“無人”之境的生存智慧

“荒野孕育著另一種文明?！?/p>

家園

殖民時期，荒野是文明的障礙物，荒涼之地成為了需要被征服的對象，直到19世紀(jì)，在浪漫主義思潮的影響下，人們開始意識到荒野不僅僅只是一片虛無，它有著美學(xué)和精神上的價值。特別是隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，城市化成為一種必然趨勢，但是弊端也隨之而來。此時的荒野變成了現(xiàn)代文明的解藥，被賦予了更多形而上的意義，即使包含著原始、危險，也象征著自由與解放，越來越多的人幻想能通過走進(jìn)荒野獲得心靈上的升華，找到人生的出路。

可以說，荒野正在成為人類越來越重要的緩沖區(qū)。

但是部分現(xiàn)代人對荒野的認(rèn)知也存在一定的誤區(qū)：荒野一望無際，擁有所有的動植物，卻是人類尚未踏足之地。實際上，荒野并不是荒無人煙，相反，荒野是“另一種文明的產(chǎn)物”，我們不可能通過抹去現(xiàn)代文明在荒野中的痕跡從而回到所謂的“過去”，因為在現(xiàn)代文明踏上荒野之前，這里就世世代代生活著原住民。

對他們來說，荒野就是家園，他們出生在這里，他們的成長習(xí)慣、氣質(zhì)都來自于這片土地。

阿拉斯加北極圈

1867年，美國以700萬美元外加20萬美元手續(xù)費的價格，從俄羅斯帝國買下了近170萬平方公里的阿拉斯加。1912年，阿拉斯加納入建制領(lǐng)地。1959年，美國阿拉斯加州正式設(shè)立，成為美國第49個州。

這是一塊橫跨北極圈的神奇土地，有著美麗的海灣山川、冰原和奇幻的極光，而在阿拉斯加以西的白拎海、屬于國家級海洋野生動物保護(hù)區(qū)的金島，曾是因紐特人最熟悉的一望無際的家園。

因紐特人是黃種人，大約在一萬年前，因紐特先人通過白令海峽，從亞洲來到美洲，定居于此，自稱為“Aseuluk”，意思是“生活在海上的人”。夏天，他們居住在海岸邊由木材和海象皮搭成的高腳屋里，會在島上及附近地區(qū)打獵，尋找食物;冬天，他們居住在雪磚壘成的圓頂屋，也會在冰上釣魚。

因為阿拉斯加金島的氣候與環(huán)境偏向北極，冬天的日照時間不長，所以對于因紐特人來說，春夏是聚會的好時機(jī)，又因為終年冰天雪地，他們的獵捕目標(biāo)主要集中在海魚、海象等海洋動物，或者是白熊、馴鹿等極地動物。他們會將捕獲的海象分類分割，作為食物儲存起來，而且因紐特人雕刻海象牙的技藝非常高超，因此他們也會將海象牙作為與他人進(jìn)行交易的一種貨品。

在過去的幾千年中，金島閉塞的地理位置讓因紐特，人的生活沒有受到外界的打擾，發(fā)展極為緩慢，是一種自給自足的社會狀態(tài)，他們沒有文字、貨幣，更多的是以物易物，直到十六世紀(jì)，方的狩獵者發(fā)現(xiàn)了他們。

自此之后，因紐特人的的民族文化開始與西方融合，步頻了現(xiàn)代文明社會，甚至基督教取代原本的薩滿教，開始在北極生根發(fā)芽，但由于政府的人口政策，以及越來越多的年輕人離開金島，導(dǎo)致勞動力嚴(yán)重匱乏。

1970年，民全部離搬至內(nèi)陸。

南非卡拉哈里沙漠

卡拉哈里沙漠位于南非，大而如盆地，東起東經(jīng)26左右，西迄大西洋沿岸附近，總面積達(dá)到了63萬平方千米。相較于撒哈拉沙漠，卡拉哈里沙漠的降雨量較多，在短暫的雨季中，地面會覆蓋著豐富的草場，植物繁盛，但一年中的大部分時間，還是缺水狀態(tài)，河床干涸，氣候干燥。

在這塊資源匱乏的土地上，主要生活著桑人，多居住在就地取材建成的茅草屋中，因此也叫布須曼人，意為“灌木叢中的人”，被認(rèn)為是人類早期的祖先之一，擁有最早的基因圖譜，他們雖然沒有文字，但是擁有自己的語言體系，獨特的發(fā)聲方法在整個人類歷史中都是獨樹一幟。

布須曼人很晚才進(jìn)入文明社會，在上世紀(jì)70年代之前，他們一直生活在荒漠中的草場，保持著原始人的習(xí)慣，信仰萬物有靈，主要以狩獵和采集為生，發(fā)展極為緩慢。他們并不像印象中的非洲人一般皮膚黝黑，而是黃里透紅，普遍身材矮小，“最高的女人只有1.38米左右，男人最高也不超過1.60米”，但他們深諳追蹤這門古老的技藝。

在很長的歷史中，布須曼人都是與獅子、大象等猛獸在這片土地上共存，從小在荒野中長大的經(jīng)歷上他們能夠很快地接收到環(huán)境傳遞的訊息，他們理解動物發(fā)出的聲音，只要發(fā)現(xiàn)動物的足跡，就會鍥而不舍地跟蹤下去，這種糾纏著危險的生存技巧需要時刻保持警惕，而當(dāng)他們在追蹤時，也是與這片荒野關(guān)系最緊密的時候。

因為卡拉哈利沙漠對于布須曼人來說，雖然遍布威脅，卻也是他們賴以生存的家園，危險中藏著活下去的機(jī)會，他們不僅學(xué)會了用毒攻擊大型猛獸，也會捕殺龜、蛇，甚至是撿拾鳥蛋、螞蟻等動物充饑，會用鴕鳥蛋殼存貯飲水;布須曼人也非常擅長巖壁畫，通過各種礦物顏料、石灰、動物油和水調(diào)成涂料，巖壁畫歷經(jīng)千年而不褪，在非洲藝術(shù)史上占有重要地位。

但隨著時代發(fā)展，很多布須曼人都放棄了原始的生活方式，開始走進(jìn)現(xiàn)代社會，人口已經(jīng)不足十萬。

屬于布須曼人的文化正在消失。

荒野

帕特里克在《人樹》中寫道：“我在回到澳大利亞后，逐漸意識到，自己的愿望是成為一名作家，不，與其說是逐漸意識到，還不如說是一種需要，我周圍是一片真空，而我的天性正需要這樣一個天地，以期可以滿懷激情地生活?！痹谒墓P下，荒野不再是充斥著茹毛飲血的原始人與荒無人煙，而是一片可以生存的土地。

對于原住民來說，荒野的實用價值與情感價值遠(yuǎn)比我們想象得多，他們生于此、長于此，在現(xiàn)代人看來是可以獲得靈性升華的自然之境，對他們而言不過是數(shù)以萬年的求生家園。

然而隨著現(xiàn)代文明的腳步，科技開采、氣候變化，原住民與荒野的聯(lián)系也遠(yuǎn)不如以前緊密，

原本比肩共存的關(guān)系開始變得對立，原本承載著故事與記憶的地方開始消失，他們找不到過去，也無法預(yù)知未來，他們的荒野智慧何去何從，是所在之地的城市與人類值得思考的問題。