滄州鐵獅子，當(dāng)時(shí)鑄形意何存？

撰文王立成 供圖王立成（部分）

迷霧中的滄州鐵獅

古開(kāi)元寺遺址，鐵獅子是開(kāi)元寺的遺物。

滄州鐵獅子文物保護(hù)碑標(biāo)識(shí)

滄州鐵獅子又稱“鎮(zhèn)海吼”，位于河北省滄州市東南郊，距滄州市區(qū)16千米。早在明代，沈德符就在《萬(wàn)歷野獲編》中有過(guò)記載：“今北方諺語(yǔ)云：‘滄州獅子、景州塔、真定府里大菩薩，為畿南三壯觀?！庇H睹過(guò)滄州鐵獅子雄姿的他更是發(fā)出“實(shí)燕趙間所僅見(jiàn)”的慨嘆。正是基于滄州鐵獅子獨(dú)特的人文魅力和作為古代冶鑄科技發(fā)達(dá)的有力物證，1961年3月4日，國(guó)務(wù)院在公布第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位時(shí)將之劃歸其中，可謂實(shí)至名歸。

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于鐵獅子的具體概況迷霧重重。其鑄造時(shí)間、用途、鑄造者、鐵料來(lái)源、蓮盆之上是否有菩薩像等多有爭(zhēng)議。當(dāng)然，在諸多謎團(tuán)中，尤以其用途這一問(wèn)題爭(zhēng)論最多。歸納起來(lái)主要有四種說(shuō)法：一是可鎮(zhèn)城，二是可鎮(zhèn)海，三是可壯寺觀，四是作為文殊菩薩的坐騎。那么到底哪一種說(shuō)法最合乎歷史情理？茲結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)、考古信息和鐵獅子造型架構(gòu)作以分析，聊陳淺見(jiàn)，發(fā)其潛隱。

民國(guó)時(shí)，當(dāng)時(shí)的軍事將領(lǐng)宋哲元踏訪鐵獅子。

滄州鐵獅子是我國(guó)目前現(xiàn)存最大的古物單體鐵件。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于其鑄造時(shí)間、用途、鑄造者、鐵料來(lái)源、蓮盆之上是否有菩薩像等問(wèn)題多有爭(zhēng)議。

單從造型來(lái)看，鐵獅子體形碩大，長(zhǎng)6.264米，寬2.98米，高5.47米，重約31.5噸，是我國(guó)目前現(xiàn)存最大的古物單體鐵件。盡管當(dāng)下“腹唇尾多破缺”，但神韻依舊“昂軒”：身披障泥，背負(fù)蓮盆，卷鬃偏項(xiàng)，“昂首南向，左足前進(jìn)，勢(shì)欲凌曠野而趨”，周身透著威武、陽(yáng)剛之氣。

鐵獅子已經(jīng)成為滄州人的精神圖騰。

據(jù)史料記載，鐵獅子鑄造于大周廣順三年（953年），原有“大周廣順三年鑄造”“山東李云造”“竇田、郭寶玉”“師子王”等銘文，同時(shí)“獅腹?jié)M鑄佛經(jīng)（民國(guó)《滄縣志》指為《金剛經(jīng)》）”。但由于年久，“雨剝前代銘”，導(dǎo)致銹蝕嚴(yán)重，結(jié)果造成漫漶不清，到民國(guó)時(shí)已經(jīng)“殊模糊難讀”，今時(shí)更著實(shí)讓人無(wú)從考讀。雖然鐵獅子損傷嚴(yán)重，但尚存的裝飾紋飾、鑄造時(shí)所遺留的有規(guī)則的冷隔線、矩形范塊痕等十分明顯。通過(guò)對(duì)鐵獅子整體造型進(jìn)行細(xì)致觀察和認(rèn)真研究，有關(guān)學(xué)者推測(cè)鑄造鐵獅子的冶鑄工藝應(yīng)為“泥范明澆法”，合計(jì)約用范塊509塊。這些范塊多為長(zhǎng)方形，大致寬35厘米至45厘米，高20厘米至25厘米，由鐵、硫、碳、錳等化學(xué)成分構(gòu)成。

鑄獅說(shuō)觀點(diǎn)不一

為何鑄造如此大的鐵獅子？這個(gè)問(wèn)題引發(fā)了許多考究者探尋。就文獻(xiàn)角度而言，對(duì)于鐵獅子的文字記載有不少，但明代之前撰述者的記述卻鮮有發(fā)現(xiàn)，這就為追根溯源，還原鐵獅子鑄造的最初歷史情形增加了難度。同時(shí)，在考古發(fā)掘方面，鐵獅子周?chē)m然早年經(jīng)過(guò)零星的小規(guī)?？脊?，但都適可而止，沒(méi)有做到科學(xué)、有效地整體性提煉信息，以明晰鐵獅子與滄州舊州古城之間的關(guān)聯(lián)。

在鑄造關(guān)鍵環(huán)節(jié)上，清乾隆前的明清史料，如明天順年間的《大明一統(tǒng)志》，明嘉靖年間的《河間府志》，明萬(wàn)歷年間的《滄州志》，清人沿襲前朝所編纂的《滄州新志》《畿輔通志》《滄州志》等方志，以及明清文人踏訪后所作的詩(shī)詞歌賦等，多借故老耆儒相傳之口，認(rèn)定鐵獅子為周世宗駐蹕滄州時(shí)罰罪人鑄造而成，后人也多以此為據(jù)。

清咸豐五年二月《重修滄州志稿》成書(shū)，該書(shū)由“州人董友筠倡修，葉圭綬、王國(guó)均續(xù)纂之”。在編纂《金石志·古物》一章時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)涉及鐵獅子的歷史記載莫衷一是，難以參訂。為去偽存真，當(dāng)時(shí)的金石大家王國(guó)均親身踏訪、調(diào)查鐵獅子的前世今生。他除向故老問(wèn)詢之外，更手捫目驗(yàn)，遍索獅身，尋到銘文多處，如“師子王”“山東李云造”等，尤其“大周廣順三年鑄”銘文的發(fā)現(xiàn)更是鐵獅子考古研究領(lǐng)域的重大突破，其史料和學(xué)術(shù)價(jià)值自不待言。同為畿輔金石大家的葉圭綬見(jiàn)了這些鐵獅子銘文拓片后激動(dòng)萬(wàn)分，他在給表兄王國(guó)均的信札中毫不掩飾對(duì)這一重大發(fā)現(xiàn)的喟嘆：“獅王得兄一番賞鑒，據(jù)以入志，何幸如之！近在本治，而舊志從不載其文字，豈知造之年月、之人，鑿鑿鑄在獅身上耶！此番修志再一含混，獅子埋沒(méi)千古矣！”故而筆者認(rèn)為，“周世宗罰罪人鑄獅說(shuō)”屬于“歲久乃訛傳”，不能信。

鐵獅子雖然“腹唇尾多破缺”，但神韻依舊“昂軒”。

除此之外，還有一種觀點(diǎn)為“銷鏑刃鑄獅說(shuō)”?！端问贰埐赜㈥懭f(wàn)友傳》云：“周廣順三年（公元953年），（張藏英）率內(nèi)外親屬并所部兵千余人，及煮鹽戶長(zhǎng)幼七千余口，牛馬萬(wàn)計(jì)，舟數(shù)百艘，航海歸周。至滄州，刺史李暉以聞。周祖頗疑之，令館于封禪寺，俄賜襲衣、銀帶、錢(qián)十萬(wàn)、絹百匹、銀器、鞍勒馬?！庇袑W(xué)者根據(jù)此條目推斷后周統(tǒng)治者為防范張藏英部詐降，命人收繳武器，同時(shí)又為滿足邊境安寧之夙愿，特效仿秦始皇“銷天下之兵于咸陽(yáng)，鑄銅人十二”的典故而鑄鐵獅子。

筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)貌似合理，實(shí)則不免穿鑿附會(huì)。首先，在邊境對(duì)峙地區(qū)，武器對(duì)作戰(zhàn)雙方而言都是十分重要的戰(zhàn)略物資，決不能輕易銷毀。即便有千余名投誠(chéng)士兵被繳械，其兵刃完全可以為勝利方所用。進(jìn)行銷毀堪稱是愚人之舉，既不現(xiàn)實(shí)也費(fèi)時(shí)費(fèi)力，浪費(fèi)大量資源。至于期冀和平一說(shuō)更是不切實(shí)際，銷毀己方的武器相當(dāng)于束手等待被擒，尤其在當(dāng)時(shí)遼國(guó)和后周雙方互不相讓的邊境之所，這是不可想象的。其次，鐵獅子成樣定型后重約40噸。即便鑄造鐵獅子時(shí)不浪費(fèi)任何鐵料一次性冶鑄成功，也需要千余投誠(chéng)士兵每人攜帶近80斤的武器，這顯然是不可能的。此外，從冶鑄時(shí)間來(lái)看，在短短幾個(gè)月內(nèi)不可能鑄造完成。據(jù)史料可知，張藏英部歸降是在公元953年的農(nóng)歷六月，鐵獅鑄成也是此年。從冶煉物資的準(zhǔn)備、人員的調(diào)度和工程的設(shè)計(jì)操作等流程的角度來(lái)考量，短短5個(gè)多月是無(wú)法完成這一古代人類冶煉史奇觀的。位于滄州市獅城公園今人所仿造的鐵獅子在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的冶鑄技術(shù)條件下尚且用了一年多的時(shí)間。由此看來(lái)，“銷鏑刃鑄獅說(shuō)”也是站不住腳的。

盡管清代文人李之崢的《鐵獅賦》中也有“銷彼鏑刃，息厥烽煙”的語(yǔ)句，但筆者認(rèn)為，從修辭學(xué)的角度來(lái)看，那只不過(guò)是作者在文學(xué)上的夸張渲染描寫(xiě)和對(duì)太平盛世的一種美好祈愿，不足為據(jù)。此句完整表述是“傳自柴周毀佛為錢(qián)，銷彼鏑刃，息厥烽煙”。作者用了個(gè)“傳”字，說(shuō)明此觀點(diǎn)有待證實(shí)。況且，現(xiàn)已證明鐵獅子鑄造于周太祖郭威廣順三年，行文論述“銷彼鏑刃，息厥烽煙”是在后周柴榮為帝時(shí)，故而筆者認(rèn)為二者斷不可混為一談。

清代，滄州金石大家王國(guó)均尋到銘文多處，如『師子王』『山東李云造』等，尤其『大周廣順三年鑄』銘文的發(fā)現(xiàn)更是鐵獅子考古研究領(lǐng)域的重大突破，其史料和學(xué)術(shù)價(jià)值自不待言。

鐵獅子頭顱部分

鐵獅子身軀部分

鐵獅子身負(fù)蓮盆

無(wú)上神靈的化身

那么，鐵獅子究竟是緣何而造？鑄造的目的又是什么？筆者以為，要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景尤其是獅子崇拜和佛教文化的背景性去考量。

獅子在古代中國(guó)是一種外來(lái)物種，但有著悠久的歷史。西漢張騫出使西域，“鑿空”了阻礙東西方物質(zhì)文化交流的壁壘，中原王朝和西域乃至更遠(yuǎn)地區(qū)的聯(lián)系漸趨頻繁。作為外來(lái)物種的獅子跨越西域傳至中土，并迅速取得人們的精神認(rèn)可，和中原辟邪神獸逐漸融合，廣為傳播。上至王公貴族，下到引車(chē)賣(mài)漿者，大都以膜拜之心禮敬視之。

在國(guó)人對(duì)獅子推崇備至的過(guò)程中，對(duì)此起到?jīng)Q定性引領(lǐng)作用的當(dāng)屬同為從異域傳入中原的佛教。據(jù)《燈下錄》記載，佛祖釋迦牟尼降生時(shí)，“一手指天，一手指地”，作獅子吼曰：“天上地下，唯我獨(dú)尊?！彼苑鸾掏綄ⅹ{子視為莊嚴(yán)吉祥的神靈之獸而倍加崇拜。獅子慢慢被人們神格化起來(lái)，擁有無(wú)限神威和震懾力，能驅(qū)邪逐鬼。它不僅庇護(hù)活著的人們能夠平安吉利，造福納祥，而且還能捍衛(wèi)死去的人不為鬼魅精怪禍害，趨吉辟邪。唐朝后期至五代十國(guó)一直處于實(shí)際的分裂之中，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，政局動(dòng)蕩，生靈涂毒，慘不忍睹。至后晉天福三年（938年）時(shí)，后晉高祖石敬瑭按照契丹的要求把燕云十六州拱手割讓，使得遼國(guó)的疆域擴(kuò)展到北京以南地區(qū)。處于對(duì)峙前沿的滄州淪為動(dòng)蕩之地，兵燹、洪澇、瘟疫等恣意肆虐，民不聊生。面對(duì)無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)，滄州的百姓只好寄托于神佛之物來(lái)保佑一方平安，求得心靈的慰藉和解脫。清末民初，滄州人劉樹(shù)鑫在《古滄鐵獅記》中也寫(xiě)道：“余惟北地自石晉后，常淪異域，風(fēng)俗好佛，造像、經(jīng)幢遺石完缺皆有，獅之鑄，殆亦類是。”

鎮(zhèn)海吼壁畫(huà)

滄州鐵獅子文化管理處

位于鐵獅子不遠(yuǎn)處的“鐵錢(qián)庫(kù)”，里面擺放著從滄州舊城遺址中發(fā)現(xiàn)的重達(dá)48噸的“鐵錢(qián)疙瘩”。

鐵獅子位于開(kāi)元寺，是開(kāi)元寺遺址的遺物。其背負(fù)蓮盆，腹內(nèi)銘刻《金剛經(jīng)》，身披綬帶，相傳為文殊菩薩的坐騎。從中不難看出，鐵獅的誕生與百姓虔誠(chéng)的佛教信仰有著密切關(guān)系。作為佛家圣物的鐵獅子是無(wú)上神靈的化身，既可鎮(zhèn)城，也可鎮(zhèn)海，更可壯寺觀。換言之，鐵獅子是厭勝物，起到懲惡揚(yáng)善、鎮(zhèn)妖伏魔的作用。其功能的多樣性和全面化既是百姓對(duì)佛教神祇大能精神希冀的現(xiàn)實(shí)需求，也是神靈享受精神信仰和香火祭祀后履職盡責(zé)的義務(wù)呈現(xiàn)。因而，筆者認(rèn)為，絕不能割裂鐵獅子的人性和神格而只求其一面性，這必然會(huì)背離當(dāng)時(shí)鑄造者的初衷，進(jìn)而削弱其神圣性。當(dāng)然，如果非要追究鐵獅子在當(dāng)?shù)氐淖詈诵挠猛荆?dāng)以鎮(zhèn)城為真。明代李夢(mèng)熊在《舊滄十景·中城獅子》中就有“腹中何所有，丹志鎮(zhèn)荒城”的記述，明確無(wú)誤地指出了鐵獅子腹中有鑄造時(shí)所刻的銘文。而銘文強(qiáng)調(diào)了鐵獅子的鎮(zhèn)城之功用，即護(hù)佑眾生，保一方城池平安。

厘清了鑄造的緣由，鐵獅子的鑄造也就順理成章了。這里需要特別指出的是，工程的參與者除了民間信眾、開(kāi)元寺的僧人外，也離不開(kāi)官府。因?yàn)殍F獅子如果鑄造成功對(duì)于主政者的政績(jī)也是十分有利的，可以麻痹百姓，加強(qiáng)統(tǒng)治，同時(shí)逢迎天朝，懾服遠(yuǎn)夷，并且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，許多官員對(duì)此也篤信不疑。古代鐵屬于官營(yíng)，冶煉過(guò)程中耗費(fèi)驚人，民間操作困難重重，有官府的支持和參與才更為便利。廣為流傳的“罰罪人鑄造鐵獅說(shuō)”雖有舛誤，但也從側(cè)面證明了官方參與的可能性。有了官府參與其中，鐵料可以順利從當(dāng)時(shí)距離較近的磁州或邢州鐵礦源源不斷通過(guò)洺水、漳河轉(zhuǎn)運(yùn)河，再經(jīng)浮水運(yùn)抵滄州，官府也可提供手中所掌握的擅于冶煉門(mén)道的工匠。一言蔽之，正是在各方群策群力之下，精美絕倫、碩大無(wú)比的鐵獅子方能順利出爐。

值得稱道的是，呈現(xiàn)在世人面前的鐵獅是走獅。在關(guān)于獅子的諸多造型中，走獅的寫(xiě)實(shí)程度高于蹲獅與臥獅，最能代表雄獅那種沉穩(wěn)從容、縱橫天地的王者風(fēng)度。該藝術(shù)風(fēng)格的鐵獅子僅此處一例就足以彰顯鐵獅子的超群不凡，不愧“獅子王”的盛譽(yù)和威嚴(yán)。

鐵獅子位于開(kāi)元寺，是開(kāi)元寺遺址的遺物。其背負(fù)蓮盆，腹內(nèi)銘刻《金剛經(jīng)》，體表著披綬帶，為文殊菩薩坐騎之物化。

是否曾馱文殊菩薩像

鑄造成型的鐵獅子為文殊菩薩坐騎的物化，此無(wú)可爭(zhēng)議，但鐵獅子蓮盆上是否曾有文殊菩薩像尚有爭(zhēng)論。其中，主張置有菩薩像的觀點(diǎn)廣為流傳并漸趨成為主流。滄州文史專家王敏之先生在《獅城探秘》一書(shū)中認(rèn)為，蓮盆上不但曾有文殊菩薩像，而且推測(cè)材質(zhì)應(yīng)為銅鑄，并有文殊閣覆蓋。后不存是因在周世宗滅佛時(shí)菩薩被拿去煉了銅錢(qián)。此種論斷貌似有理，但筆者認(rèn)為是經(jīng)不起推敲的。

首先，作為文殊菩薩坐騎與佛教神物的獅子是既可獨(dú)立享受供奉，也可單獨(dú)施法顯神通的，并不是與文殊菩薩不可分離。古建專家羅哲文于20世紀(jì)60年代初考察鐵獅子時(shí)，在蓮盆內(nèi)發(fā)現(xiàn)有“貝王□□用”字樣，從中可知蓮盆如若是器座則在鑄造時(shí)不會(huì)留字其內(nèi)。如有文殊菩薩端坐，坐處載體銜接處也應(yīng)留下歷史遺痕，但研究者在實(shí)際的考察中卻發(fā)現(xiàn)蓮盆內(nèi)壁或鐵獅障泥處完整且無(wú)粘連斷口。

其次，設(shè)想文殊菩薩和鐵獅是一體的，那么鐵獅是坐騎，應(yīng)處于配角地位。配角的鐵獅體積尚巨大無(wú)比，作為主像的菩薩身量必定更高，而覆蓋其上的文殊閣之壯大更是難以想象。配殿都如此之大，那作為正殿的大雄寶殿又如何呢？這完全不符合州一級(jí)寺院設(shè)計(jì)的禮法，也超出了現(xiàn)實(shí)的需要。當(dāng)時(shí)作為邊境之地的滄州時(shí)局不穩(wěn)，興建如此大型工程的實(shí)際難度可想而知，更遑論需要的人力、物力。除此之外，從力學(xué)的角度而言也是行不通的，鐵獅子腿腹皆為空腔，40噸的重量對(duì)于“踴躍乾坤久”的鐵獅子來(lái)說(shuō)已著實(shí)不簡(jiǎn)單，再負(fù)重文殊菩薩像定會(huì)法身不保，所以鐵獅蓮盆之上有菩薩像的推測(cè)是不現(xiàn)實(shí)的。文殊菩薩像由銅鑄造而成的說(shuō)法更站不住腳。銅在當(dāng)時(shí)是緊缺資源，當(dāng)時(shí)的滄州是承擔(dān)不起用巨額精銅鑄造大菩薩法相的，這種行為也不會(huì)被朝廷允許。

最后，作為整體的文殊菩薩與鐵獅在滅佛時(shí)不可能只毀菩薩而存鐵獅。公元955年，周世宗滅佛。即使鐵獅在此次運(yùn)動(dòng)中僥幸得以殘留，蓮盆處也斷不可能沒(méi)有被破壞的痕跡，但現(xiàn)存蓮盆卻完整如初。再者按《舊五代史·世宗本紀(jì)》所載，周世宗滅佛不同于以往，嚴(yán)格說(shuō)是“限”而不是“滅”。薛居正所編《五代史》 引用了詔書(shū)的全文，其中提到很重要的一條規(guī)定為“諸道、府、縣、鎮(zhèn)、村坊，應(yīng)有敕額寺院一切照舊”?？梢?jiàn)，廢的只是“無(wú)敕額”，即無(wú)執(zhí)照的野寺。這次行動(dòng)在周境內(nèi)廢寺院三萬(wàn)三百三十六所，但“所存寺院二千六百九十四所”。從所存數(shù)量來(lái)看，還是超越后周所轄州府?dāng)?shù)量的二十倍不止。開(kāi)元寺作為唐開(kāi)元年間敕建、在五代時(shí)仍有相當(dāng)規(guī)模的大寺不在此次滅佛行列，那銅菩薩又何來(lái)被滅鑄錢(qián)一說(shuō)？因此，從當(dāng)時(shí)鑄造的實(shí)際情況來(lái)看，鐵獅子其上承載有文殊菩薩像的說(shuō)法是不成立的。

鐵獅子的出現(xiàn)是在特殊歷史情形之下宗教信仰的產(chǎn)物。它身為菩薩坐騎物化之象征，無(wú)須菩薩相佐，完全獨(dú)立作業(yè)，既能“東吸大海蛟龍水”，又可“北吞契丹虎豹兵”“威風(fēng)凜凜鎮(zhèn)空城”。可以說(shuō)，它神格的無(wú)所不能滿足了滄州百姓的精神寄托，成為一張獨(dú)特的人文名片。

目前，關(guān)于滄州鐵獅子的研究和解讀由于史料闕疑和考古信息有限而進(jìn)程緩慢，再加上人們常為表達(dá)崇拜之情、鄉(xiāng)土之意而給它披上神秘面紗，以美化色彩去加以演繹，結(jié)果致使真相更加迷霧重重，辨別不清。因此，在實(shí)際研究過(guò)程中，我們一定要去偽存真，剝離出歷史的真相，進(jìn)而為更好地保護(hù)這一千年國(guó)寶和弘揚(yáng)鐵獅子文化提供強(qiáng)有力的歷史依據(jù)。

滄州鐵獅子神格的無(wú)所不能滿足了滄州百姓的精神寄托，成為一張獨(dú)特的人文名片。

滄州新鐵獅子經(jīng)過(guò)近兩年的設(shè)計(jì)、鑄造，于2011 年亮相滄州獅城公園內(nèi)。其重約120 噸，體積是原鐵獅的1.32 倍。