傅雷翻譯理論評(píng)述

摘? 要：傅雷，我國(guó)著名翻譯家及文藝批評(píng)家，畢生翻譯了包括巴爾扎克、羅曼·羅蘭、伏爾泰等眾多名家著作的法文作品。他將大量外國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)引進(jìn)到中國(guó)，為中西方文化的溝通與交流搭建橋梁，為我國(guó)文藝圈注入新鮮血液，促進(jìn)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展。傅雷的翻譯理論包括：“神似”說(shuō)作為翻譯標(biāo)準(zhǔn);譯文語(yǔ)言的借鑒問題;翻譯的神圣與譯者修養(yǎng)。因此，研究傅雷的翻譯理論對(duì)現(xiàn)代文學(xué)翻譯具有借鑒價(jià)值，以促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)翻譯的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傅雷;翻譯經(jīng)驗(yàn);神似與形似;譯文語(yǔ)言的借鑒問題;譯者修養(yǎng)

作者簡(jiǎn)介：袁姣（1988-），女，漢族，陜西省咸陽(yáng)市人，陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院助教，碩士研究生，研究方向：文學(xué)作品翻譯與比較研究。

[中圖分類號(hào)]：H159? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-20-0-02

一、引言

傅雷作為我國(guó)著名翻譯家，他一生中翻譯了包括巴爾扎克、羅曼·羅蘭、伏爾泰等眾多名家著作的法文作品。他將文學(xué)翻譯視為神圣的事業(yè)，堪稱是翻譯界的榜樣。傅雷傾盡畢生精力翻譯了大量的外國(guó)文學(xué)名著，特別是法國(guó)文學(xué)名著，其在翻譯實(shí)踐中總結(jié)了很多翻譯理論。本文主要對(duì)傅雷的翻譯理論進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述。

二、“神似”說(shuō)作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)

傅雷談到的“神似”說(shuō)翻譯理論主要見于他的“一序一文兩封書信”。一序指的是“《高老頭》重譯本序”、一文指的是“《翻譯經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴》”、兩封書信指的是“致林以亮論翻譯書”和“論文學(xué)翻譯書”。通過上述傅雷四篇有關(guān)翻譯的文章，我們可以清晰地看出其翻譯理論，概括起來(lái)就是三點(diǎn)：1、“神似”說(shuō)作為翻譯標(biāo)準(zhǔn);2、譯文語(yǔ)言的借鑒問題;3、翻譯的神圣與譯者修養(yǎng)。

“神似”本是對(duì)書畫進(jìn)行的評(píng)語(yǔ)，后來(lái)被翻譯家引入翻譯學(xué)領(lǐng)域之后，視為文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。翻譯的“神似”指的是通過原作的字面意思進(jìn)行翻譯，不受原文文字語(yǔ)言形式如詞匯、結(jié)構(gòu)、修辭等的限制，傳達(dá)原作的精神內(nèi)涵，達(dá)到文學(xué)翻譯審美的效果。傅雷“神似”說(shuō)作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)翻譯理論的提出，應(yīng)該與他曾在上海美術(shù)?？茖W(xué)校（現(xiàn)南京藝術(shù)學(xué)院）任教， 兼教美術(shù)史及法文的經(jīng)歷分不開。正因?yàn)樗哂忻佬g(shù)學(xué)的功底，才有他在1951年，在《〈高老頭〉重譯本序》中的觀點(diǎn)： “以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似”。1957年5月，傅雷在《文藝報(bào)》上《翻譯經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴》一文中提出了“神似說(shuō)”翻譯觀的實(shí)質(zhì)是形似與神似的和諧統(tǒng)一，此種觀點(diǎn)正體現(xiàn)了傅雷文藝思想中和諧美的審美觀。傅雷具有美術(shù)功底和和諧美特質(zhì)的文藝思想應(yīng)該是他“神似說(shuō)”作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)翻譯觀提出的背景。

傅雷的法語(yǔ)譯作聞名海內(nèi)外，其翻譯理論的核心是 “神似”說(shuō)作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)的翻譯觀，“神似”說(shuō)翻譯論的實(shí)質(zhì)并不是“保留神韻而放棄形貌”，而是“形似與神似”兼?zhèn)涞姆g美學(xué)觀。傅雷翻譯法國(guó)名著的譯作打破了一些學(xué)者所謂的“譯作的生命不會(huì)超過二十或三十年”的論斷。從這里看出，傅雷的“神似說(shuō)”作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)的翻譯觀似乎開創(chuàng)了一種新局面。事實(shí)上，傅雷以其大量?jī)?yōu)秀譯作，實(shí)踐自己的翻譯觀點(diǎn)，取得了令人矚目的成就，在讀者中具有較大影響力。傅雷“神似”說(shuō)作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)的翻譯觀也來(lái)源與中國(guó)的傳統(tǒng)文化，即就是形具而神生，形滅而神息的觀點(diǎn)。運(yùn)用馬克思主義原理的觀點(diǎn)看待傅雷的“神似”說(shuō)翻譯觀，即就是翻譯理論來(lái)源于其大量的翻譯實(shí)踐，又能回到翻譯實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。因此，“神似”說(shuō)作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于現(xiàn)代的文學(xué)翻譯也具有一定的指導(dǎo)作用，值得文學(xué)翻譯界借鑒和學(xué)習(xí)。

三、譯文語(yǔ)言的借鑒問題

傅雷先生認(rèn)為，“理想的譯文仿佛是原作者的中文寫作，譯文必須為純粹之中文，無(wú)生硬拗口之病”?！凹兇庵形摹碑?dāng)然不是指傅雷所生活的那個(gè)年代的白話文。他生活的新文化時(shí)代，剛剛提倡使用白話文，白話文處于試運(yùn)行階段，詞匯和句法還尚未形成完整體系，存在著一些缺陷，要表達(dá)外國(guó)語(yǔ)言文字的豐富和變化比較困難。但是，傳統(tǒng)的文言文已有兩、三千年的悠久歷史，相對(duì)于那時(shí)候的白話文，詞匯和句法已形成一套完整的體系。因此，文言文在這一點(diǎn)上比白話文有優(yōu)勢(shì)。所以，他在翻譯法國(guó)文學(xué)名著時(shí)，就采用了將白話文與文言文糅雜在一起的翻譯策略。正因?yàn)檫@樣，傅雷先生提倡翻譯界的后起之秀認(rèn)真研讀舊小說(shuō)。傅雷不僅將白話文與文言文進(jìn)行完美結(jié)合，還提出要想使譯作內(nèi)容生動(dòng)豐富，必須糅合地方方言的新觀點(diǎn)。其目的是使譯文符合原作的風(fēng)格，原汁原味的傳達(dá)原文的風(fēng)格，使譯文水乳交融，語(yǔ)言流暢，通俗易懂。

傅雷翻譯時(shí)在利用本國(guó)語(yǔ)言固有的語(yǔ)言特色的基礎(chǔ)上，他還主張汲取西方語(yǔ)言中的精華，對(duì)中國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行再創(chuàng)造，豐富發(fā)展中文句法。但他并不是主張完全照搬西方的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和句法，而是要找到兩種語(yǔ)言的平衡點(diǎn)，既要吸取法語(yǔ)語(yǔ)言中長(zhǎng)句的特點(diǎn)，又要發(fā)揚(yáng)原有中文的語(yǔ)法和特征。在探索文學(xué)翻譯的語(yǔ)言問題時(shí)，老舍的小說(shuō)、散文中的許多詞匯、句法給予他很多的靈感。因此，傅雷下了很大的功夫分析了老舍的文學(xué)作品中的語(yǔ)言形態(tài)，個(gè)性化的老舍的文學(xué)語(yǔ)言修辭表達(dá)，使傅雷在文學(xué)翻譯中受益匪淺。當(dāng)他在翻譯法國(guó)名著時(shí)，個(gè)別地方就采用長(zhǎng)句進(jìn)行翻譯?，F(xiàn)如今，現(xiàn)代漢語(yǔ)里出現(xiàn)了許多新的句式及修辭法，其中許多是受外語(yǔ)影響的結(jié)果。

四、翻譯的神圣與譯者修養(yǎng)

傅雷將文學(xué)翻譯視為神圣的事業(yè)，且不斷提高個(gè)人的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，為了能使他的翻譯傳達(dá)出原作風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)“神似與形似”的和諧統(tǒng)一付出了不懈的努力。

（一）翻譯的神圣

傅雷在《翻譯經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴》中寫道：“由于我熱愛文藝，視文藝工作為崇高神圣的事業(yè)。譯者不深刻的理解、體會(huì)和感受原作，決不可能叫讀者理解、體會(huì)與感受。”在這方面傅雷先生不僅說(shuō)到了，而且也做到了。他一生視文學(xué)翻譯為神圣崇高的事業(yè)，翻譯態(tài)度極為認(rèn)真嚴(yán)肅，并主張譯者應(yīng)該深刻地理解、體會(huì)原作，然后忠實(shí)生動(dòng)、原汁原味地再現(xiàn)原作的思想神韻。

（二）譯者修養(yǎng)

1、知己

傅雷先生還對(duì)譯者提出要求，指出譯者必須要認(rèn)清自己，即“知己”。他認(rèn)為“知己”就是了解自己的優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì);翻譯最擅長(zhǎng)的文學(xué)流派;不要勉強(qiáng)自己。他強(qiáng)調(diào)譯者應(yīng)該對(duì)自己有一定的了解，然后根據(jù)自己的優(yōu)勢(shì)選擇適合自己的原作。但是，針對(duì)傅雷先生的“不會(huì)做詩(shī)的人千萬(wàn)不要譯詩(shī)”這一觀點(diǎn)，本文作者有自己的看法。如果是詩(shī)人翻譯詩(shī)歌的話，就很有可能存在改譯的嫌疑。因?yàn)槿绻g者本人就精通詩(shī)歌，在翻譯時(shí)，認(rèn)為原作者詩(shī)歌的有些地方可以提升，很有可能在翻譯的時(shí)候就按照自己的想法進(jìn)行翻譯。因此，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種結(jié)果：譯作勝過原作。其實(shí)，譯作和原作是沒有可比性。翻譯是文字表達(dá)，而作品不僅是文字，翻譯的文字是無(wú)法和原著的作品來(lái)比較的。僅以文字之間的好壞來(lái)論，不同語(yǔ)言的文字不具有可比性的。你覺得譯著比原版好，或許不是因?yàn)樗娴暮?，也可能是你沒讀懂原文而已。所以，不同的譯本之間可以比較好壞，但說(shuō)譯本比原作還要好，是不成立的。但是我們可以說(shuō)：翻譯過來(lái)的文字具有更大的價(jià)值和美感。例如：我國(guó)著名文學(xué)家、翻譯家郭沫若主張譯詩(shī)應(yīng)該讓那些精通外文的人先把外文原詩(shī)翻譯成漢語(yǔ)，再請(qǐng)?jiān)娙酥匦滦薷淖g文并加以潤(rùn)色使譯詩(shī)更為詩(shī)化，認(rèn)為翻譯是一種再創(chuàng)作的觀點(diǎn)。以他翻譯的《魯拜集》為例，在該詩(shī)翻譯的過程中，他有意改動(dòng)了原文中塑造的形象，創(chuàng)造了新的形象來(lái)描繪詩(shī)集中的詩(shī)風(fēng)和詩(shī)韻。

2、提高自身修養(yǎng)

同時(shí)，傅雷先生還要求譯者必須加強(qiáng)自身的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。在《翻譯經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴》一文中說(shuō)：“使我鄭重將事的第二個(gè)原因，是學(xué)識(shí)不足，修養(yǎng)不夠。雖然我趣味比較廣，治學(xué)比較雜，但雜而不精，……文學(xué)既以整個(gè)社會(huì)整個(gè)人為對(duì)象，……無(wú)所不包?！边@一番話，講的是對(duì)譯者自身的要求：要學(xué)識(shí)淵博，趣味廣，修養(yǎng)高，學(xué)雜且精。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)本來(lái)就是一種廣泛的分類，文學(xué)作品就是將真實(shí)的社會(huì)歷史事件以虛構(gòu)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)給讀者。譯者在翻譯一部文學(xué)作品的時(shí)候，它涉及的知識(shí)面非常廣，可能會(huì)涵蓋歷史、地理、醫(yī)學(xué)、美術(shù)等等當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，如果譯者對(duì)其中之一方面不了解的話，就可能導(dǎo)致翻譯不能正常進(jìn)行。因此，成為一名優(yōu)秀的翻譯工作者，必修在翻譯方面精益求精，又要熟讀百科全書，成為涉獵其他專業(yè)領(lǐng)域的雜家。

五、結(jié)語(yǔ)

傅雷先生“神似”說(shuō)的翻譯理論的實(shí)質(zhì)，即是在最大限度保留原文的詞匯及句法結(jié)構(gòu)前提下，通過表面文字，把握原作深層次要表達(dá)的精神內(nèi)涵，以形似與神似兼?zhèn)錇樽非竽繕?biāo)，進(jìn)行其文學(xué)翻譯實(shí)踐。隨著時(shí)代的發(fā)展，傅雷的譯文并沒有退出歷史的舞臺(tái)，一直受到讀者的青睞，并在圖書市場(chǎng)上占有一席之地，這說(shuō)明傅雷的翻譯理論并未過時(shí)，仍能指導(dǎo)我們的翻譯實(shí)踐。特別是傅雷先生對(duì)世界名著的翻譯，其注重原作內(nèi)涵的挖掘，成為翻譯界學(xué)習(xí)的榜樣。

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