新媒體語境下江蘇大運(yùn)河文化公眾認(rèn)知及提升路徑

葉設(shè)玲 梁 峰

(無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語與旅游學(xué)院 江蘇 無錫 214000)

運(yùn)河文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是一種極富特色的區(qū)域文化。自大運(yùn)河申遺成功，大運(yùn)河文化與歷史價值被現(xiàn)代人們重新認(rèn)知與肯定。2017年，習(xí)近平總書記對大運(yùn)河歷史文化保護(hù)傳承、大運(yùn)河文化帶建設(shè)做出多次重要指示，要求認(rèn)真保護(hù)好、傳承好、利用好大運(yùn)河歷史文化資源。當(dāng)前，江蘇正大力推進(jìn)“大運(yùn)河文化帶”的保護(hù)和建設(shè)，統(tǒng)籌保護(hù)好、傳承好、利用好大運(yùn)河。運(yùn)河文化保護(hù)和傳承最重要的主體是公眾，公眾對大運(yùn)河文化的認(rèn)知與態(tài)度影響其行為選擇，并對大運(yùn)河文化的保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展具有關(guān)鍵作用。學(xué)者前期研究發(fā)現(xiàn)，公眾認(rèn)知對行為的決定作用[1]。建設(shè)大運(yùn)河文化帶，其首要是重構(gòu)大運(yùn)河遺產(chǎn)與人類的新型和諧關(guān)系[2]。只有當(dāng)大運(yùn)河的價值為公眾所重視、其功能與民眾需求相吻合，大運(yùn)河才能在新時代找到安身立命的合理所在。隨著后申遺時代大運(yùn)河物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究及其實(shí)踐的深入推進(jìn)，特別是大運(yùn)河文化帶的建設(shè)，公眾參與的必要性與重要作用必將受到政府、管理部門及研究者的重視。

一、相關(guān)研究綜述

(一)運(yùn)河文化與公眾認(rèn)知相關(guān)研究

近些年來國內(nèi)學(xué)者運(yùn)用認(rèn)知理論針對不同目標(biāo)人群開展了諸多本土文化、地方文化與傳統(tǒng)文化的應(yīng)用研究，主要集中于旅游與地方認(rèn)同之間的關(guān)系、居民地方認(rèn)同度對環(huán)保態(tài)度及行為影響、歷史街區(qū)居民態(tài)度變化及其影響因素等方面。研究表明運(yùn)河文化資源豐富，既具有悠久的文化底蘊(yùn)，同時又發(fā)揮著運(yùn)輸、改善生態(tài)、優(yōu)化環(huán)境的作用[3]。城市運(yùn)河文化保存了城市的記憶片段，具有強(qiáng)大的功能性、夢幻性、精神性、連續(xù)性[4]，如運(yùn)河沿線建筑、古街巷是運(yùn)河文化的“活化石”，其文化體驗(yàn)和保護(hù)是一種現(xiàn)實(shí)與審美的結(jié)合[5]。然而，現(xiàn)有文獻(xiàn)中涉及大運(yùn)河文化及遺產(chǎn)地居民認(rèn)同和認(rèn)知態(tài)度的研究僅為個位數(shù)計。例如，在大運(yùn)河(北京段)傳統(tǒng)村落居民對運(yùn)河文化的認(rèn)知及認(rèn)同研究中發(fā)現(xiàn)，影響認(rèn)知的主要因素為月收入、職業(yè)、文化程度，區(qū)位影響居民對運(yùn)河文化的認(rèn)知，即不同村落居民對運(yùn)河文化認(rèn)知情況存在差異[6]。有從歷史認(rèn)同、現(xiàn)實(shí)認(rèn)同、情感認(rèn)同及行為認(rèn)同4個維度來衡量地方認(rèn)同的研究，考察居民對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知及保護(hù)態(tài)度，發(fā)現(xiàn)與居民認(rèn)知態(tài)度、保護(hù)行為與人口特征之間有密切關(guān)系[7]。

(二)運(yùn)河文化認(rèn)知與新媒體建構(gòu)的關(guān)系研究

新媒體互動性、自主性、傳播迅速和大容量等特征，使其傳播超越了傳統(tǒng)媒體的局限性，打破了時間與空間的限制，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體的傳播劣勢，給運(yùn)河文化的保護(hù)與傳播帶來新的契機(jī)[8]。但是，也有學(xué)者從反面強(qiáng)調(diào)，在大運(yùn)河文化的原生態(tài)保護(hù)和新媒體傳播中要進(jìn)行利弊權(quán)衡。在新媒體語境下，要注意避免把文化保護(hù)完全交付給一種技術(shù)，以至于造成多樣性的文化實(shí)體趨向扁平化與數(shù)據(jù)化，失去文化自己的豐富性，規(guī)避由單一數(shù)字技術(shù)強(qiáng)大的影響力、傳播力所產(chǎn)生的一些消極影響[9]。那些不具傳播強(qiáng)勢的弱勢文化遭到通過傳媒手段漸趨強(qiáng)大起來而形成的“文化單極化”的侵占，會形成在更大范圍之內(nèi)削弱弱勢文化的生存空間[10]。應(yīng)重視大運(yùn)河本身蘊(yùn)含的內(nèi)存精神向度和存在方式，否則將人為地斬斷遺產(chǎn)傳承的形式與文化內(nèi)容銜接，導(dǎo)致系媒體視野中呈現(xiàn)的運(yùn)河文化成為制作零散與意義斷裂的文化碎片[11]。

當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)者從歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)等角度對中國大運(yùn)河的歷史演變、地域文化、保護(hù)路徑、傳承利用等方面都做了大量的研究。但研究方法仍較為單一，對大運(yùn)河文化的研究仍局限于以理論研究、歷史文獻(xiàn)研究為主，缺少實(shí)證數(shù)據(jù)分析與依托，保護(hù)與開發(fā)的研究思路與視角缺乏時代新意。結(jié)合新時代社會的數(shù)字?jǐn)?shù)、網(wǎng)絡(luò)化特征，將公眾參與、公眾認(rèn)知、公眾行為與大運(yùn)河文化發(fā)展緊密結(jié)合，將為大運(yùn)河文化保護(hù)和發(fā)展研究提供新思路。

二、調(diào)研開展與數(shù)據(jù)分析

(一)研究對象

本次研究以江蘇省無錫市為調(diào)研范圍。公元前十二世紀(jì)末的商代，周太王的長子泰伯和次子仲雍率族南遷，定居梅里，也就是無錫現(xiàn)在的梅村。根據(jù)《無錫志》地方文獻(xiàn)記載，泰伯為了發(fā)展吳地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，曾率領(lǐng)百姓開掘了一條人工運(yùn)河，名為太泊瀆。根據(jù)《越絕書》的記載，吳王夫差開鑿邗溝借用了太泊瀆。因此，無錫段大運(yùn)河從太泊瀆開始已經(jīng)有長達(dá)3100年的歷史了。從運(yùn)河開鑿后，無錫人民就開始傍河而居、因河設(shè)市，從而造就了無錫經(jīng)濟(jì)興盛與繁華，也使得無錫成為了歷史上的“全國四大米市”之首。與此同時還帶動了其他各行各業(yè)的發(fā)展，形成了布碼頭、絲碼頭、窯碼頭、戲碼頭等著名的碼頭，“商賈密集，乘船不斷”，眾多工廠矗立于運(yùn)河兩岸?？梢姡瑥墓胖两?，無錫的歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)景觀和人民生活都與運(yùn)河息息相關(guān)?？梢姡瑹o錫作為運(yùn)河沿岸的代表性城市，是大運(yùn)河文化帶建設(shè)的重要力量，無錫公眾在運(yùn)河沿岸各地公眾中具有較強(qiáng)的代表性。

(二)調(diào)研方案

本次調(diào)研采用問卷調(diào)查的方式，以清明橋運(yùn)河街區(qū)、南禪寺運(yùn)河碼頭、惠山古鎮(zhèn)、無錫運(yùn)河公園四處為數(shù)據(jù)采集點(diǎn)。調(diào)研對象為數(shù)據(jù)采集點(diǎn)的居民，調(diào)研時間為2019年9月-10月，共發(fā)放問卷200份，回收問卷180份，其中有效問卷170份，有效回收率94%。具體發(fā)放時間、地點(diǎn)及回收情況，如表1所示。

表1 調(diào)研問卷回收信息表

(三)受訪人群社會人口信息與特征

受訪人群中男生占比44%，女生占比56%，男女比例較為平衡，有利于此次調(diào)研結(jié)果的科學(xué)性。從年齡上看18歲以下的比例是11.2%，19～28歲占41.4%，29～55歲占38.8%，56歲以上僅占8.6%。學(xué)歷水平看，高中及以下的學(xué)歷是18.4%，專科占到了18.4%，本科的占比最大，是46.7%，將近一半的比例。碩士占6.6%，博士僅有3.3%。受訪人群中祖籍為無錫本地的有37.5%，江蘇省內(nèi)的有22.4%，外省遷居比例是33.6%，還有其他6.6%。居民收入水平在3000元以下的是19.1%，3000-5000元的是29.6%，5000-8000元的是36.2%，8000元以上的占到了15.1%。由此可見居民收入水平相對于是中高檔層次。(見表2)

表2 受訪人群基本信息表

(四)數(shù)據(jù)分析

1.公眾運(yùn)河文化的認(rèn)知度不高

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，對于無錫運(yùn)河文化的了解，絕大多數(shù)人是不了解(45.78%)和一般了解(34.56%)，比較了解的占比12%，而非常了解的人僅有7.67%。根據(jù)“伯瀆河的歷史由來”問題所示，僅有12個人了解伯瀆河的由來，占比7.05%?！瓣P(guān)于運(yùn)河的由來”的問題調(diào)研結(jié)果，表明了解的人和不了解的人各占將近一半。同時，近1/4的人不了解無錫運(yùn)河的起點(diǎn)和終點(diǎn)。雖然有超過一半的聽說過無錫運(yùn)河，但是在他們中真正了解運(yùn)河的為數(shù)不多，這就說明了公眾對于無錫運(yùn)河的認(rèn)知度不高。

2.公眾運(yùn)河歷史文化的關(guān)注度低

在關(guān)于“對運(yùn)河文化的定義”或理解的層面，有50.58%的受訪者認(rèn)為運(yùn)河文化是一種歷史現(xiàn)象，是運(yùn)河流域社會歷史的積淀物；超過一半的人認(rèn)為運(yùn)河文化是一種地方風(fēng)土人情的符號、一種具有現(xiàn)代意義的聯(lián)系全國的紐帶，還有11.76%的受訪者對于以上的運(yùn)河文化的定義持不同的觀點(diǎn)。

盡管有很多人能夠正確的定義運(yùn)河，認(rèn)為其是一種歷史現(xiàn)象，是運(yùn)河流域社會歷史的積淀物、一種地方風(fēng)土人情的符號、具有現(xiàn)代意義的聯(lián)系全國的紐帶等，但是絕大多數(shù)人對于無錫運(yùn)河的文化、由來還有歷史；伯瀆河的由來都是不了解的，由此可以看出人們對于無錫運(yùn)河文化的興趣度不高、關(guān)注度低。

3.公眾了解運(yùn)河文化及參與建設(shè)的渠道面窄

當(dāng)前有關(guān)大運(yùn)河文化帶建設(shè)的傳播效果可能存在不足，在公眾話語中處于缺失地位。在關(guān)于“了解運(yùn)河文化信息的途徑”問題的調(diào)研中，絕大多數(shù)人是通過朋友家人的介紹來了解運(yùn)河文化，占36.56%，其次是通過政府的宣傳(21.22%)和報刊雜志(19.89%)，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的最少，僅為17.85%。這說明當(dāng)前大運(yùn)河文化帶建設(shè)的相關(guān)傳播路徑較為單一，對新興媒體重視不足，傳播效果不佳。

關(guān)于公眾對推動和弘揚(yáng)運(yùn)河文化的相關(guān)建議和思考。77.23%人覺得政府和旅游機(jī)構(gòu)對于推廣運(yùn)河文化有推動作用，還有24.77%的人持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為教育機(jī)構(gòu)和市民自己能夠推動運(yùn)河文化，提倡公眾的參與度，尊重公眾的意愿。在如何弘揚(yáng)運(yùn)河文化措施的調(diào)研結(jié)顯示，有43.53的受訪者認(rèn)為要發(fā)展歷史特色的旅游業(yè)，40.59%的受訪者認(rèn)為要保護(hù)與弘揚(yáng)周邊的民間工藝以此來弘揚(yáng)運(yùn)河文化。其他的建議包括：通過話劇、歌舞、微信公眾號、公眾活動等形式來宣傳運(yùn)河歷史文化及推動發(fā)展周邊產(chǎn)業(yè)文化鏈。這也在另一方面說明公眾參與運(yùn)河文化建設(shè)的可參與方式、途徑十分有限，不能真正做到參與其中成為運(yùn)河文化建設(shè)的重要力量。

三、新媒介視角下大運(yùn)河公眾認(rèn)知的提升路徑

社會認(rèn)知研究興起于20世紀(jì)70年代，90年代得到迅猛發(fā)展，當(dāng)前已成為西方心理學(xué)和社會學(xué)研究領(lǐng)域的熱門話題之一。1992年，Lippmann提出了“腦海圖景”的概念，揭示了受眾對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知受到媒介的影響。這種建構(gòu)出來的現(xiàn)實(shí)則被社會學(xué)家Peter Berg和Thomas Lukman在《現(xiàn)實(shí)的社會構(gòu)建》一書中稱作“媒介現(xiàn)實(shí)”——介于客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)之間的社會現(xiàn)實(shí)。對某一事件高頻度的媒體報道將會提高公眾知曉該事件的可能性，甚至進(jìn)而影響公眾的態(tài)度(Pan.Z.D，1994)。Paul Levinson甚至將人認(rèn)知進(jìn)化的動因歸于媒介技術(shù)的進(jìn)化。由此，媒體對公眾認(rèn)知構(gòu)建的影響之重大可見一斑。

當(dāng)前研究表明大運(yùn)河文化帶建設(shè)的傳播效果仍有不足，尚不能滿足公眾的信息需求；另一方面也提示，對大運(yùn)河文化帶的傳播應(yīng)以當(dāng)?shù)毓姷奈幕J(rèn)同和歸屬感為主要考量，拉近大運(yùn)河文化帶建設(shè)與人民日常生活的關(guān)系十分必要。在新媒體繁榮發(fā)展的今天，要充分發(fā)揮其重要的價值和作用。通過利用新媒體快速傳播性，讓大運(yùn)河文化更好地被公眾所知曉，讓大眾更好地認(rèn)知、了解大運(yùn)河文化，深入地掌握大運(yùn)河文化的傳承和發(fā)展規(guī)律，使傳統(tǒng)文化與新媒體文化相融合[12]，在保持傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上通過新媒體將大運(yùn)河文化展示給大眾。

以新媒介為載體，激發(fā)公眾對大運(yùn)河文化的興趣，提高關(guān)注度。從新媒介內(nèi)容來看，新媒體應(yīng)著重理清其概念、價值與文化內(nèi)涵，其核心途徑即“講好中國故事”。“故事”這一文學(xué)載體，符合公眾的一般心理需求和邏輯推理過程，是最被廣泛接受的文學(xué)形式[13]。正如張集良所說，文化遺產(chǎn)的本體是否保存完好并不影響人們在心里將其判定為文化遺產(chǎn)，只要其相關(guān)知識典故標(biāo)記還在，就會被認(rèn)為是文化遺產(chǎn)。因此，相比大運(yùn)河這一物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與之相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或許可以產(chǎn)生更為廣泛的傳播效果，物質(zhì)與非物質(zhì)的結(jié)合才能充分滿足人們“懷古詠今”的愿望及文化思考。

以新媒介為渠道，拓寬公眾獲取大運(yùn)河文化信息方式，提升參與度。從新媒介途徑來看，傳承保護(hù)利用大運(yùn)河文化，除制作新聞專題節(jié)目外，還可從相關(guān)影視作品入手，如拍攝紀(jì)錄片、歷史正劇等，通過電視這一具備最廣泛受眾基礎(chǔ)的媒體產(chǎn)生全國性影響，這也符合公眾對運(yùn)河相關(guān)信息的信源需求。同時，作為人們接收信息主要途徑的社交媒體，如官方公眾號和APP應(yīng)用，需要不斷地優(yōu)化各模塊功能，要以人性化的設(shè)計為核心，提升公眾參與的參與度和便捷度。

以新媒介為平臺，激勵公眾對大運(yùn)河的文化傳承與創(chuàng)新。公眾作為社會文化的創(chuàng)造者，應(yīng)該充分調(diào)動自己的積極性參與進(jìn)來，為大運(yùn)河文化傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。公眾可發(fā)揮自身優(yōu)勢創(chuàng)建與大運(yùn)河文化有關(guān)的網(wǎng)站、制作短視頻，投放到網(wǎng)絡(luò)中，制作相關(guān)表情包和微信推文在社交媒體傳播，樹立利用新媒體傳播杭州運(yùn)河文化的思維意識。創(chuàng)業(yè)者開發(fā)大運(yùn)河文化相關(guān)App，通過不同的媒介和板塊挖掘運(yùn)河文化的更多可能性，利用新媒體的特點(diǎn)并融合大運(yùn)河文化進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，生產(chǎn)出人民大眾喜聞樂見的新媒體運(yùn)河文化產(chǎn)品。