原型批評視角下解讀《林中之死》

摘? 要：《林中之死》講述了一個苦命女人格雷姆斯從少女到衰老再到死亡的悲慘的生活經(jīng)歷。通過敘述者對老婦人格雷姆斯死亡的反應(yīng)又使整部小說充滿了神秘色彩。她是冷若冰霜的父權(quán)制下眾多女性犧牲品中的一個“替罪羊”，也是冷漠的機(jī)械時代的“替罪羊”。與此同時，她也是“大母神”的化身，她的一生是不斷再奉獻(xiàn)，不斷再給予的一生。基于原型批評，本論文通過對《林中之死》中的相關(guān)原型的解讀，更好地闡釋了老婦人格雷姆斯形象以及她的死亡與重生。

關(guān)鍵詞：原型批評;相關(guān)原型;格雷姆斯夫人

作者簡介：肖驍（1995.9-），女，漢族，遼寧阜新人，沈陽師范大學(xué)外國語學(xué)院19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：外國語言文學(xué)，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-20--02

一、引言

舍伍德·安德森是一位小說家和短篇小說作家，被公認(rèn)為美國當(dāng)代最具創(chuàng)新精神和最重要的文學(xué)人物之一。他曾影響了海明威、福克納、斯坦貝克等文學(xué)巨匠。同時他也經(jīng)歷了美國工業(yè)化對自然造成的災(zāi)害和人與人之間關(guān)系的異化、冷漠與疏離?！读种兄馈窐?biāo)志著安德森文學(xué)創(chuàng)作的最高峰。他特別關(guān)注自然、人性和生命的秘密。安德森經(jīng)常用我們在現(xiàn)實(shí)生活中很難注意到的人物身上去揭示他們所隱藏的價值，他們真實(shí)的本性。

《林中之死》的情節(jié)是由一個不可靠的敘述者以第一人稱的方式講述的，他講述了一個老婦人格雷姆斯的故事。她生活在社會的邊緣，靠賣雞蛋為她的家庭和她照料的動物謀生。老婦人格雷姆斯被遺棄，作為一名契約傭人長大。后來，是杰克·格雷姆斯幫助她逃離了惡毒的德國主人。嫁給杰克后，她有一個兒子和一個女兒，女兒在童年時就去世了。然而老婦人總是為丈夫和兒子的不務(wù)正業(yè)買單。而且他們語言和身體上都嚴(yán)重虐待格雷姆斯夫人。她所有的精力都是在她最關(guān)心的喂養(yǎng)她照顧的動物和人身上。在她生命的最后一天，在從鎮(zhèn)上回家的路上，格雷姆斯夫人來到一塊空地上，坐下來休息卻被凍死在一棵樹上。《林中之死》雖然是一個普通的故事，但卻產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)效果，尤其是格雷姆斯夫人的形象和死亡之美的神秘主義色彩長期縈繞在讀者的腦海中。

二、原型批評

原型批評誕生于20世紀(jì)初，盛行于20世紀(jì)50年代。它的創(chuàng)始人是加拿大的諾斯羅普·弗萊。“原型”一詞來源于希臘語，原型的意思是“根”和“源”，而型的意思是“模式”。原型是指在神話、民俗學(xué)、傳說和儀式的不同時期和不同地點(diǎn)反復(fù)出現(xiàn)的一種符號，包含人類經(jīng)驗(yàn)的一些基本要素。原型批評以文學(xué)作品中不斷重復(fù)出現(xiàn)的意象、符號、隱喻、人物、情節(jié)、事件和主題為中心，也可以是從同一類更大范疇的描述中提取出來的一個概念。

作為原型批評的先驅(qū)，詹姆斯弗雷澤提出了“交感巫術(shù)”原則。他的著作《金枝》是人類學(xué)的百科全書。試著展示一種從巫術(shù)到宗教，最后到科學(xué)的思維發(fā)展模式，或人類意識從原始到文明的軌跡。榮格同意弗雷澤的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步從精神分析的角度上將弗洛伊德的無意識理論擴(kuò)展為個人無意識和集體無意識。榮格認(rèn)為，原型是以符號或隱喻的方式揭示集體無意識內(nèi)容的一些意象。諾斯羅普·弗萊在弗雷澤的人類學(xué)與榮格的集體無意識基礎(chǔ)上，確立了他的原型理論。他的著作《批評的解剖》被西方學(xué)術(shù)界稱為原型批評的圣經(jīng)。弗萊認(rèn)為，原型是獨(dú)立的、可傳播的文學(xué)單位，就像語言中的文字一樣。其次，原型是“一種典型的重復(fù)出現(xiàn)的意象”。第三，在文學(xué)作品中，原型的揭示并不亞于文學(xué)前社會的神話。

三、《林中之死》中相關(guān)原型的分析

小說的主人公格雷姆斯夫人極其平凡，但讀者卻能從平凡中感受到死亡之美和古老的神秘力量。故事中有諸多原型使整部小說更具有原始的魅力，激發(fā)了我們的集體無意識。通過對這些原型的解讀，使我們更加深入理解這部小說。

3.1 雪的原型

雪是由大量白色不透明的冰晶和其聚合物組成的降水。雪是水在固態(tài)下的一種形式。根據(jù)原型批評，水代表生命，它是生命的給予者。中國和西方的創(chuàng)造神話都認(rèn)為，世界上的一切事物都是由混沌水產(chǎn)生的。據(jù)《山海經(jīng)海外西經(jīng)》記載：“巫咸北的女子國婦人入黃池浴，出即懷妊”。在《圣經(jīng)》中孕育生命的諾亞方舟是在浩瀚的海洋中。“白色具有多種價值含義，表肯定的有純潔、光明、天真、永恒;表否定的有死亡、恐懼、超自然以及關(guān)于某一深不可測的宇宙秘密令人費(fèi)解的真相?！毖┦沁@部小說的背景圖像，貫穿小說始終。故事發(fā)生在下雪天，格雷姆斯太太在暴風(fēng)雪中進(jìn)城，最后死于森林里的雪地中。格雷姆斯太太的尸體像粘在凍肉上的雪，看起來像大理石般純潔與天真。雪地就像一座祭壇，散發(fā)著圣潔的光環(huán)和死亡的召喚。尸體本身會使讀者充滿了恐懼，但在雪地里卻產(chǎn)生了高貴而悲傷的美。更重要的是，雪對應(yīng)的季節(jié)是冬天，這意味著英雄和英雄主義的喪失。同時，冬天也象征著春天萬物的重生和復(fù)蘇。以上所述證實(shí)了為什么老婦人死后的身體像少女一般，同時也證明死亡并不意味著生命的終結(jié)，而是生命的開始。

3.2 曼荼羅原型與數(shù)字3，4，7

古爾靈在他的《文學(xué)批評方法手冊》中提到：“曼荼羅是以圍繞統(tǒng)一中心的圓和正方形構(gòu)成的一種幾何圖形，在古代東方式曼荼羅圖形中，三角、正方形和圓并置，與之對應(yīng)的數(shù)字3、4和7?！贝送?，在本手冊還提到“數(shù)字3是圣父、圣子和圣靈三位一體的統(tǒng)一，象征男性本原，屬陽;數(shù)字4與圓圈相互關(guān)聯(lián)，象征女性本原，屬陰;數(shù)字7作為3和4的結(jié)合，是最有力的數(shù)字，象征陰陽相合?！毙≌f中老婦人家四條狗和隨之而來的三條狗，它們一條狗的鼻子觸到另一條狗的尾巴，在雪地里奔跑留下的橢圓形腳印，與老婦死去的地方——森林中間的小空地和老婦的尸體共同勾畫出一幅奇異的、原始的曼荼羅圖形。她死后的軀體作為祭品陳列于圣潔、雪白的祭壇上。這一幕就像是基督徒要接受重生的洗禮，美麗的女主角在這個神秘的儀式中重生了。

3.3 月相的變化

弗萊在《批評的解剖》曾提到：“由下弦月，中經(jīng)黑洞見不到月相，到一彎新月重現(xiàn)這一重要順序，可能是復(fù)活節(jié)象征中用三天分別表示基督的死亡、消失及復(fù)活的規(guī)定的起源?！卑驳律浅＜?xì)膩隱晦地描寫了月亮的變化?！袄蠇D人臨死前靠在森林空地上的一棵樹下休息，她睡了一會兒，月亮出來了;當(dāng)敘述者和鎮(zhèn)里的男人被獵人帶到老婦人離開公路的地方時，月亮升起來了;當(dāng)敘述者和鎮(zhèn)上的人們到達(dá)老婦人死亡的真實(shí)地點(diǎn)時，一輪滿月使一切變得清晰可見。”作者借用月相變化間接地傳達(dá)了老婦人的重生，同時也暗示死亡并不意味著格雷姆斯夫人生命的終結(jié)。

3.4 大母神原型

“大母神”就是所有女性和母親的原型，她最基本的特質(zhì)就是——即孕育一切，又吞噬一切。在以男性為中心發(fā)展的社會，作為人們心中集體無意識的母神崇拜一直潛在地影響了古今中外的文學(xué)中?！按竽干瘛笔侨f物之源，萬物之母。例如古埃及最具有強(qiáng)大的力量伊西斯、古希臘大地之母蓋亞、中華民族的大地之母女媧。主人公格雷姆斯太太是“大母神”的化身。她的一生是奉獻(xiàn)的一生，是給予的一生。她給了丈夫一個家，給了孩子生命，是他們的“養(yǎng)家糊口者”。她繼續(xù)工作，像人類偉大的母親一樣慷慨地喂養(yǎng)馬、牛、豬、狗和雞。這一特點(diǎn)使她與大母神的形象融為一體。

3.5 替罪羊原型

甘文平先生在《美國文學(xué)中的替罪羊》一書中指出，替罪羊一般具有以下特點(diǎn)：“一是替罪羊通常指人，包括婦女、兒童甚至圣人;二是替罪羊是無辜的;三是，替罪羊通常會被殺死，因?yàn)樗乃罆ё咚械男皭?，給社會帶來和平與安全?！备窭啄匪固且粋€平凡而又無辜的女人，但她的形象卻恰好與替罪羊原型相吻合。

替罪羊的故事一個出自《圣經(jīng)》。上帝想考驗(yàn)亞伯拉罕的忠誠，他要亞伯拉罕把他獨(dú)生子以撒殺死作燔祭。正當(dāng)亞伯拉罕拿刀殺以撒時，他看見一只山羊被羊角夾在灌木叢里。他就把那只山羊代替他的兒子，當(dāng)作燔祭獻(xiàn)給神。另一個關(guān)于替罪羊的故事記錄在《利未記》中。在贖罪日，山羊被當(dāng)作祭品用來贖罪。亞倫兩手按在活山羊的頭上，將以色列人一切的罪孽都?xì)w在羊的頭上，并要用適當(dāng)?shù)娜税蜒蛩偷綍缫叭ァ?/p>

3.5.1 父權(quán)制下的替罪羊

格雷姆斯太太作為一個孤兒，她成了一個被“契約”的女孩，合法地被承包為一個農(nóng)民的奴隸，奴隸主的欲望嚇壞了她，奴隸主妻子的嫉妒嚇壞了她。女孩從這樣的生活中逃離出來是因?yàn)榧藿o了杰克·格雷姆斯，一個懶惰無能的農(nóng)民，即便虐待她，她也沒有去反抗，依舊養(yǎng)育家庭、喂養(yǎng)動物。這是父權(quán)制下傳統(tǒng)女人的形象，絕望無助的婚姻麻木了她對人生的追求，把她推入了痛苦的深淵。格雷姆斯太太作為無情的父權(quán)社會中許多無辜婦女的受害者之一，是一個被剝奪了任何愛和柔情的婦女，她是被冰凍的社會用作可憐的替罪羊來贖罪。

3.5.2 機(jī)械時代下的替罪羊

從《林中之死》的創(chuàng)作背景來看，美國社會是從工業(yè)化漸漸地取代了農(nóng)業(yè)化。機(jī)械時代的物質(zhì)至上對美國價值觀的顛覆，人與人之間的關(guān)系變得異化、冷漠與疏離。作為一個可隨便交易化的“契約”傭人，老婦人格雷姆斯注定要伴隨著生活中的種種艱辛和不堪。作為一個“邊緣人”，她渴望又害怕愛情與自由，不愿與人溝通，被自己孤立，被社會排斥。但是，正如小說所說，作為冷酷與虛偽機(jī)械時代的無辜受害者之一，老婦人格雷姆斯和她的同類人注定要成為被獻(xiàn)祭的替罪羊。

四、結(jié)語

安德森憑借獨(dú)特的寫作技巧與藝術(shù)想象力給整篇小說增添了神秘色彩，創(chuàng)造的每一個原型無不再次向我們傳達(dá)死亡不是生命的終結(jié)，而是重生的開始這一共同主題，使讀者同情老婦人的悲慘遭遇也感受到死也可以產(chǎn)生高貴而哀怨的美。

參考文獻(xiàn)：

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