學校要全面培育“有教養(yǎng)”的常青樹

黃文龍

[摘要]教養(yǎng)是經(jīng)過教示以后的行為修養(yǎng)，是以社會主流觀念為共識對人的文化和品德進行定性評價，教養(yǎng)的肯定評價便是籠統(tǒng)地冠以一個“有”字。為社會建設培育合適人員是教育的職分，學校要引導師生充分認識教養(yǎng)利己利人利社會，及早行動，把全面培育“有教養(yǎng)”的事情持續(xù)地有質(zhì)量地做好，努力把教育者和被教育者都培育成為“有教養(yǎng)”的常青樹。

[關鍵詞]學校管理;全面;培育;有教養(yǎng)

民眾的教養(yǎng)關乎社會風氣和發(fā)展前景，社會要長期風正氣清，就需要個體理性和陽光，就需要更多人員“有教養(yǎng)”。教養(yǎng)是經(jīng)過教示以后的行為修養(yǎng)，是以社會主流觀念為共識對人的文化和品德進行定性評價，教養(yǎng)的肯定評價便是籠統(tǒng)地冠以一個“有”字。為社會建設培育合適人員是教育的職分，學校要引導師生充分認識教養(yǎng)利己利人利社會，及早行動，把全面培育“有教養(yǎng)”的事情持續(xù)地有質(zhì)量地做好，努力把教育者和被教育者都培育成為“有教養(yǎng)”的常青樹。

一、“有教養(yǎng)”有利于自身發(fā)展

體面、尊嚴與優(yōu)雅是理想的生活狀態(tài)，良好的生活環(huán)境和協(xié)調(diào)的群體關系是外部支撐的條件，身心健康和手頭不緊是內(nèi)部支撐的條件，支撐條件有所缺失就會造成理想狀態(tài)的走樣。經(jīng)濟是理想生活的基礎，也是文明進步的基礎，教養(yǎng)就是文明的組成部分，不能苛求百業(yè)凋敝的社會能夠涌現(xiàn)一茬茬“有教養(yǎng)”的人士，也不應該在繁榮昌盛的社會看不到“有教養(yǎng)”人士的蹤影?！敖甜B(yǎng)”歸根結底是修養(yǎng)，但它必須先經(jīng)過“教”這道關口，就是師長的教育點撥，一如佛門的“開示”，而“養(yǎng)”則是接受教示之后的內(nèi)化升華;“有教養(yǎng)”只是針對在特定場景里言行舉止的正面評判，它對自身而言乃是非功利性的行為習慣，是自覺自愿向主導的文化和品德靠攏并接受約束的心理過程?！坝薪甜B(yǎng)”對于減少人際矛盾，對于推動自我實現(xiàn)，都能起到加分作用，所以，學校不僅僅要培育全體教職工，而且更應在意的是培育全體學生，因為社會的發(fā)展與和諧靠的就是他們。

“有教養(yǎng)”是剛需。如果僅僅是動物，那么，活命、繁衍和死亡就是一生的全部命題了，但人自視為“萬物的靈長”，就有必要為生命設計出意義。人作為群居動物，就需要秩序，需要品德，需要承傳文化，社會越是發(fā)展，人的剛需就越多。庫利在研究人類本性和社會秩序中提到，“因為我們一切謀劃和努力的目的都是滿足自我，所以自我成為意識混亂的主要制造者：它的暗示就是努力、責任、懷疑、恐懼、希望”?，F(xiàn)在許多人都認定應該“活出自己”，但人需要在他人中間生活，并且只有在他人中間才能認識自己，你要過馬路就得考慮會不會傷害自己或者傷害他人，你想唱歌就得考慮會不會影響他人并且反過來影響自己，所以接受教育后自我修養(yǎng)，就會減少偏見和極端，更加理性地看待自己、看待工作和看待社會。 “有教養(yǎng)”是擔當。社會進步需要有正能量的人愿意站出來，愿意走在前頭，愿意挑起擔子，這就是對社會發(fā)展的擔當。這樣的人越多，社會發(fā)展就越順暢;這樣的人越多，擔當?shù)娘L險就越少。我們沒少接觸到搶先告狀的惡人，沒少接觸到道德腔調(diào)高而民主素養(yǎng)低的人，我們也聽到過五花八門的可悲可嘆的人與事，那些污染社會的惡氣濁流是沒理由堂皇地占有公共空間的。學校要引導師生理性認識“有教養(yǎng)”的內(nèi)心修煉和外部實踐，從心態(tài)看，“有教養(yǎng)”的人較為自信，也向往提升人生境界，因為“正氣內(nèi)存邪不可干”，所以更有勇氣更有魄力擔當，從行動看，“有教養(yǎng)”的人更注重實踐，更愿意相信人生沒有白走的路，因而樂意于多做嘗試，遇到問題也不會輕易打退堂鼓，而是充滿韌性地咬定目標，為實現(xiàn)目標深入學習和研究。

二、“有教養(yǎng)”有利于人際相處

“有教養(yǎng)”不僅利于自身發(fā)展，而且也利于人際相處?！坝薪甜B(yǎng)”是有起點沒終點的行為過程，“教”的次數(shù)和持續(xù)時間是屈指可數(shù)的，而修養(yǎng)則是連續(xù)進程，教養(yǎng)的形式多種多樣，教養(yǎng)的評價又是不可量化的，所以“有教養(yǎng)”可以而且應當伴隨整個生命進程。人總是渴望成功，但真正的成功，不僅是把自己做好了，而且還要把人際關系做好，光顧自己“頂天立地”可能導致人際矛盾增多，因而需要“兼利他人”。教師業(yè)務就包含競爭與合作，學生在校期間和走出校門之后也同樣存在競爭與合作，因而每個人都應該學會并且積極做好人際相處。人生中根本敵對的場合并不多，校園里的矛盾通常都是可以調(diào)和的，“有教養(yǎng)”就不會使矛盾激化。當前的社會還在轉型中，功利和浮躁心態(tài)非常突出，有些人總是壓抑不住戾氣，校園內(nèi)也會滲進一些邪氣，矛盾的化解不全然依靠對抗，甘地的告誡值得留意，“以眼還眼，只會讓全世界都變成瞎子”，做人處事，對自己和對他人就得有所區(qū)別。

處事要自律。自律是在價值觀和責任感指導下的底線思維，是警醒、約束和關愛自己的自我管理。自律是自我監(jiān)督自我評價的“鐵律”，它服務于自己制定的發(fā)展規(guī)劃或者終極目標，不管所做事情是巨是細，不管場合是大是小，也不管別人的看法是偏是正，該做或不該做都自有界線。自律有些刻板，有點不近人情，也有不給試錯的不足，但它目標明確，疆界清晰，事業(yè)心和責任心毫不含糊，還能使“不忮不求”心態(tài)逐步生根，它可使人生少走彎路，對青少年的習慣養(yǎng)成和健康發(fā)展尤為有益。處事自律能保證人際處于合適距離，不疏遠，不親呢，這在校園里極為重要;處事自律可以克制冒失，尤其可以避免主動攻擊傷害他人事件的發(fā)生，這在社會上極為重要。

待人要寬容。有美學家說過，美的人生應該是“以出世的態(tài)度做人，以人世的態(tài)度做事”，這話很理想，可做起來難度極大，用出世態(tài)度做人就要目光長遠又樂意寬容別人，但即便是主張行善的宗教也有在經(jīng)書里鼓動“以牙還牙，以眼還眼”的，哪怕有人提出“宗教寬容論”也沒能改善多少。當看到一些人沒有上限的攀比，看到一些沒有節(jié)制的寒門富養(yǎng)，聽到一些人亂設“起跑線”，聽到搶奪行駛中的公交車方向盤，有幾個聽眾看客愿意了解事件的全部，有誰主張過給那些過錯者甚至犯罪者一點點的寬容？很多壞事要是獲得寬容就不會發(fā)生，很鄉(xiāng)冤仇要是獲得寬容就有望化解，寬容是戰(zhàn)爭、法律、公平和正義之外的有力武器，講究禮貌和尊重他人就是寬容的起點，心不沖動、言不刻薄就是行為底線。

三、“有教養(yǎng)”有利于社會建設

在社會轉型期，又疊加著知識大爆炸和信息量雪崩，導致人們的思想觀念復雜多變，聽聽那些以掙大錢為成功的喧囂，看看網(wǎng)上那些打打殺殺的極端言論，我們萌生的就不單單是“人心不古”這樣淺薄的憂慮。社會要發(fā)展進步，環(huán)境就應該相對寧靜平和，人的內(nèi)心就應該踏實穩(wěn)健，人際就應該互敬互信，多數(shù)人就應該以遵守和維護公序良俗為榮，而這些事需要一代代人用心做下來，需要每個社會成員終生行動。學校要使師生認識到，學校的“教”只是階段性的，人生還需要在學校以外接受教育，而修養(yǎng)卻是不應該被割斷的終身活動，修養(yǎng)的力度可能有階段的差異，修養(yǎng)成效也不是平直無波的與日俱增。學校還應該引導師生認識，“有教養(yǎng)”者不是不食人間煙火的天外客，也不是軒軒遐舉的不接地氣的人，“有教養(yǎng)”者是尊重他人并且也能獲得他人尊重的社會成員，是愿意并且有能力為社會發(fā)展擔當?shù)娜耸?，終生修養(yǎng)與實踐才能成為“常青樹”。

“有教養(yǎng)”是履行社會責任。社會責任不僅與時代而且與場合緊密相關，外交場合的風流倜儻、沖鋒號后的躍出戰(zhàn)壕、危急關頭的挺身而出，都能履行社會責任，張伯苓“中國不亡有我在”的吶喊和袁隆平五十余年始終站在水稻科研第一線就是具有強烈的社會責任感，所以我們不能把“有教養(yǎng)”窄化在穿西裝說哈羅的想象中。社會責任關乎道德、文化和制度，關乎公平、正義和群體，也關乎個體的觀念、能力和膽識，中小學里沒有開設“社會責任”的學科，相關教育只能是零敲碎打的滲透教育或者自我教育，到頭來還是倚賴受教示者的思考與領悟。社會安全和校園文明是在校園里讓人關切的“社會責任”，善良平和的教育與修養(yǎng)都是學校應該致力做好的重頭戲。

“有教養(yǎng)”是體現(xiàn)文明素養(yǎng)。文明素養(yǎng)就大處而言就是做個堂堂正正的人，但這個概念是由更為細小具體的態(tài)度行為建構起來的，可以是正派、坦誠，可以是大度、中道，可以是擔當、守信，不一而足。越來越文明是人類發(fā)展的總趨勢，但文明的發(fā)展不是勻速的，文明也是多元的，很難用同一尺度來衡量，《總統(tǒng)先生》所寫的“在甜蜜的夢鄉(xiāng)里，人人都是平等的，但是當太陽升起，生存的斗爭重新開始時，人與人之間又是多么不平等”這幾句話就是簡單詮釋。地域差異、文化差異、學力差異、心理差異以及宗教信仰差異之類因素都在影響著每個社會角落，這些差異因素也會影響到對文明素養(yǎng)的理解和評價，學校對校內(nèi)成員的教育和修養(yǎng)要求因此就不能不有所區(qū)別。

一個校園，不管是作為教育中心，是作為文明中心，或者是作為文化中心，“有教養(yǎng)”都是達成每個人做“應該成為的人”的基本要求。個體需要持續(xù)成為“有教養(yǎng)”的人，社會需要更多“有教養(yǎng)”的人，但教養(yǎng)事關人的內(nèi)心，學校和師生都要認識培育“有教養(yǎng)”的常青樹工作的艱巨性和復雜性，時常警醒自己“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成?！?/p>

參考文獻：

[1]查爾斯·霍頓-庫利人類本性與社會秩序[M].包凡一，王源，譯.北京：華夏出版社，1999：174.

（責任編輯：朱福昌）