勞動教育之勞動概念的特定內(nèi)涵及其實踐向度建構(gòu)

趙章彬

摘 要：高等職業(yè)院校作為培養(yǎng)生產(chǎn)一線技術(shù)技能型人才的教育類型是開展勞動教育的主戰(zhàn)場。以高等職業(yè)院校為視角，對勞動教育之勞動概念的內(nèi)涵及其邏輯向度進行了較為深入和系統(tǒng)的分析，并據(jù)此從實踐層面對高等職業(yè)院校開展勞動教育提出了意見和建議。

關(guān)鍵詞：高等職業(yè)院校;勞動教育;內(nèi)涵;建議

高等職業(yè)院校作為我國高素質(zhì)技術(shù)技能型人才培養(yǎng)的主陣地，培養(yǎng)的學生主要工作在條件較為艱苦的生產(chǎn)一線崗位，正確勞動觀的培養(yǎng)具有特別重要的意義。2020年3月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》指出，“勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平”，要求“把勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程，貫通大中小學各學段，貫穿家庭、學校、社會各方面”。同時，也明確指出了開展勞動教育的五項基本原則，為我們研究高等職業(yè)院校勞動教育之勞動概念的特定內(nèi)涵和邏輯建構(gòu)指明了方向。

勞動之于人和人類社會的價值分析及其理論架構(gòu)

人是勞動的產(chǎn)物。在從猿到人的進化過程中，勞動是決定性因素。在勞動過程中，人形成和發(fā)展了勞動機能，具有了勞動能力;在勞動過程中，人學會了制造生產(chǎn)工具，并通過使用生產(chǎn)工具開展勞動;在勞動過程中，人通過創(chuàng)造精神財富和物質(zhì)財富滿足自身生存、發(fā)展和繁衍的需要;在勞動過程中，人形成了一定的社會關(guān)系，形成了人的文化。勞動是人的自然因素、社會因素和精神因素的統(tǒng)一。正是在這個意義上，馬克思在自己的著作中一再談到勞動在人類形成中的決定作用。恩格斯在1876年所寫的《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中指出，勞動“是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”[1]。

勞動創(chuàng)造了人類歷史和人類文明。馬克思指出，整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中曾經(jīng)指出，整個所謂世界歷史就是人通過人的勞動而自我產(chǎn)生的過程。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一文中指出，馬克思主義是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰” [2]。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國先民農(nóng)作物馴化的歷史已有萬年以上。各個古代文明也均是以農(nóng)作物馴化開啟自己的文明時代。勞動不僅創(chuàng)造了各個民族，而且與包括中華文明在內(nèi)的世界各民族的發(fā)展進步息息相關(guān)，須臾不可分離。

勞動是人的根本屬性。習近平總書記指出，“勞動是人類的本質(zhì)活動”[3]。深刻指出了勞動之于人和人類社會的核心價值。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中指出，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是怎么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[4]。正是在這個意義上，馬克思指出“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”。并且認為，自由的有意識的勞動實踐作為人的本質(zhì)，從根本上把人和動物區(qū)別開來。人不僅能“按照他所屬的那個種的尺度和需要”進行生產(chǎn)，而且還能“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”，這是人的勞動實踐活動與動物本能活動的根本差別。在人的勞動實踐中，人的本質(zhì)力量以直觀方式呈現(xiàn)出來?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[5]。

馬克思主義關(guān)于勞動之于人、人類社會和人類歷史的價值及其理論架構(gòu)，對于高等職業(yè)院校開展勞動教育具有十分重要的實踐指導意義。對于培養(yǎng)學生養(yǎng)成與勞動人民同呼吸共命運的基本價值取向，引導學生樹立崇尚勞動、尊重勞動、奉獻社會、報效國家的價值觀，成為一名合格的服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的能工巧匠和興業(yè)人才具有十分重大的現(xiàn)實意義。

勞動之基本內(nèi)涵及其邏輯方位

勞動的內(nèi)涵十分寬泛和復雜，也正因如此，馬克思主義曾以多個方位為視角對勞動的內(nèi)涵進行了分析和明確，對于我們深刻理解勞動這一概念的實質(zhì)和核心提供了指導。

從價值分析的角度出發(fā)，馬克思主義把勞動分為簡單勞動和復雜勞動。所謂簡單勞動，即“每個沒有任何專長的普通人的機體平均具有的簡單勞動力的耗費”[6]，而“比較復雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動?！盵7]“比社會平均勞動較高級較復雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比普通勞動力需要較高的教育費用，它的生產(chǎn)要花費較多的勞動時間，因此它具有較高的價值”[8]。從呈現(xiàn)方式的角度出發(fā)，馬克思主義把勞動分為體力勞動和腦力勞動。體力勞動和腦力勞動與簡單勞動和復雜勞動是一對既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的概念。簡單勞動，通常又稱之為體力勞動，而“比普通勞動力需要較高的教育費用，它的生產(chǎn)要花費較多的勞動時間，因此它具有較高的價值”的復雜勞動，通常稱之為腦力勞動。腦力勞動和體力勞動的分工是人類勞動發(fā)展到一定階段上出現(xiàn)的。原始社會由于共同體內(nèi)部不能提供剩余產(chǎn)品，有勞動能力的人都要參加體力勞動，還沒有產(chǎn)生專門從事腦力勞動的人。隨著生產(chǎn)力水平提高，共同體內(nèi)部產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，就逐漸形成了“從事單純體力勞動的群眾同管理勞動、經(jīng)營商業(yè)和掌管國事以及后來從事藝術(shù)和科學的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工”[9]。從此，腦力勞動從體力勞動中分離出來。隨著資本主義的發(fā)展，機器大工業(yè)把科學技術(shù)融入生產(chǎn)過程，導致從事科學技術(shù)研發(fā)和生產(chǎn)管理的人員從直接生產(chǎn)活動中分離出來，實現(xiàn)了腦力勞動與體力勞動的分離。

從資本主義商品生產(chǎn)的角度出發(fā)，馬克思主義把勞動分為具體勞動和抽象勞動?！耙磺袆趧?，從一方面看，是人類勞動力在生理學意義上的耗費;作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費;作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值”[10]。具體勞動各不相同，有質(zhì)的差別。抽象勞動是“撇開具體形態(tài)的一般的無差別”，是沒有任何質(zhì)的區(qū)別的一般人類勞動。具體勞動和抽象勞動是生產(chǎn)商品的同一勞動的兩個方面。其中，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動作為撇開勞動具體形式的無差別人類一般勞動是價值的源泉。

從主客體關(guān)系的角度出發(fā)，馬克思主義把勞動分為異化勞動和自由勞動。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中首次提出異化勞動的概念，認為勞動在私有制條件下發(fā)生了異化，即人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人。在資本主義社會中表現(xiàn)為資本奴役勞動、物統(tǒng)治人。這種“異化勞動”，在為資產(chǎn)階級創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，卻造成了工人階級自由本性的喪失。馬克思認為異化勞動是受一定生產(chǎn)關(guān)系制約的歷史現(xiàn)象，將隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的滅亡而消滅。馬克思認為自由勞動是“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[11]，是人的自由自覺的本質(zhì)力量的客觀顯現(xiàn)，指出通過勞動者的“聯(lián)合勞動”來揚棄異化勞動，進而獲得人的徹底解放。

從勞動的自然形態(tài)角度出發(fā)，馬克思主義把勞動分為生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)勞動指創(chuàng)造物質(zhì)財富的勞動，非生產(chǎn)勞動指不創(chuàng)造物質(zhì)財富的勞動。其中，生產(chǎn)勞動體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。原始社會，人們在生產(chǎn)勞動中結(jié)成原始的平等互助關(guān)系，共同狩獵、采集食物，平均分配消費品。奴隸社會，勞動產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，奴隸主階級占有生產(chǎn)資料并完全占有奴隸，毫無人身自由的奴隸完全在奴隸主強制下進行生產(chǎn)勞動，勞動產(chǎn)品全部歸奴隸主占有和支配，奴隸只能從奴隸主那里得到最低限度的生活資料。封建社會，農(nóng)民通過租種地主的土地進行生產(chǎn)勞動，地主通過地租和高利貸等剝削方式占有農(nóng)民大部分勞動成果。資本主義社會，資本家占有生產(chǎn)資料并無償占有工人在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的全部剩余價值，只有生產(chǎn)剩余價值的勞動才被看作是生產(chǎn)勞動。我國社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制，消滅人剝削人的制度，實行各盡所能、按勞分配的原則。在社會主義初級階段，國家堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。中國特色社會主義進入新時代，各族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，勞動是一切有勞動能力的公民的光榮職責，廣大勞動者以國家主人翁的態(tài)度參加生產(chǎn)勞動。

勞動概念內(nèi)涵分析在勞動教育實踐中的價值建構(gòu)

勞動概念內(nèi)涵分析引領(lǐng)勞動教育的實踐向度和方位，這也正是勞動概念內(nèi)涵分析在勞動教育實踐中的價值所在，是高等職業(yè)院校開展勞動教育實踐建設(shè)與創(chuàng)新的重要指向。

從價值分析和呈現(xiàn)方式的角度出發(fā)，高等職業(yè)院校開展勞動教育，應以體力勞動為主，注重腦體結(jié)合，手腦并用，實現(xiàn)出力流汗、磨煉意志的目的。勞動實踐往往是伴隨著“臟苦累”實踐體驗和強體力勞動的一個艱苦過程。在這個過程中，學生通過克服困難實現(xiàn)勞動目標和收獲勞動成果，鍛煉自尊心和意志力，培養(yǎng)吃苦耐勞和戰(zhàn)勝困難的精神和勇氣。而從未參加勞動實踐的學生則由于實踐體驗的缺失，常常會缺乏在生動勞動實踐中產(chǎn)生的對自身價值的認同感，進而缺乏為理想而奮斗的信心和韌性。由于自制力較差，遇事不容易保持韌性，容易半途而廢，難以做到為了一個崇高的目標而堅忍不拔，善始善終。

從具體勞動和抽象勞動的角度分析，一方面，學生感覺到的是一個個具體的勞動過程和勞動場景，直接感覺到的是對于勞動集體、勞動對象、勞動產(chǎn)品等過程與場景要素的具體的美感體驗和認同感。據(jù)此，高等職業(yè)院校在開展勞動教育的過程設(shè)計和場景布置中應堅持以勞為美、勞美融合的原則。我國勞動人民自古以來就善于將勞動與藝術(shù)相融合，在遠古的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中禾苗移栽是一次農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的大突破，我國古代先人據(jù)此創(chuàng)造了“藝”字。從甲骨文看，“藝”字就是一個人跪坐地上，雙手捧著一支禾苗在向下栽種，是一幅移栽種植的圖畫。漢字里的“舞”字，甲骨文的寫法是中間一個人，左右兩手各拎著一支成熟的谷穗，表明先民們是拎著谷穗起舞的。另一方面，用自己的雙手創(chuàng)造財富是深層次和更高一級的美感體驗。學生在勞動過程中通過親自參加勞動，親手創(chuàng)造勞動成果，親身體驗勞動成果的價值和勞動產(chǎn)品對社會的意義，在內(nèi)心深處生發(fā)出對勞動果實的美感、親近感、尊重感和勞動帶來的社會責任感。正如德國教育家撒爾士曼曾指出的那樣，勞動教育可以使學生“因自己的勞作而知尊重他人的勞作，并知財產(chǎn)的價值，因有勞動階級的經(jīng)驗而增強其人類愛”[12]。在此基礎(chǔ)上，學生們在勞動過程中使自身的本質(zhì)力量得以展現(xiàn)，踐行著創(chuàng)造財富和創(chuàng)造歷史的偉大壯舉，也激勵著自身勞動熱情的迸發(fā)和持續(xù)。

從主客體關(guān)系的角度出發(fā)，高等職業(yè)院校開展勞動教育應明確體現(xiàn)新時代中國特色社會主義自由勞動的本質(zhì)屬性，是學生們以“聯(lián)合勞動”的形式實現(xiàn)其自由自覺的本質(zhì)力量的客觀顯現(xiàn)。在勞動教育過程和場景設(shè)計中，應充分尊重學生的人格、主體地位和發(fā)展?jié)撃埽夥艑W生的個性使學生們在勞動過程中體會和感悟個體之間的社會關(guān)系，加深對勞動中人與人之間相互團結(jié)、互助友愛的深刻體驗，學會正確對待他人和正確對待自我，培養(yǎng)遵紀守法和遵守社會公德的規(guī)則意識，培養(yǎng)學生全面發(fā)展的發(fā)展觀。

從勞動的自然形態(tài)角度出發(fā)，應明確其勞動主要內(nèi)容應以生產(chǎn)勞動為主，強化實踐體驗，同時附之以日常生活勞動和服務(wù)性勞動，充分體現(xiàn)新時代中國特色社會主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)特點，注重產(chǎn)業(yè)變革和新技術(shù)革命成果，培養(yǎng)高職學生的集體主義、團結(jié)互助新風尚和科學精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)造性勞動能力。在勞動過程中，學生會切身體會到國家、集體和個人在勞動產(chǎn)品分配上的關(guān)系。通過集體勞動培養(yǎng)學生的宜人性人格和盡責性人格，塑造陽光心態(tài)。通過參加集體勞動和生產(chǎn)實習，與工人、農(nóng)民等一起摸爬滾打，培養(yǎng)其與勞動人民的真情實感。

習近平總書記指出，“全面建成小康社會，進而建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，根本上靠勞動、靠勞動者創(chuàng)造。因此，無論時代條件如何變化，我們始終都要崇尚勞動、尊重勞動者，始終重視發(fā)揮工人階級和廣大勞動群眾的主力軍作用”。[13]中華民族世世代代以耕讀傳家，以勤勞為榮。正是由于我們對勞動的熱愛和癡迷于勞動，才創(chuàng)造了足以供我們民族生存發(fā)展需要的生產(chǎn)和生活資料。勞動成了與我們關(guān)系最密切的一項活動。在我國高等職業(yè)院校勞動教育中，勞動除了體現(xiàn)生產(chǎn)生活等經(jīng)濟內(nèi)涵外，還體現(xiàn)著社會主義文化觀、無產(chǎn)階級政治觀、勞動群眾道德觀、勞動人民審美觀和勞動大眾關(guān)于社會進步的理想追求，是一種具有鮮明歷史性和時代感的意識形態(tài)和價值觀，是一種具有思想改造和靈魂凈化功能的蘊含在勞動者群體當中的激情、信念、社會風尚和優(yōu)秀品質(zhì)，這都是高等職業(yè)院校開展勞動教育實踐需要遵循的重要向度和方位。

本文系基金項目：2018年北京市職業(yè)教育教學改革項目“農(nóng)業(yè)職業(yè)院校勞動育人教學模式研究”（項目編號：2018-004）階段性成果

參考文獻：

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[3][13]慶祝“五一”國際勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會在人民大會堂隆重舉行[EB/OL].（2015-04-28）[2020-06-01]. http：//politics.people.com.cn/n/2015/0429/c70731-26923200.html.

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[12]馬力克·阿不力孜，茹回婭·木哈買提.論勞作課程的教育意義[J].教學與管理，2012（13）：5.

（作者單位：北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學院黨委宣傳部）

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