當中國神話遇到袁珂

楊顯

袁珂（原名袁圣時），四川新都縣人，畢業(yè)于華西大學。1946年袁珂先生到臺灣省編譯館工作，開始研究中國神話，1949年袁珂先生回到自己的故鄉(xiāng)四川，一直從事中國神話學研究，2001年7月14日逝世，享年85歲。袁珂先生把自己的一生都奉獻給了中國神話學研究。

袁珂先生畢生致力于中國神話資料的搜集、整理與研究，以“夸父逐日”一般的毅力和心血在中國神話學史上留下了濃墨重彩的一筆，成為現(xiàn)代中國神話學研究的泰斗。

建構中國神話學

20世紀二三十年代，這一時期的神話研究，一方面引入西方神話學的概念和理論，以魯迅、茅盾、聞一多和謝六逸等學者為代表，如謝六逸的《神話ABC》（1928），林惠祥的《神話論》（1934）；另一方面界定中國神話資料，以汗牛充棟的古代文獻資料為底本，從中搜集、圈定并整理神話資料，使神話不再被淹沒在浩瀚的傳統(tǒng)文化、文學之中，從而完全“抽離”或“剝離”出來，成為獨樹一幟的文學題材或文學分支。西方神話理論的引入以及中國神話資料的“剝離”是重建中國神話學殿堂的第一步。

袁珂先生通過收集、整理、歸納和分析零碎的神話材料，逐漸發(fā)現(xiàn)并且構建中國神話的輪廓，用質樸流暢的語言，對中國神話進行了系統(tǒng)性的陳述，使各種神話人物各歸各位，一個完整而清晰的中國神話學系統(tǒng)搭建起來，改變了當時一些人認為中國神話資料貧乏的誤解。

《中國古代神話》是袁珂先生的第一部神話專集，這既是袁珂先生個人的第一次嘗試，更是中國神話研究史上的開山之作，于1950年問世，從此袁珂先生走上了為中國神話正名的漫漫征途。《中國古代神話》從各類古代文獻中收集神話資料，并將這些零散的神話資料分門別類，在每一種類別之下展現(xiàn)詳實的神話故事，讀完《中國古代神話》這部神話專集，中國神話的發(fā)展軌跡清晰地出現(xiàn)在我們面前?！吨袊糯裨挕酚檬聦嵑褪妨险宫F(xiàn)了中國神話的豐富和絢麗。時隔33年之后，即1983年在兩次全面和細心地增補和修訂的基礎上，袁珂先生把《中國古代神話》更名為《中國神話傳說》，形成了一部60萬字的鴻篇巨著。

袁珂先生厚積薄發(fā)，在《中國神話傳說》出版問世之后，三部“神話詞典”性質的巨著即《中國神話傳說詞典》《中國民族神話詞典》和《中國神話大辭典》也橫空出世，恰如一聲聲驚雷，讓中國神話重整旗鼓，巍然屹立。這樣的研究成果在學術界極為罕見，若沒有堅強的決心與毅力，但憑一己之力完成三部詞典性質的神話著作，可謂天方夜譚?？纯匆韵聰底郑梢姽ぷ髌D巨與繁重：《中國神話傳說詞典》，60萬字，“收錄詞目共3006條，附有插圖共450幅，參考詞目共269條”。（袁珂，《中國神話傳說詞典》，上海聯(lián)合出版社2013年版，P5）《中國民族神話詞典》，30萬字，是一部研究少數民族神話的專著?！吨袊裨挻笤~典》，進一步將《中國神話傳說詞典》和《中國民族神話詞典》進行融合、增補和修訂，內容十分全面，是一部了解和研究中國神話的百科全書。

袁珂先生憑著“夸父”的勇氣與執(zhí)著為中國神話建構了一個相對完整的中國神話學體系。

理清中國神話脈絡

西方學者曾經認為中國是一個沒有神話的民族。這是西方對中國神話的誤解，其實擁有深厚文化底蘊的中國，神話像一顆顆珍珠散落在各種文獻典籍中，燦若星河?！爸袊且粋€歷史悠久、幅員廣大的多民族國家，神話蘊藏量非常豐富?！保ㄔ?，《中國神話》，中國民間文藝出版社1987年版，P1）《山海經》《楚辭》里的神話資料最為豐富，《國語》《左傳》及《論衡》等書中也有一些神話資料，但因年代久遠，許多神話故事被分解或被斷章取義般的演說和流傳，最原始的神話故事反而流失殆盡，難得其詳。

盡管當時學術環(huán)境和社會環(huán)境不是很好，但袁珂先生立志在學術上“爭一口氣”，理清中國神話脈絡?！吨袊裨捠贰泛汀吨袊裨拏髡f詞典》就是在袁珂先生這樣的“志氣”下完成的。

《中國神話史》一書詳實浩繁的引文出處和注釋，給人印象深刻。袁珂先生為寫此書，傾注太多的精力與心血，每天十幾個鐘頭伏案工作，特別投入，沉浸于神話故事里的人物命運，與他們同甘苦，共悲喜。袁思成曾回憶父親袁珂：“我以前經?？此麑懳恼拢耆沁M入角色，有時在笑，有時在流淚，我在外面打鬧，他都不知道?！?/p>

《中國神話史》作為第一部中國神話史著作，開創(chuàng)從史學的角度研究中國神話的先河，以大量資料和不可辯駁的實證表明，中國神話的豐富與魅力可以同世界上其他任何國家和民族相媲美。

另一部著作《中國神話傳說詞典》同樣讓人嘆為觀止。袁珂先生直接以詞典命名，編寫這樣一部專業(yè)性質的詞典，前無古人，沒有參考。中國神話材料散碎，在經、史、子、集四部里都有。建造一座房子最基本的需要是磚瓦，《中國神話傳說詞典》堪稱中國神話的文學殿堂，“神話條目和神話詞目”是神話的文學殿堂里最珍貴的“磚瓦”材料。如何盡量不遺漏地選出神話資料，并以合乎邏輯的組合編排，需要深入研究，精細梳理。袁珂先生編寫初期遇到一些困難，走了一些彎路。

一是是否引用原文。起初袁珂先生主張盡量減少直接引用原文，打算用概括性、簡明扼要的語言進行敘述，試編寫了兩三條，覺得浮淺空泛，難以編寫下去。后來，袁珂先生決定用直接引用原文的方式來編寫。以引用原文為主，但必要時侯，在引文之間，做一些簡明扼要的陳述或解說。如此一來，袁珂先生覺得內容詳實，更符合自己研究風格。

二是關于神話詞目的選取。袁珂先生按照由簡到難的原則，先從《山海經》選取。《山海經》保存的神話資料最多，袁珂先生一遍又一遍，幾乎窮盡《山海經》所有關于神話的詞目收集和編寫。其次從《楚辭》選取，屈原所作的《離騷》《天問》《九歌》《招魂》《遠游》等有關神話的內容，是袁珂先生重點收集和編寫的對象。再到《莊子》《呂氏春秋》《淮南子》《詩經》《左傳》《國語》《搜神記》和《拾遺記》等，在浩如煙海的文獻典籍中，袁珂先生不放過每一條與神話相關的信息。隨著研究的深入，袁珂先生對神話的認識和理解逐漸由狹義神話向廣義神話轉變。

提出廣義神話概念

“數十年整理和研究中國神話，在腦子里逐漸形成一種概念，就是認為中國神話的范圍，不是先前所理解的那么狹隘，需要從狹隘的圈子里跳出來，擴大視野。”（袁珂，《中國神話史》，北京聯(lián)合出版社2015年版，P1）廣義神話觀的確立拓寬袁珂先生神話視野和研究范圍，例如“沉香救母”的“沉香”，“白娘子水漫金山寺”的“白娘子”“法海”等都被列入袁珂先生神話視角，使我們窺見了中國神話的充盈和豐美。在《袁珂神話論集》里，袁珂先生用4個單元48篇論文不遺余力集中闡述了廣義神話理論，袁珂先生認為人們通常理解的神話是狹義層面的神話，特指上古神話或者原始神話。他們起源于原始社會，世代更迭，斗轉星移，這些上古神話或者原始神話一般面臨兩種結局：或逐漸衰竭直至消亡，或發(fā)展演變更為豐盈。袁珂先生廣義的神話觀念則認為，神話是生生不息的，社會的發(fā)展，歷史的更迭，環(huán)境的孕育都會有新的神話產生。

廣義神話的核心要義是神話不僅包括最原始的神話，而且包括后來各個時期，各個階段產生的新神話。舊的神話或消失或演變，新的神話也會不斷出現(xiàn)。廣義神話的基本認知使中國神話異彩紛呈，枝繁葉茂。

在廣義神話概念的影響下，中國神話研究掀起一股對具有神話因素的仙話、故事、傳說等研究熱潮，把各個時代、各個地區(qū)和各個民族的神話糅合在一起，既轉變了神話研究的視角，又擴大了神話研究的視野。中國神話并不比希臘神話“遜色”，袁珂先生向世人證明我們中國神話有自己的道骨仙風。

系統(tǒng)研究《山海經》

袁珂先生是系統(tǒng)研究《山海經》的第一人，成果卓著。完成《山海經海經新釋》13卷，《山經柬釋》5卷，合成《山海經校注》18卷?！渡胶＝洝饭牌願W，艱澀難懂，很多人望而生畏，也因此喪失研究的興趣和勇氣。袁珂先生覺得有必要向大家尤其是年輕人普及《山海經》，所以撰寫了《山海經校譯》《山海經全譯》。

袁珂先生對《山海經》的研究主要集中在兩個方面。其一對《山海經》進行校正、詮釋。比如《山海經校注》，此書包含?？?、考辨、注釋，與其他校注類著作相比，學術功底深厚，引經據典，旁征博引，對神話的詮釋與理解有獨到之處，在海內外產生了廣泛而深遠的影響，是一部傳統(tǒng)文化典籍的經典之作，更是我們了解和研究中國傳統(tǒng)文化，領略中國遠古神話傳奇故事必不可少的經典書目。其二注重用新近文物出土的學術成果，金文和甲骨文等對《山海經》進行注釋。

“坦蕩清涼，胸無宿物”，這是對袁珂先生一生最真實的寫照和評價。袁珂先生生活節(jié)儉，但對鼓勵和拓展中國神話學研究卻格外大方，袁珂先生將自己畢生稿費積蓄全部捐出，設立“袁珂神話研究基金”，并將自己視若生命、珍藏多年、具有很高學術價值的數千冊藏書以及數萬張神話資料卡片悉數捐出，設立“袁珂神話研究室”，讓有志從事神話研究的學者們不走彎路，從資金、資料和研究方法等方面提供支持。

“填精衛(wèi)海，追夸父日；究心神話，永矢毋違。”這是袁珂先生曾寫給日本青年學者谷野典之的贈言，這更是袁珂先生的“自我述懷”。如今，袁珂先生雖然已經離開了我們，但是先生建立的博大精深的中國神話學、夸父逐日般的學術精神和高風亮節(jié)的學術道德深深影響和啟迪著我們，給我們留下了一份珍貴的文化遺產。

（作者系中共海南省委黨校教授，文學博士。）