耽美文學(xué)中唯美主義

曹靜　尹婧紅

摘? 要：本文從耽美文化在新時(shí)代產(chǎn)生的幾點(diǎn)因素，從神話(huà)、文化、現(xiàn)實(shí)，等方面探究耽美文學(xué)產(chǎn)生的原因和發(fā)展的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：耽美;唯美主義;會(huì)飲篇;邊緣文化;自然主義

作者簡(jiǎn)介：曹靜（1981-），漢族，江蘇鎮(zhèn)江人，江蘇省交通技師學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)、國(guó)際交流;尹婧紅（1976.1-），漢族，江蘇鎮(zhèn)江人，江蘇科技大學(xué)講師，研究方向：語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)、外語(yǔ)教學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-20-0-02

隨著當(dāng)今時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的新興文學(xué)類(lèi)型“耽美”，最初始于日本小說(shuō)家森茉莉。作家自身的敏感性格和個(gè)人經(jīng)歷創(chuàng)作了異類(lèi)的新型文學(xué)作品，其實(shí)文學(xué)作品只是單純生活的不幸而憑空構(gòu)思寬慰自我的創(chuàng)作，多反映的是作者或者是人性中的一種意淫、一種禁忌?！暗⒚馈边@個(gè)名詞最早的產(chǎn)生是唯美文學(xué)而呈現(xiàn)的另一種文學(xué)寫(xiě)作風(fēng)格。它最初是反“暴露人性的丑惡面為主的自然主義，并想找出它的官能美、陶醉其中追求文學(xué)的含義”。耽美在日文的含義是“唯美、浪漫”。[1]

所謂唯美，是否是純粹觀(guān)察、感受的“美”？那么何為美？對(duì)于美的定義不一，大眾一般認(rèn)為凡是給人賞心悅目的人或物是美的，這似乎落入到感官以貌取人之中。后來(lái)美的含義升華為精神、心靈的美。專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)指能引起人們美感的一種共同的本質(zhì)屬性。人類(lèi)關(guān)于美的本質(zhì)、定義等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、判斷、應(yīng)用的過(guò)程是美學(xué)。美包括藝術(shù)美和生活美兩個(gè)最主要形態(tài)。雖然耽美包含的應(yīng)該是復(fù)合型美，而耽美基本都是從架空的文學(xué)藝術(shù)角度出發(fā)。

一、古代的哲人和知名作家與美

1）蘇格拉底認(rèn)為美是容易理解和定義的，是善惡美丑剝離看待“他認(rèn)為形體之美是美的一種，但不是真正的美本身。人需要通過(guò)追求形體、知識(shí)等各種具體的美認(rèn)識(shí)美本身，這才是最大的幸福?！韵矚g美少年，不僅是因?yàn)檫@些少年形體的美麗……更因?yàn)檫@些少年就如愛(ài)神一般，追求智慧?！盵2]

2）柏拉圖對(duì)美的詮釋認(rèn)為因?yàn)槊浪詯?ài)，或是因愛(ài)的教育，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)美的東西。而美不僅是形體，而是美的行動(dòng)，美的知識(shí)，最后達(dá)到美的本身。柏拉圖認(rèn)為達(dá)到統(tǒng)一的美，如同爬階梯，從一到二，進(jìn)而到一切美德形體，到美的行動(dòng)，得到美的知識(shí)，最后達(dá)到美的本身，就是我們認(rèn)識(shí)到的美的本身。[2]

3）歌德筆下的美是浮士德在魔鬼靡菲斯特誘惑后在經(jīng)歷愛(ài)情失敗后，轉(zhuǎn)而追求美女海倫—對(duì)美的追求。由此浮士德領(lǐng)悟到古代藝術(shù)的美是一種完美的化身。然而此時(shí)的美卻無(wú)法滿(mǎn)足或者抑制人自身的貪婪的缺陷，浮士德只有撇棄追求的美在而在完成勞動(dòng)和改造世界中得以滿(mǎn)足。

4）19世紀(jì)80年代美學(xué)運(yùn)動(dòng)的主力和90年代頹廢派運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)--英國(guó)作家王爾德也認(rèn)為藝術(shù)即美。頹廢主義主張“追求生活的藝術(shù)化”追求藝術(shù)的“美”，“美”本身就是藝術(shù)的本質(zhì)。為藝術(shù)而藝術(shù)，是19世紀(jì)早期法國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)口號(hào)。從以上不難看出，古代的哲人和知名作家認(rèn)為“美”和“愛(ài)”為相關(guān)，不分割，因?yàn)槊浪詯?ài)，因?yàn)閻?ài)才追求美。這些因果聯(lián)系給耽美文學(xué)提供素材，也拔高了感官境界。

二、神話(huà)、典故、名人故事的為基礎(chǔ)詮釋耽美中的同性之間的情誼

1）神話(huà)給耽美文學(xué)提供了最初有根據(jù)的證據(jù)和神話(huà)色彩。“宙斯懼怕球體人類(lèi)的威力，想了想他們一分為二，這樣大家能力就會(huì)被削弱，而且祭祀的人翻了倍?！比藗兌际窍胝业阶约旱牧硗庖话?，所以需要不懼怕世俗，寧愿不結(jié)婚生子也要和愛(ài)人相守。追求這種快樂(lè)的并不是縱欲，而是勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、男子氣概，他們歡迎并在情人身上看到了這些美德。只有這樣的少年長(zhǎng)大以后才能在公共生活中成為男子漢大丈夫。他們自己到了壯年以后， 他們所愛(ài)的也是少年男子，他們內(nèi)心則寧可不結(jié)婚， 只愿和自己所愛(ài)的男子長(zhǎng)相廝守……因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到美，所以努力去愛(ài)，而愛(ài)不是滿(mǎn)足低級(jí)的生理要求，而是上升到精神領(lǐng)域。

2）希臘神話(huà)有一位天上的阿佛洛狄忒;還有一位被稱(chēng)為地上的阿佛洛狄忒。愛(ài)也就被分為兩種：天上之愛(ài)與地上之愛(ài)……天上之愛(ài)也就是一種高尚純潔的愛(ài)，值得人們真正向往與追求。而地上的阿佛洛狄忒更多地象征著地上之愛(ài)與情欲之間不可分隔的聯(lián)系。[3]正是如此，這也是耽美愛(ài)好者的啟發(fā)。柏拉圖不只是提出的精神的戀情，不排斥人類(lèi)的情欲。仍舊把愛(ài)情與美結(jié)合，分為高尚和低俗。男權(quán)主義者認(rèn)為男性之間沒(méi)有女性的一些顧忌和缺陷，同性之間的不論是身體上、精神上都有共鳴。對(duì)男子與男子的戀情的描寫(xiě)非常寬容是情真意切的、純粹的、長(zhǎng)相廝守的愛(ài)情，卻受制于世俗。這是從原始人類(lèi)開(kāi)始就追求的，無(wú)法言語(yǔ)歸納的。

3）著名的歐洲戰(zhàn)神亞歷山大的導(dǎo)師亞里斯多德就是柏拉圖的學(xué)生，相傳亞歷山大有同性愛(ài)人：赫菲斯定。歷史學(xué)家Robin Lane Fox “亞歷山大深?lèi)?ài)著赫菲斯定。從他們見(jiàn)面開(kāi)始，他們就注定一輩子親密無(wú)間。古希臘哲學(xué)家們?cè)谒篮笳f(shuō)，亞歷山大大帝一生戰(zhàn)無(wú)不勝，但他打過(guò)一次敗仗：敗在赫菲斯定的兩腿之間?！盵4]

4）柏拉圖在《會(huì)飲篇》提升了人類(lèi)的愛(ài)情，并把之分為兩種，而那種男性、同性之間的是高尚的，情欲不單純?cè)谀信g，而是神之前設(shè)定的身軀。這正是那句話(huà)：我不是天生的斷袖，只是我命定之人恰好是你，我的同性而已。柏拉圖認(rèn)為引導(dǎo)他們追求這種快樂(lè)的不是縱欲，而是勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的男子氣概，而他們從情人身上看到了這些美德。柏拉圖不認(rèn)為同性之家的愛(ài)戀是可恥不被接受的，相反他認(rèn)為，是對(duì)方看中了某些特殊的品質(zhì)和美德，換句話(huà)說(shuō)就是人類(lèi)孜孜不倦追求的美。而美不能狹義定義為美貌。《會(huì)飲篇》中的美少年阿爾基弼亞德愛(ài)慕蘇格拉底，曾多次表白蘇格拉底。而蘇格拉提則認(rèn)為自己沒(méi)有提升阿爾基修養(yǎng)的本領(lǐng)，要是那樣的話(huà)，他就有一種驚人的美比阿爾基的美貌還要高明。阿爾基被蘇格拉底的思想、品德充滿(mǎn)了哲理的語(yǔ)言折服，并認(rèn)為這引導(dǎo)崇高的目標(biāo)，有助于追求美和高尚。

或許真的為了避免人口的膨脹帶來(lái)的一些惡果，還有男性之間因?yàn)樯缃?、文化、?zhàn)爭(zhēng)接觸較多，當(dāng)時(shí)社會(huì)鼓勵(lì)男性交往的原因，古希臘對(duì)同性的態(tài)度是寬容的。我們看到從古希臘時(shí)代，神話(huà)中就出現(xiàn)的特殊的戀情是從人類(lèi)始祖開(kāi)始的，上升到一個(gè)層面上來(lái)看，也就是柏拉圖提出的美德，而不只是情欲的吸引。這點(diǎn)可以為耽美做出了高尚的詮釋?zhuān)皇桥c同性戀的情感相提并論。由天上的，提升到神仙眷侶般的境界，自然是深得讀者的心聲的。

三、價(jià)值觀(guān)的美

“價(jià)值觀(guān)的淪喪抑或是社會(huì)文化的缺失——當(dāng)‘耽美成為一種亞文化的流行”[1]其實(shí)耽美文化作者并沒(méi)有下降到價(jià)值觀(guān)或者道德的淪喪，相反，他們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)寬度和廣度和一般人不一樣，從一個(gè)角度切入，只是不符合社會(huì)的主文化。卻符合了《會(huì)飲篇》中的對(duì)“美”和“愛(ài)”的導(dǎo)向。重點(diǎn)是，耽美文學(xué)雖是表達(dá)美少年的情誼，但耽美文學(xué)多以女性作家為主，她們多寄托自己的情緒，通過(guò)雙男性的角度，擺脫千年封建思想對(duì)女性的苛刻，不需要扣上不知廉恥的帽子，表達(dá)卻是同一個(gè)對(duì)美和愛(ài)的向往，為添人間多情種。人有一種尋求超越自我的駕馭感，往往越是不可能的、虐心、禁忌，生死，越想得到。自古多情的人往往受人追捧。女性作家力求表現(xiàn)細(xì)膩的情，求而不得，內(nèi)心的煎熬和掙扎。

結(jié)語(yǔ)：

馬斯洛需要層次理論在1970年發(fā)展為七層說(shuō)，后三層需要為求知的需要、審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，是人類(lèi)的高級(jí)需要，在低級(jí)需要基本滿(mǎn)足之后，人們開(kāi)始追求更高層次的價(jià)值和美的實(shí)現(xiàn)。[5]市面上出現(xiàn)類(lèi)似《鎮(zhèn)魂》、《陳情令》亞文化題材是否是曇花一現(xiàn)，如同當(dāng)年的“朋克文化”、“嬉皮士”等一概正統(tǒng)文化，對(duì)正統(tǒng)文化的沖擊并意味著取代主流文化，只是時(shí)代發(fā)展，百家爭(zhēng)鳴的一種現(xiàn)象?？旃?jié)奏的生活氣息讓通俗、低俗的文化夾雜其中，看慣了癡男怨女的男女情愛(ài)，快餐文化讓人期待純粹的愛(ài)情，純粹的事物部分男女，對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，對(duì)生活的疲憊，衍生了創(chuàng)新。耽美文學(xué)也有其局限性：隨著時(shí)代的進(jìn)步，女性不再局限于家庭，她們也接受良好的教育，有思想、文化、地位，和男人一樣平等，同樣也可以達(dá)到精神的共鳴，追求柏拉圖式的美德和學(xué)識(shí)同樣在她們身上也有。而耽美故事里的兩個(gè)男主都是美男子，氣質(zhì)、智慧和精神的吸引，符合柏拉圖對(duì)美和愛(ài)的追求，當(dāng)然目前社會(huì)顏值控還是占主導(dǎo)，主人公對(duì)生活的適應(yīng)，純粹的情誼和愛(ài)戀，周?chē)说膶捜莺桶?，但事?shí)并非如此。[1]如同哥特式文學(xué)18世紀(jì)霍勒斯-沃波爾《奧特蘭托城堡》到如今，還屬于英語(yǔ)文學(xué)派系，卻始終無(wú)法進(jìn)入主流文學(xué)體系。無(wú)論如何，耽美文學(xué)仍舊徘徊在文學(xué)邊緣領(lǐng)域上，不能被正統(tǒng)文學(xué)接受。癡迷它的同人女們?cè)趯儆谧约旱氖澜缋锕路甲再p;它的未知如同潘多拉的魔盒。[6]存在即有價(jià)值，時(shí)代的特性會(huì)呼喚出新型文章體裁出現(xiàn)，社會(huì)和時(shí)代也需要多種聲音，多元化發(fā)展。耽美的產(chǎn)生有其自身和社會(huì)的原因，總體是反射出一定的人群和特征。耽美多描述歷經(jīng)風(fēng)雨的情誼，讓人有美感的享受，讓讀者心存善，也有積極向上的因素，不完全是頹廢的，低俗的，有其積極的一面，也會(huì)像哥特式文化一樣隨著時(shí)間的流逝變化或演變。

注釋?zhuān)?/p>

[1]田旭，價(jià)值觀(guān)的淪喪抑或是社會(huì)文化的缺失——當(dāng)“耽美”成為一種亞文化的流行指標(biāo)，《時(shí)代文學(xué)》，2008年第5期.

[2]柏拉圖，《會(huì)飲篇》，翻譯：王太慶，商務(wù)處版社，2013.1.

[3]復(fù)旦大學(xué) 樊麗萍，何謂柏拉圖式的愛(ài)情？——淺析古希臘人的愛(ài)情觀(guān).

[4]普魯塔克，吳奚真 ，《亞歷山大大帝傳》，團(tuán)結(jié)出版社，page 56.

[5]王偉，“耽美”：邊緣的愉悅——對(duì)耽美網(wǎng)絡(luò)劇的考察，重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版） 2020 年第 1 期，72-74.

[6]金可盈、伯明翰學(xué)派理論下耽美網(wǎng)劇的收編和抵抗——以《鎮(zhèn)魂》為例，《傳媒論壇》第三期，114-115，（2020）03-0114-02.