傳承與超越

計昀

摘? 要：在中國文學(xué)史上，朱自清及其《荷塘月色》長誦不衰，說這篇散文是經(jīng)典中的經(jīng)典，絕不為過。但也有學(xué)者對其文學(xué)史價值提出質(zhì)疑。筆者認(rèn)為，《荷塘月色》被經(jīng)典化是必然。這篇寫景抒情散文在借鑒、傳承古典美學(xué)的基礎(chǔ)上，大膽采用現(xiàn)代西方藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)新是一種勇氣，不僅開了中國文學(xué)創(chuàng)作手法雜揉的先河，也讓傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作以嶄新的姿態(tài)被人們重新認(rèn)識和記憶。

關(guān)鍵詞：《荷塘月色》;審美意境;傳承;超越

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-20-0-03

說到散文，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上溢彩流光的燦若星辰，但收入語文教材并讓學(xué)生們朗朗上口記憶深刻的卻只有那么數(shù)十篇。讓筆者津津樂道的反復(fù)誦讀的十?dāng)?shù)個篇目中，朱自清的就占了四五篇，從讓人精神抖擻的《春》到心思澄明的《綠》，從質(zhì)樸深情的《背影》到情思流蕩的《荷塘月色》，無一不是現(xiàn)代白話散文的經(jīng)典。在這些經(jīng)典篇目中，很多讀者鐘情于《荷塘月色》的水光瀲滟中包裹著的復(fù)雜思緒，鐘情其與中國古典文學(xué)大相徑庭的想象與修辭手法，鐘情其典雅秀麗中蘊(yùn)藏的現(xiàn)代審美情趣。余光中先生曾經(jīng)評價這篇散文句法變化少，俚俗交織繁褥，且歐風(fēng)明顯。并且比喻的修辭用得過多，喻體較為單調(diào)。

作為“臺灣詩壇祭酒”的余光中先生是中國古典文學(xué)與外國現(xiàn)代文學(xué)的集大成者，他對朱自清先生散文的評論是有一定道理的，細(xì)細(xì)研讀《荷塘月色》確實(shí)能夠感受得到其某些語句與中國傳統(tǒng)美學(xué)有些沖突，但如果將其放在散文的歷史背景下去分析，我們就能理解這種沖突并非空穴來風(fēng)，而是一種時代的必然。從辯證唯物主人和歷史唯物主義的角度出發(fā)，《荷塘月色》在中國文學(xué)史上的意義就不僅僅是文學(xué)發(fā)展的高度，而是文學(xué)發(fā)展的存在，正是因為在那樣一個特殊的時代背景下，朱自清的散文創(chuàng)作才顯出更重要的意義。作為五四文壇的一股清流，郁達(dá)夫先生誠意指出：在文學(xué)研究會的散文作家中，除冰心之外，朱自清的散文充滿詩意，是極為難得[1]。研讀中，我們也會感知得到朱自清先生在創(chuàng)作這篇散文的時候，是試圖將中國傳統(tǒng)古典美學(xué)與西方美學(xué)做一種對接與整合，是一種自覺地嘗試與探索。特別是，如果我們以朗讀的方式進(jìn)行分享，《荷塘月色》的詩意般的審美意境足以讓聽眾陶醉其中。

一、將古典與現(xiàn)代分流整合，創(chuàng)新拓展審美空間

說到古典文學(xué)，就必須從《詩經(jīng)》說起，中國文學(xué)離不開“賦比興”，離不開含蓄蘊(yùn)藉，這也是中國式審美。正是因為借由“賦比興”而創(chuàng)造出來的含蓄美，讓中華美學(xué)在世界獨(dú)樹一幟?！伴L河落日圓，大漠孤煙直”的壯美曾經(jīng)讓多少不懂中國文學(xué)的外國人嘆為觀止。中國人講求的天人合一不僅是中國的，也是世界的，這種審美方式在2000多年的文化發(fā)展不斷地傳承與創(chuàng)新。月的形象，蓮的形象，其實(shí)已經(jīng)被固化了，如果思鄉(xiāng)懷人沒有“月”的參與，好像愁思都無法負(fù)載。同樣，若要贊美高尚正直的品德，若沒有荷與蓮的現(xiàn)身，總感覺情感的表達(dá)無法到位。這些審美意象是很難被拋棄與篡改的，所在朱自清先生在創(chuàng)作《荷塘月色》的時候，很自然地將月與荷作為作品的主角，不斷地使其穿插交迭，將現(xiàn)代人的心緒經(jīng)由傳統(tǒng)的思維方式自然導(dǎo)入自己構(gòu)建的創(chuàng)作情境之中。

《荷塘月色》通篇采取了一唱三嘆的復(fù)式回環(huán)結(jié)構(gòu)，讓作者“頗不寧靜”的心緒引導(dǎo)讀者追隨自己的腳步走入遠(yuǎn)遠(yuǎn)的荷塘之中，也走入月色籠罩的幽靜淡雅之中。在他的指揮棒下，讀者流連于千古皆同的月下荷塘，又徜徉于江南的《采蓮賦》中，讓“不寧靜”陷入“寧靜”[2]，讓“寧靜”被“喧鬧”打破，讓月色墮入水色，讓水色浸透荷葉與荷花，酣暢淋漓的其實(shí)不是月色荷塘，而是人們不肯向生活投降的心氣。比、興的手法，不再是簡單地呈現(xiàn)一次就戛然而止，而是重復(fù)堆疊，讓人們的想象無法終止。所以，這不是讓“月、荷、蓮”這三個古典詩詞意象點(diǎn)到即止，而是開創(chuàng)了一種新的美學(xué)形式，讓這些意象融合成一體共同推向高潮。

散文的精髓集中于第四段和第五段，在這里，“荷葉”與“月”“荷花”與“月色”等幾個重要意象集中鋪排，為我們描繪出一幅闊大擁擠的月色荷花圖。

第四段主要寫荷塘。中國式的美術(shù)審美本身是重視留白與想象空間的，朱自清先生沿循了楊萬里“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的逆行古典美學(xué)的手法，將麗日晴空下的荷塘轉(zhuǎn)入夜下，其實(shí)既是傳承也是創(chuàng)新，然后，動用了大量修辭手法，鋪排出層層疊疊的荷月共融的意境空間，本體意象源于自然，喻體意象又超出傳統(tǒng)，大膽的連接讓中國式審美充滿了濃郁的煙火世俗的氣息。特別是兩處“通感”手法，讓西方的藝術(shù)技巧從容不迫地突入中國傳統(tǒng)意象審美空間。

商女、歌伶在中國文學(xué)中出現(xiàn)得并不少，但將“舞女”立于文學(xué)作品之中并產(chǎn)生極為深刻影響的，恐怕以朱自清為首。在《荷塘月色》中，“婷婷的舞女的裙”立于溶溶月色之下，其青春、活潑并非古典文學(xué)中的延續(xù)，它是“動態(tài)”的，姿影婆娑，與古典意境中荷葉“靜態(tài)”大相徑庭，它是喧囂的青春的代名詞，也是五四時期中國青年的象征，重重月色，曲折荷塘，是沖不破的思想的阻礙，也是看不清的未來前途，但是青年們并不放棄尋找與追求，這是文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義之所在。“明珠”般的荷花，是升入碧天的“星星”，也是青年們前行的方向。如果單說這兩個喻體給人的是清新明亮的審美體驗，就顯得過去淺薄。而荷香，朱自清先生說它“仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”，其實(shí)高樓暗示的是理想的高不可攀，是青云之志，而歌聲是心靈指向，是吶喊狂飆，只不過因為社會現(xiàn)實(shí)的黑暗使其難以明言，渺茫的是迷霧，是沖不破的阻礙，是政治社會也是精神領(lǐng)域發(fā)展到特殊時期的必然過程。我們做任何文學(xué)評論，都不要脫離歷史背景與時代背景，也不要遠(yuǎn)離作者的成長歷程，所有創(chuàng)作都是多方面綜合作用的結(jié)果。這也是文學(xué)藝術(shù)的特殊性，它用抽象的文字表現(xiàn)復(fù)雜的具象。有人說這是寫景的情調(diào)，其實(shí)這是生命的糾結(jié)。

第五段主要寫月光。朱自清先生首先將一個出人意料的喻體—牛乳推送到讀者的面前：純凈的月光“像牛乳中洗過一樣”。這個喻體當(dāng)真是前無古人，后無來者，它完全超出了中國古典文學(xué)的意境范圍，將日常生活化的物質(zhì)引入美學(xué)范疇，雖然有些突兀，但妙在比喻恰當(dāng)，就也說得過去。然后，他又用一句“酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味”，把醫(yī)學(xué)科學(xué)中不同的睡眠形態(tài)引入文學(xué)門檻，這讓人眼前一亮，使得原本唯美詩化的月光一下子墮入凡人世界。這一段的最后一句，又把西洋樂器小提琴搬了過來作為喻體出場，“光與影的和諧的旋律”，不再是古琴簫笛琵琶，西化得讓人柳暗花明。其實(shí)所有的藝術(shù)創(chuàng)作都貴在創(chuàng)新，內(nèi)容的創(chuàng)新固然是最重要的，但技巧的創(chuàng)新也不失為大的進(jìn)步，“梵阿鈴上奏著的名曲”頂悠揚(yáng)頂抒情了，讓西方文化踩出中國古典旋律正是五四后文壇學(xué)習(xí)西方文化的成果。沒有一種文化不打著時代的烙印。

從這些意蘊(yùn)豐富的修辭手法中，我們不僅感受到朦朧詩般的古典美，也聯(lián)結(jié)了現(xiàn)代豐富的生活，任何藝術(shù)脫離了生活都是無源之水和無本之木。聯(lián)想到朱自清先生的其他作品，我們不難發(fā)現(xiàn)他一直主張的“意在表現(xiàn)自己”的創(chuàng)作理念始終都在。因為是大的時代造就了大的藝術(shù)家，所以他們不會脫離開時代的情緒固守傳統(tǒng)的意象內(nèi)涵，更何況“五四”以來的風(fēng)云變幻本就讓中國人民的內(nèi)心動蕩不安，偶爾滿足一下自己或者讀者的小情趣有何不可呢？“天真的詩意與天真的詩境”，這不僅是宗白華對新創(chuàng)作的要求，也是同時代的文人群體統(tǒng)一的創(chuàng)作意識，只不過朱自清在《荷塘月色》中邁在步子更大一些，更勇敢一些，說這是一股創(chuàng)作清流也罷，說這是一種獨(dú)特的審美品格也罷，終歸是藝術(shù)創(chuàng)作擺脫不了的規(guī)律。

二、在“和諧之美”中左沖右突，一半是撕裂一半是凝聚

“天人合一”始終是中國人追求的最高境界。無論是“看山是山，看水是水果;看山不是山，看水不是水”還是“曰志緣情，曰氣韻生動，曰自然山水”[3]，總歸是萬法歸宗。

情志相協(xié)、氣韻生動、自然山水，這是審美的三個階段，也是三重境界，師法自然、和諧共生是東方意境美學(xué)“和諧”出發(fā)點(diǎn)也是終極目標(biāo)。在《荷塘月色》中，古典意境的和諧美無處不在：比如寧靜朦朧的月色荷塘與作者追求自由奔放的內(nèi)心相融共生;靈動活潑的江南采蓮圖景與意圖逃離現(xiàn)實(shí)不得退而求其手中的喜悅的情緒相輔相成。朱先生的想象力在中西方時空中來回穿行，將過去與現(xiàn)在，中國意境與西方美學(xué)都沉淀在荷塘月色中，鋪展出一幅幅虛實(shí)相生的畫作之中，如果讀者的想象力夠豐富，這可能是否莫奈，也可能是張大千，這樣一個隨意馳騁的審美空間從來不需要過多的藝術(shù)批評—用21世紀(jì)的話說就是“只要想象就對了”。

當(dāng)然，細(xì)讀文本，我們也會很輕易地就從這看似情景交融的“荷塘月色”美景中，捕捉到些許雜音，所謂和諧背后總有許多的不和諧。而中國式的藝術(shù)創(chuàng)作的最基本的理念就是“不斷地制造矛盾又不斷地解決矛盾”。后“五四”時代的人與人、人與社會，情與景之間的撕裂感尤為強(qiáng)烈，讓我們再來讀讀原文：

文章第一段說作者“心里頗不寧靜”;第三段說“白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了”;第六段說：“這時候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲;但熱鬧是他們的，我什么也沒有”;第九段又說“可見當(dāng)時嬉游的光景了。這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了。[4]”

“不寧靜，不理解，沒有，無福”這四處否是作者對生活和個體情緒的直接抒懷，他活生生地把自己剝離于其他事物之外，意圖表達(dá)自己的“不同”。確實(shí)，妻子拍著孩子進(jìn)入夢想是一幅寧靜溫馨的親情生活畫面，朱自清的內(nèi)心卻并不平靜，這是為了什么？筆者不禁會去揣測--若非夫妻三觀不同？接下來，作者日有所做、日有所說皆非令自己滿意，所以非得在夜間獨(dú)處時還自己一個清白。如此矛盾，是人性的撕裂。再接下來，他沉淪在無邊的荷塘月色之中，放飛想象感受自然的賜予，但當(dāng)他從想象回到現(xiàn)實(shí)之后，又不得不清醒地面對面實(shí)，用一句“熱鬧是他們的，我什么也沒有”干脆利落地再次否定了自己。當(dāng)無邊的孤獨(dú)漫上心扉，剛剛的審美之旅顯得多么不真實(shí)！最后，他聯(lián)想到江南采蓮，熱鬧無限，風(fēng)流無限，筆者為他的這種跳躍性思維折服了，這種狀態(tài)除卻藝術(shù)家，市井凡人絕對無法享受！其實(shí)朱自清自己也是無福消受的，那么推究其原因，不外乎“身處北京，遠(yuǎn)離江南，是跨越不了的時空;有著青春年少的心，卻沒有青春年少的心，再多的向往留下的終究只有迷茫”。其實(shí)，如果讀者是那些有著豐富人生閱歷的人，這種復(fù)雜的生活況味是絕對可以理解的，“和諧”作為生命的夢想，其追求的過程必然是迢遙的，如同最古老的《詩經(jīng)》中所說的“溯游從之，道阻且長”。

因此，現(xiàn)代意境與古典意境在時代的大背景下必然發(fā)生改變，吟風(fēng)弄月不可能保有純粹的美感，這么看來，這無邊的《荷塘月色》中隱含的不和諧才是藝術(shù)家與社會的和諧。

三、讓“含蓄”美開放一些，讓白話散文“白話”一些

由于物質(zhì)匱乏所限，中國古代文學(xué)在習(xí)慣了固定意象之外，“言約義豐”成為一種追求。正如清人劉大木魁在《論文偶記》中所言：“或句上有句，或句下有句，或句中有句，或句外有句，說出者少，不說出者多”，熟悉宋詩的讀者對此語的理解應(yīng)該更為深刻，詩詞如果不煉字煉句就是一種無力與無能。但隨著時代的發(fā)展，物質(zhì)的豐富，文字的豐富與自由使用成為一種必然，以致里在《荷塘月色》中出現(xiàn)了許多“廢話”。有人就對“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子”一句中的“田田”二字做出評價，田田究竟是名詞還是形容詞？其實(shí)，如果讀者了解中國文字的含蓄蘊(yùn)藉以及古漢語的字詞活用，就不會生出此類疑問。因為“田田”就是個活用，既寫出荷葉之形，又寫出荷葉豐茂的神韻，含蓄雋永。同理，“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。[5]”中的“瀉”字就是化靜為動的“好招”，不僅將月光的無形化有形，也使原本的柔美更加朦朧虛幻。

余光中先生曾對《荷塘月色》中“月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的倩影，彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上”這句話就連用了七個助詞“的”提出異議，稱其“文筆冗贅”。其實(shí)，這句話是朱自清先生將西方語法引入中國現(xiàn)代文的大膽嘗試，即就多個助詞形成音韻感，與音樂的通感形成響應(yīng)，使得楊柳的倩影融入荷葉的輕盈成為一種天然，進(jìn)而突出其徜徉于畫境的淡淡喜悅。所以，筆者覺得這七個助詞恰恰顯現(xiàn)出了白話文的優(yōu)勢。另外，余光中先生也認(rèn)為《荷塘月色》“譬喻過分明顯”。中國文學(xué)自《詩經(jīng)》以來就是靠著“賦比興”延續(xù)下來了。如果沒有這些比喻，不僅文字背后的情感難以曉暢通達(dá)，傳統(tǒng)美學(xué)也難以附著，我們更加無法從文字的表面延續(xù)到文字的背后去感受作者內(nèi)心短暫的喜悅和激動了。其實(shí)，連續(xù)鋪排的手法，也是秦漢賦體的延續(xù)，它所能營造的節(jié)奏感是其他文字技巧無法替代的。正是這句法的快與景物的慢互相交織，一張一弛，才營造了本篇散文之美。

綜上所述，筆者認(rèn)為《荷塘月色》的語言的獨(dú)特性正是將口語或者說是現(xiàn)代流暢的散文化語言與中國傳統(tǒng)的審美意境相結(jié)合而生產(chǎn)的特殊效果，再加上他新鮮獨(dú)特的修辭手法的綜合運(yùn)用，讓比喻、通感和擬人以“感覺化”的方式引領(lǐng)讀者步入“荷塘月色”之中，自然隨性，步履從容，并在諸多傳統(tǒng)中國的美妙意象中打開諸多感覺是，從而達(dá)到情景交融、雅俗共賞的境界。這是中國現(xiàn)代散文發(fā)展成熟的特征，對當(dāng)時的文壇乃至其后的文壇都有著積極的借鑒意義。

《荷塘月色》被經(jīng)典化是一種必然。經(jīng)典被傳唱傳承也是一種必然。在這里，筆者贊賞朱自清先生這種對古典詩文創(chuàng)作方法的傳承，也景仰其成熟的中西方文學(xué)特點(diǎn)兼收并蓄的創(chuàng)作理念。《荷塘月色》是朱自清對古典審美意境的超越，是時代變革的需要，也是散文發(fā)展的需要，不僅為中國文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展留下了彌足珍貴的經(jīng)驗，更為中國現(xiàn)代散文的藝術(shù)殿堂增添了一塊瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

[1]高中語文必修二（必修二）荷塘月色.研討與練習(xí)[M].人民教育出版社.2017.12.

[2]從《荷塘月色》談散文的意境美[J]. 李建華.快樂閱讀：經(jīng)典教學(xué). 2010（10）：92-93

[3]意境：中國古典藝術(shù)的審美理想[J]. 薛富興.文藝研究，1998（01）：10

[4]《荷塘月色》中朱自清“心里頗不寧靜”的原因[J]. 陳志霞.語文知識. 2014（10）：61-62.

[5]朱自清散文的朦朧美——從《荷塘月色》談起[J].關(guān)坤英.北京師范大學(xué)學(xué)報. 1987（05）：104-109.