融入經(jīng)典 傳承文化

摘要：傳統(tǒng)文化融入高職院校應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)既是一項(xiàng)重要的課題，更是立德樹(shù)人的要求之一。但目前存在著應(yīng)用文教學(xué)課時(shí)不斷壓縮、教師自身教學(xué)創(chuàng)新的主動(dòng)性和積極性不夠、學(xué)生對(duì)“應(yīng)用文寫(xiě)作”課程的認(rèn)識(shí)不足、“應(yīng)用文寫(xiě)作”自身內(nèi)容的特點(diǎn)限制了課程內(nèi)容的發(fā)揮等問(wèn)題。而“融入經(jīng)典，傳承文化”，可以提高高職院?！皯?yīng)用文寫(xiě)作”課程的教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目的。具體措施為：探尋應(yīng)用文文種源頭，感受中華文化自信;精選課程內(nèi)容，樹(shù)立正確道德;學(xué)習(xí)《出師表》等經(jīng)典作品，提煉語(yǔ)言表達(dá)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;應(yīng)用文寫(xiě)作;立德樹(shù)人

中圖分類(lèi)號(hào)：H152.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）08-0104-03

一、在高職應(yīng)用文寫(xiě)作中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論依據(jù)

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族精神的體現(xiàn)，其文化博大精深、內(nèi)容豐富、絢麗多彩，包含著許多值得我們汲取的精華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容上的廣博性，對(duì)于改善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、開(kāi)闊思路、增強(qiáng)他們的智慧和能力有著十分重要的作用。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身素質(zhì)，形成良好人文精神的需要，也是當(dāng)代大學(xué)生不可推卸的歷史責(zé)任。

國(guó)家教育部早在2014年頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中就指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)?！?017年1月國(guó)務(wù)院在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中再次強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)高校開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)。除此之外，黨中央領(lǐng)導(dǎo)人在各類(lèi)重要會(huì)議中，都多次強(qiáng)調(diào)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)、以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要意義，強(qiáng)調(diào)要建立文化自信。

檢驗(yàn)高職院校教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是所培養(yǎng)的學(xué)生素質(zhì)，高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是要培養(yǎng)合格的高素質(zhì)、技能型人才。高素質(zhì)不僅體現(xiàn)在職業(yè)技能素質(zhì)上，還體現(xiàn)在待人接物的言談舉止之中，體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)于國(guó)家、社會(huì)的家國(guó)情懷上。而后者的養(yǎng)成，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和熏陶。

因此，對(duì)于只開(kāi)設(shè)了“應(yīng)用文寫(xiě)作”課程的高職院校來(lái)說(shuō)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與應(yīng)用文寫(xiě)作相融合，既是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承學(xué)習(xí)，也是對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)要求的回應(yīng)，更是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育的根本任務(wù)的重要途徑。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與應(yīng)用文寫(xiě)作融合研究的現(xiàn)狀

我們的日常生活和工作中，應(yīng)用文隨處可見(jiàn)。大到國(guó)家重要的方針政策的發(fā)布實(shí)施，小到個(gè)人事務(wù)的辦理，都離不開(kāi)應(yīng)用文的支持。應(yīng)用文的發(fā)展、變化間接反映了各個(gè)時(shí)代的發(fā)展特色和文化狀態(tài)。與一般意義上的文學(xué)寫(xiě)作相比，應(yīng)用文寫(xiě)作更加強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作的實(shí)用性與功利性，而對(duì)其文化內(nèi)涵的發(fā)掘則很少提及。

在中國(guó)知網(wǎng)上按主題搜索，同時(shí)滿足“應(yīng)用文”和“中華傳統(tǒng)文化”兩個(gè)條件，得到的結(jié)果有7篇論文。其中，廣東行政學(xué)院韓高峰的《傳統(tǒng)文化融入“應(yīng)用文寫(xiě)作”課程教學(xué)的路徑及其啟示》和湖南軟件職業(yè)學(xué)院謝林娜的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職“應(yīng)用文寫(xiě)作”教學(xué)研究》兩篇論文值得讀者關(guān)注。兩者都從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，進(jìn)行了中華傳統(tǒng)文化融入應(yīng)用文寫(xiě)作的有益嘗試，并進(jìn)行了教學(xué)反思，進(jìn)而提出了教學(xué)意見(jiàn)，對(duì)后來(lái)的研究者有借鑒意義。

從總體上說(shuō)，對(duì)于應(yīng)用文寫(xiě)作與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合研究還沒(méi)有得到教學(xué)實(shí)施者應(yīng)有的重視。如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“應(yīng)用文寫(xiě)作”中，發(fā)揮其立德樹(shù)人的教育目的，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，還有許多可以深入探討的問(wèn)題。

三、應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）學(xué)校不重視，教學(xué)課時(shí)不斷壓縮

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高職教育中一直存在著重專(zhuān)業(yè)、重技能，輕人文、輕基礎(chǔ)的不良傾向，對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。體現(xiàn)在課程設(shè)置上，高職院校對(duì)人文通識(shí)課程開(kāi)設(shè)重視程度不高（“思政”課除外），給予人文類(lèi)課程的課時(shí)非常有限。根據(jù)筆者的調(diào)查，本地區(qū)的不少高職院校不開(kāi)設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”課程，有些高校將人文通識(shí)課程開(kāi)設(shè)為選修課。而“應(yīng)用文寫(xiě)作”因其實(shí)用性較強(qiáng)，大多數(shù)學(xué)校以“應(yīng)用文寫(xiě)作”課程代替“大學(xué)語(yǔ)文”課程。在課時(shí)分配上，開(kāi)設(shè)了“大學(xué)語(yǔ)文”課程的高職院校，大部分也只有一學(xué)期32課時(shí)。而對(duì)于只開(kāi)設(shè)了“應(yīng)用文寫(xiě)作”課程的高職院校來(lái)說(shuō)，課時(shí)同樣只有32學(xué)時(shí)。

課時(shí)的壓縮，導(dǎo)致的不良后果是：“應(yīng)用文寫(xiě)作”僅僅是作為一種寫(xiě)作技能的訓(xùn)練課程，學(xué)生在“應(yīng)用文寫(xiě)作”課堂中感受不到文化趣味，枯燥乏味，這無(wú)助于學(xué)生提升自身的綜合素養(yǎng)。

（二）“應(yīng)用文寫(xiě)作”教師自身教學(xué)創(chuàng)新的主動(dòng)性和積極性不夠

高職院校對(duì)“應(yīng)用文寫(xiě)作”課程的不重視，在一定程度上影響了應(yīng)用文任課教師對(duì)課程的改革和創(chuàng)新意識(shí)。相當(dāng)一部分的高職“應(yīng)用文寫(xiě)作”教師對(duì)教學(xué)不夠重視，僅滿足于完成教學(xué)規(guī)定內(nèi)容，仍按照“格式講解”“例文分析”的傳統(tǒng)模式教學(xué)，沒(méi)有深入挖掘教學(xué)內(nèi)容的新意，教學(xué)方法沒(méi)有翻新。高職應(yīng)用文教師的主要教學(xué)內(nèi)容是向?qū)W生傳授應(yīng)用文寫(xiě)作知識(shí)、教會(huì)學(xué)生寫(xiě)作不同的應(yīng)用文種。在這一過(guò)程中，應(yīng)用文教師還應(yīng)該積極主動(dòng)地思考如何將本門(mén)課程做得有深度，有文化道德內(nèi)涵，讓學(xué)生愛(ài)聽(tīng)，承擔(dān)起立德樹(shù)人的任務(wù)。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》中提出了“全員育人、全程育人、全方位育人”的“三全育人”方針，要求高校要把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)，融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，把思想價(jià)值引領(lǐng)貫穿教育教學(xué)全過(guò)程和各環(huán)節(jié)，形成教書(shū)育人、科研育人、實(shí)踐育人、管理育人、服務(wù)育人、文化育人、組織育人長(zhǎng)效機(jī)制。與“三全育人”相配合的還有“課程思政”，就是所有課程都應(yīng)發(fā)揮思想政治教育作用，所有教師都要履行育人職責(zé)。培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，良好的道德，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，這是單一枯燥的應(yīng)用文寫(xiě)作訓(xùn)練無(wú)法達(dá)到的。

（三）高職學(xué)生對(duì)“應(yīng)用文寫(xiě)作”課程的認(rèn)識(shí)不夠全面

很多高職學(xué)生對(duì)“應(yīng)用文寫(xiě)作”課程的意義認(rèn)識(shí)是有局限性的。他們中的很多人在中學(xué)階段對(duì)語(yǔ)文課程就不感興趣，寫(xiě)作更是他們頭痛的內(nèi)容。到了高職院校后，由于高職院校的教育導(dǎo)向是強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與專(zhuān)業(yè)技能，導(dǎo)致高職學(xué)生對(duì)人文課程的忽視。他們初次接觸本門(mén)課程時(shí)就認(rèn)為，“應(yīng)用文寫(xiě)作”就是教他們寫(xiě)作文的。加之中學(xué)階段寫(xiě)作基礎(chǔ)較差，因此對(duì)本門(mén)課程的興趣度不高。通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)后，高職學(xué)生更堅(jiān)信：高職院校是以學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)為重點(diǎn)的，“應(yīng)用文寫(xiě)作”課程與專(zhuān)業(yè)知識(shí)沒(méi)有任何關(guān)系，不用認(rèn)真對(duì)待。如果要寫(xiě)作，到網(wǎng)上抄一篇就行了。至于將“應(yīng)用文寫(xiě)作”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，在他們看來(lái)更是不可能的。

（四）“應(yīng)用文寫(xiě)作”自身內(nèi)容的特點(diǎn)限制了課程內(nèi)容的發(fā)揮

應(yīng)用文寫(xiě)作與文學(xué)寫(xiě)作的重要區(qū)別在于兩者的思維方式不同。文學(xué)寫(xiě)作主要運(yùn)用的是形象思維，擅長(zhǎng)以具體生動(dòng)的語(yǔ)言塑造形象。而應(yīng)用文寫(xiě)作主要運(yùn)用的是邏輯思維，要求在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上條理清晰、數(shù)據(jù)準(zhǔn)確、論證合理、有理有據(jù)。同時(shí)，應(yīng)用文有其約定俗成的慣用格式，標(biāo)題該如何擬，如何稱(chēng)呼，如何開(kāi)頭，如何結(jié)尾，都是有規(guī)范體式的。應(yīng)用文寫(xiě)作上思維的邏輯性和格式的穩(wěn)定性，一方面使學(xué)生難以實(shí)現(xiàn)自由的表達(dá)，減弱了學(xué)生對(duì)應(yīng)用寫(xiě)作課程的學(xué)習(xí)興趣。另一方面，也束縛了教師課程內(nèi)容的開(kāi)展，提高了教學(xué)的難度。如何在限定的范圍內(nèi)，教師完成必要的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)到應(yīng)用寫(xiě)作知識(shí)，同時(shí)教師也讓學(xué)生感受到應(yīng)用文中的文化元素，豐富課程內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最終達(dá)到立德樹(shù)人的教育目的成為擺在應(yīng)用文教師面前的一道難題。

綜上所述，目前“應(yīng)用文寫(xiě)作”課程在高職院校中所處的地位較為不利，學(xué)校、教師、學(xué)生對(duì)“應(yīng)用文寫(xiě)作”課程的態(tài)度也較為冷淡。尤其是對(duì)于只開(kāi)設(shè)了“應(yīng)用文寫(xiě)作”課程的高職院校來(lái)說(shuō)，該課程的教學(xué)處于一個(gè)進(jìn)退維谷的困難境地。在黨和國(guó)家大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育的當(dāng)下，在不擠占專(zhuān)業(yè)課課時(shí)的前提下，在實(shí)施“三全教育”“課程思政”的過(guò)程中，將傳統(tǒng)文化融入高職應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)，是提升“應(yīng)用文寫(xiě)作”課程教學(xué)效果，以及繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的行之有效的解決辦法。

四、傳統(tǒng)文化融入應(yīng)用文寫(xiě)作的實(shí)踐探索

高職學(xué)生普遍存在著文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱、人文素養(yǎng)欠缺等問(wèn)題。一提到傳統(tǒng)文化知識(shí)，他們馬上就會(huì)聯(lián)想到“文言文”，畏難情緒和抵觸心理較大，看不懂，沒(méi)興趣。他們?cè)谄綍r(shí)的閱讀書(shū)目中基本上不涉及中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品。其實(shí)，包括應(yīng)用文在內(nèi)，每個(gè)文種都有其產(chǎn)生的特定情境和歷史背景，也都具有自身的鮮明特色和使用場(chǎng)合。應(yīng)用文不是近現(xiàn)代才出現(xiàn)的新文種，如果我們用心去探究就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的發(fā)展軌跡和脈絡(luò)。應(yīng)用文教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)應(yīng)用文背后的文化元素，鉆研教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法，極大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在潛移默化中將傳統(tǒng)文化融入“應(yīng)用文寫(xiě)作”課堂中，使學(xué)生既掌握應(yīng)用文寫(xiě)作知識(shí)，又接受了傳統(tǒng)文化的熏陶。

（一）探尋文種源頭，感受文化自信

任何事物和現(xiàn)象都不是憑空產(chǎn)生的，都有自己獨(dú)特的發(fā)展軌跡，我們?cè)跉v史發(fā)展的長(zhǎng)河中也都能發(fā)現(xiàn)他們的蹤影，應(yīng)用文也同樣如此?，F(xiàn)代應(yīng)用文作為我們?nèi)粘９ぷ骱蜕钪胁豢苫蛉钡慕涣鞴ぞ咭膊皇墙F(xiàn)代才產(chǎn)生的，他也經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，從簡(jiǎn)易到規(guī)范的一個(gè)過(guò)程。如果我們?nèi)ゲ殚單幕浼畷?huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代很多應(yīng)用文都能有著古老的起源和悠久的發(fā)展歷史。例如“請(qǐng)示”這一文種，他的起源就可以追溯到殷商時(shí)期的“甲骨文”卜辭。甲骨卜辭是殷商時(shí)期的統(tǒng)治者就某一問(wèn)題向上天卜問(wèn)的記錄，希望得到上天的答復(fù)。如“辛未卜，爭(zhēng)貞：婦好其比（洗）伐方，王自東探伐，戎陷于婦好位。貞：婦好其比（洗）伐方，王勿自東探伐，戎陷于婦好位?！边@段甲骨文記錄的是我國(guó)歷史上第一次伏擊戰(zhàn)，也是甲骨文資料中規(guī)模最大的一次戰(zhàn)爭(zhēng)，武王武丁和妻子?jì)D好協(xié)同作戰(zhàn)，武王武丁負(fù)責(zé)帶領(lǐng)部隊(duì)攻擊敵人，婦好負(fù)責(zé)設(shè)陷阱伏擊敵人，并最終取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。對(duì)于從哪個(gè)方向進(jìn)攻更有利，武丁用甲骨文進(jìn)行占卜，希望得到上天的指示。

高職院校實(shí)用功利的教學(xué)導(dǎo)向有其現(xiàn)實(shí)意義，但對(duì)于學(xué)生的文化認(rèn)同文是有其消極影響的。要讓學(xué)生在課堂上感受到中國(guó)悠久的歷史文化及文明，樹(shù)立文化自信，我們就要將歷史文化知識(shí)引入高職應(yīng)用文課堂，和應(yīng)用文文種介紹結(jié)合在一起，既能夠引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生了解了某個(gè)文種的發(fā)展歷史，加深他們對(duì)該文種的理解，同時(shí)還能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)歷史文化的久遠(yuǎn)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化認(rèn)同、文化自信和民族自豪感。

（二）精選課程內(nèi)容，樹(shù)立正確道德

“應(yīng)用文寫(xiě)作”課程教師通常都注重應(yīng)用文的格式講解，要求學(xué)生掌握固定的行文規(guī)范。在教師的嚴(yán)格訓(xùn)練下，大部分學(xué)生都能寫(xiě)出較為符合要求的應(yīng)用文。但他們對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)知之甚少，不能建立起“應(yīng)用文寫(xiě)作”和傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。

中國(guó)古代文化典籍浩如煙海，而古代應(yīng)用文就是其中的重要組成部分。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家經(jīng)典著作《尚書(shū)》，已經(jīng)形成了典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六體，文種體制完善，是中國(guó)歷史上最早的一部應(yīng)用文專(zhuān)集。后面又出現(xiàn)了如李斯的《諫逐客書(shū)》、賈誼的《過(guò)秦論》、司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》、諸葛亮的《出師表》、韓愈的《論佛骨表》、王安石的《答司馬諫議書(shū)》等經(jīng)典佳作。我們要在眾多的古代經(jīng)典中選取適合課程內(nèi)容的作品融入課堂，挖掘其中所蘊(yùn)含的歷史文化、人文精神和應(yīng)用價(jià)值。如大家熟知的諸葛亮的《出師表》就可以和上行文的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生了解其產(chǎn)生的歷史背景與時(shí)代意義、深刻體會(huì)古代杰出政治家的愛(ài)國(guó)情懷和歷史使命感，提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。古代優(yōu)秀的應(yīng)用文作品都是文學(xué)性和思想性兼具的，“中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容，它在世界人類(lèi)文明遺產(chǎn)中的特殊性非常之明顯?！蔽覀円煤美眠@些應(yīng)用文經(jīng)典作品，引導(dǎo)學(xué)生繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，樹(shù)立正確的思想道德。

（三）學(xué)習(xí)經(jīng)典作品，提煉語(yǔ)言表達(dá)

“應(yīng)用文寫(xiě)作”旨在提高高職學(xué)生的應(yīng)用文寫(xiě)作能力，訓(xùn)練實(shí)用的寫(xiě)作技能。但現(xiàn)實(shí)教學(xué)過(guò)程中，很多老師都忽視了對(duì)行文內(nèi)容的提煉、語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)。根據(jù)筆者的觀察，現(xiàn)在很多高職學(xué)生在寫(xiě)作應(yīng)用文時(shí)的突出問(wèn)題在于：語(yǔ)言表達(dá)不準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練。而學(xué)習(xí)古代經(jīng)典作品，則可以提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

例如最講究語(yǔ)言簡(jiǎn)練的“新聞”寫(xiě)作，筆者給學(xué)生的練習(xí)題中有一道修改標(biāo)題，使新聞標(biāo)題更加凝練的練習(xí)：

泄密受賄 罪惡嚴(yán)重 國(guó)法不容

張常勝被依法判處死刑立即執(zhí)行

葉之楓被依法判處有期徒刑17年

學(xué)生要將“被依法判處死刑立即執(zhí)行”和“被依法判處有期徒刑17年”用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。剛開(kāi)始學(xué)生不知如何修改，在筆者的啟發(fā)下有的學(xué)生想到了“斬立決”“坐牢”這些詞語(yǔ)，符合了語(yǔ)言簡(jiǎn)練的要求，但語(yǔ)言表達(dá)仍然不夠文雅。在古代典籍中對(duì)于犯罪的處罰有“伏法”和“下獄”的表達(dá)，既凝練準(zhǔn)確又不失文雅。同時(shí)這個(gè)例子也可以教育學(xué)生在今后的工作中無(wú)論職位高低，都要遵守國(guó)家的法律，樹(shù)立正確的職業(yè)道德，否則等待你的將會(huì)是法律的制裁。

對(duì)于高職應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)來(lái)說(shuō)，我們不僅要讓學(xué)生遵循應(yīng)用文體的約定俗成的格式要求，又要在寫(xiě)作時(shí)彰顯文辭的藝術(shù)之美，古代文化典籍為我們提供了良好的典范。學(xué)習(xí)古代應(yīng)用文，對(duì)于提高高職學(xué)生的寫(xiě)作能力與文化修養(yǎng)大有裨益。

五、結(jié)語(yǔ)

筆者曾對(duì)自己所教的十個(gè)班三百多名學(xué)生進(jìn)行了關(guān)于應(yīng)用文寫(xiě)作和傳統(tǒng)文化的隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查，其結(jié)果顯示，95%以上的學(xué)生都認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)用文寫(xiě)作對(duì)自己今后的工作是有用的;但當(dāng)問(wèn)及自己的課堂表現(xiàn)時(shí)，只有46%的同學(xué)表示自己課堂積極發(fā)言，其他同學(xué)要么對(duì)課程內(nèi)容不感興趣，要么經(jīng)常玩手機(jī)。關(guān)于傳統(tǒng)文化和人文素養(yǎng)方面，64%的學(xué)生認(rèn)為人文素養(yǎng)會(huì)影響自身的發(fā)展前景;在問(wèn)及應(yīng)用文寫(xiě)作課程中是否可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容加入人文和傳統(tǒng)文化內(nèi)容時(shí)，80%的學(xué)生認(rèn)為有必要，可以豐富課程內(nèi)容，了解文化，提升個(gè)人文化道德修養(yǎng)。

高職院校片面強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)，忽視甚至輕視對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的嚴(yán)重失衡，不利于學(xué)生健全人格的養(yǎng)成，更不利于學(xué)?！傲⒌聵?shù)人”教育目的的實(shí)現(xiàn)。在傳承傳統(tǒng)文化，提高教學(xué)質(zhì)量的前提下，將“應(yīng)用文寫(xiě)作”課程與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合，可以在一定程度上彌補(bǔ)這種失衡。應(yīng)用文教師不僅要教會(huì)學(xué)生必要的文種寫(xiě)作知識(shí)和技能，同時(shí)還要引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展的沃土;引導(dǎo)學(xué)生建立健全的人格，關(guān)心國(guó)家發(fā)展前途和命運(yùn)，自覺(jué)地把個(gè)人理想和價(jià)值實(shí)現(xiàn)與國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立理想信念，真正成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧?/p>

作者簡(jiǎn)介：何清清（1980-），女，漢族，重慶人，單位為重慶公共運(yùn)輸職業(yè)學(xué)院，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)、應(yīng)用文寫(xiě)作、普通話教學(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）