(fā)揮婦女在各個(gè)方面的積極作用，組織動(dòng)員婦女走在時(shí)代前列，在改革發(fā)展穩(wěn)定第一線建功立業(yè)。”

隨著中國(guó)全球話語權(quán)的提升，中國(guó)的婦女運(yùn)動(dòng)的更加被關(guān)注，我們需要通過以更豐滿的歷史來回應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)“婦女解放中的歷史虛無主義”，“改革開放后中國(guó)婦女解放程度倒退了”，“馬克思主義不能解決現(xiàn)階段婦女問題”“中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)偏離了馬克思主義”等一系列問題。本著“一切真歷史都是當(dāng)代史”的觀點(diǎn)，以文學(xué)作品作為對(duì)歷史更深刻的補(bǔ)充，“文藝作品不是神秘靈感的產(chǎn)物，它的藝術(shù)性、思想性、價(jià)值取向總是通過文學(xué)家、藝術(shù)家對(duì)歷史、時(shí)代、社會(huì)、生活、人物等方方面面的把握來體現(xiàn)。”由文學(xué)作品開辟新的歷史角度重新闡釋我們當(dāng)代所遇到的問題，來論證中國(guó)近代馬克思主義的婦女解放觀點(diǎn)是近代中國(guó)所需要的，也是最符合中國(guó)國(guó)情的觀點(diǎn)是完全正確的。

作者簡(jiǎn)介：胥懿容，1995-10-13，女，四川遂寧，成都理工大學(xué)，馬克思主義學(xué)院2018級(jí)碩士，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史研究

作者簡(jiǎn)介：楊菡怡（1997.1-），女，漢族，四川成都人，成都理工大學(xué)2016級(jí)本科，廣播電視編導(dǎo)專業(yè)。