孔子與老子檔案學(xué)思想淺析比較

吳文萱 蘭晶

摘 要：孔子與老子，皆為中國歷史上廣為稱贊的圣人大家。二者流傳于世的著作留給了后人無盡的智慧財(cái)富，孔子晚年編修《六經(jīng)》，老子為官“守藏史”，二者皆與“檔案”有所淵源?！墩撜Z》與《道德經(jīng)》這兩本著作中都蘊(yùn)含著對世事的哲思與探索，亦展現(xiàn)出了這兩位圣人對檔案學(xué)的思想與見解。本文將通過對《論語》與《道德經(jīng)》的內(nèi)容梳理對比淺析兩位先哲在其中所表達(dá)的檔案學(xué)思想，并從異同兩個(gè)方面論述二者的思想觀點(diǎn)對當(dāng)今社會檔案發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：孔子 老子 《論語》 《道德經(jīng)》 檔案

中圖分類號：G270文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2020）06-00-02

一、孔子、老子檔案學(xué)思想產(chǎn)生背景

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，動亂四起，后期社會“禮樂崩壞”，曾經(jīng)被嚴(yán)密保管的史料檔案遭逢了禍亂。而這些珍貴史料檔案被損壞、丟失的情況也促使了民間如同孔子等有識之士主動采取措施對檔案進(jìn)行整理保護(hù)[2]?？鬃油砟陣I心瀝血修訂《六經(jīng)》，除了積累書本知識，還重視周游各國、實(shí)地考察，參與了部分檔案整理編撰的工作[3]?！墩撜Z》匯聚著孔子的思想與智慧，作為一名民間檔案整理者，其中不乏可以看到其檔案學(xué)相關(guān)觀點(diǎn)。

老子生于周朝春秋末期，自小聰慧博學(xué)。成年后被周王委以重任，擔(dān)負(fù)這一要職。據(jù)《史記》記載，老子是“周守藏室之史也”[1]。他管理并閱讀了周朝保管的各國的文書檔案，積累了一定的檔案工作的經(jīng)驗(yàn)?！兜赖陆?jīng)》擁有成熟的邏輯表述，是老子一生所學(xué)的集大成之作。由老子檔案從業(yè)者的經(jīng)歷及他的著作《道德經(jīng)》與中國古代檔案學(xué)思想聯(lián)系起來，研究其對檔案學(xué)的產(chǎn)生的獨(dú)特作用。

二、孔子、老子檔案學(xué)思想異同及影響

1.共同點(diǎn)

（1）保持全面客觀的檔案工作視野

“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”[4]（《論語·子罕篇》）——檔案工作應(yīng)杜絕主觀武斷。陳典在此注釋“四毋”分別釋義為：“不主觀臆測、不絕對肯定、不固執(zhí)己見、不自以為是”[16]。強(qiáng)調(diào)檔案工作者不可主觀人為地判斷檔案，一切皆應(yīng)以事實(shí)依據(jù)為準(zhǔn)?？鬃犹岢龅倪@“四毋”可以應(yīng)用于檔案學(xué)工作的各環(huán)節(jié)中，都秉持求真務(wù)實(shí)、客觀審慎的態(tài)度，才能使檔案更具科學(xué)性。朱熹在《論語集注》中有這樣一段注釋：“蓋意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，則物欲牽引，循環(huán)不窮矣”[6]。這補(bǔ)充了若不遵守孔子這“四毋”而產(chǎn)生的危害性。對于檔案工作者而言，檔案工作中的任何作為都應(yīng)考慮周全，減少由于固執(zhí)己見、妄下定論等錯(cuò)誤造成的判斷失誤，才有利于避免檔案史料被破壞的后果。

“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長”[5]（《道德經(jīng)·第二十二章》）——檔案工作應(yīng)保持全面客觀的工作視角。老子在本章中意用堅(jiān)持“無為不爭”而詮釋對待事物要持守恒的法則。這里“守恒”是不因各種內(nèi)我的突變致使本身看事物的眼光變得極端或被迷惑，仿佛霧里看花，導(dǎo)致無法全面客觀地去透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。就檔案工作者而言，在對檔案進(jìn)行編撰或研究時(shí)，更多的是要透過檔案挖掘其中的精華，即“去偽存真”。老子在《道德經(jīng)·第六十四章》中還提到“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下”[5]。老子在此道明做事要觀其“細(xì)”，做其“實(shí)”，啟示檔案工作要留意微小之處、培養(yǎng)細(xì)心與耐心。倘若僅僅草率地自我臆斷，很大程度上會忽略檔案中的本質(zhì)，最終形成淺顯的整理研究結(jié)果，使得檔案的效用大打折扣。檔案工作者對于檔案應(yīng)懷有腳踏實(shí)地的求索精神，研究檔案從一點(diǎn)一滴開始，是當(dāng)今檔案工作者應(yīng)具有的品質(zhì)。

孔、老二者在此皆強(qiáng)調(diào)主張對待事物要斷絕主觀臆斷，要有大局意識與開闊視野，切勿以片面的、以自我為中心地看待問題的態(tài)度對待檔案工作。這一觀點(diǎn)在檔案工作的各個(gè)環(huán)節(jié)都有所體現(xiàn)。以檔案文獻(xiàn)編撰工作為例，編撰者需要廣泛的收取史料古籍，從而對所編撰的內(nèi)容有一個(gè)全面客觀的認(rèn)識。避免被不完整的史料或者自我的觀點(diǎn)所左右，導(dǎo)致內(nèi)容出現(xiàn)理解的偏差。《漢書·藝文志》中記載：“孔子純?nèi)≈茉?，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也”[7]。后世班固編《漢書》，曰：“綜其行事，旁貫《五經(jīng)》，上下洽通”[7]，他通過找尋研究大量的史料編著成書，所涉內(nèi)容博古參今，包羅萬象，對后世官方正統(tǒng)史學(xué)影響深遠(yuǎn)[8]。魏源編纂《清經(jīng)世文編》，書后凡例言道：“匪但專集宜尋，亦多他書別見，則搜羅之宜廣也”[9]。表明了其素材的來源，包括各類文集、史料、私家著述以及個(gè)人別集，還借鑒了部分流傳于民間的傳抄本，由此可見其編撰取材廣泛且角度客觀。從古至今，許多檔案學(xué)家在實(shí)踐中都踐行了“全面客觀”這一工作宗旨，這足以說明其真理性、科學(xué)性，及其積極現(xiàn)實(shí)意義。

（2）秉持忠于原籍的檔案工作準(zhǔn)則

“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”[4]（《論語·述而篇其七》）——檔案工作應(yīng)忠于原始一手材料。孔子修訂《六經(jīng)》時(shí)，以一個(gè)敘述者的角度去整理先圣之道，從不隨意加之于自我觀點(diǎn)。依照最原始的史料就不會破壞史料的原始憑證效力，若妄加揣測只會使得史料的真實(shí)性與憑證性大打折扣?！墩撜Z·泰伯篇》記載：“篤信好學(xué)，守死善道”[4]，強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于古籍原貌、重視先輩智慧結(jié)晶是檔案工作的喻世真理。朱熹《論語集注》中注：“夫子蓋集群圣之大成而折衷之;其事雖述，而功則倍于作矣，此有不可不知也”[6]，朱熹贊賞孔子這種不強(qiáng)加個(gè)人化論斷于珍貴的檔案史料中的做法，并肯定了其為文獻(xiàn)流傳而做出的巨大貢獻(xiàn)。

“信言不美，美言不信”[5]（《道德經(jīng)·第八十一章》）——保持求真務(wù)實(shí)地檔案工作作風(fēng)。可信之話通常不會好聽，阿諛奉承之言往往順耳。實(shí)則老子意在指做人要求真、做事要?jiǎng)?wù)實(shí)，一味地追求華麗的外飾，只會離真實(shí)、離“信”越來越遠(yuǎn)，那也就失去了其本初的意義。老子在《道德經(jīng)·第十九章》中也提出了素樸、寡欲的主張：“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”[5]。檔案工作各環(huán)節(jié)都要求檔案的真實(shí)性與可信性，這是檔案的基本屬性之一，所以求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)是從事檔案工作所必不可少的。

孔子與老子在此觀點(diǎn)達(dá)成一致，他們是最早提出“求真務(wù)實(shí)，忠于原始”這一檔案工作原則，為后世檔案學(xué)的發(fā)展留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。孔子作為一名民間檔案整理者，晚年傾盡心力修訂編撰了《六經(jīng)》，他所有的整理都基于史料原文、不加篡改。后世陳傅良在《左氏國紀(jì)序》中、王守仁在《傳習(xí)錄》中均提出了“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)[17]，可以看出孔子所撰為后世學(xué)者所肯定。老子在此觀點(diǎn)中也講明了，越簡單樸素得越是真實(shí)深刻，秉持本真能最大程度上保持其原始內(nèi)涵。檔案最本

質(zhì)的屬性就是原始記錄性，從史學(xué)層面上看還具有歷史再現(xiàn)性。劉知幾在《史通·外篇·惑經(jīng)》中直言：“蓋君子以博聞多識為工，良史以實(shí)錄直書為貴”[10]。檔案工作其實(shí)與古代史官有極其相似的工作屬性，檔案所載必須真實(shí)可信。高平叔的《蔡元培史學(xué)思想》中提到蔡元培認(rèn)為“信史是要從檔案中考核出來的”，指出“歷史中直接的材料與間接的材料有很大的分別”[11]。可見，我國歷朝歷代以至現(xiàn)當(dāng)代檔案工作均秉承重視檔案原始記錄性這一優(yōu)良傳統(tǒng)，這也使得“求真務(wù)實(shí)、忠于原文”的檔案工作準(zhǔn)則在我國得以廣泛的應(yīng)用。

（3）樹立嚴(yán)謹(jǐn)尋根的檔案工作意識

“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤”[4]（《論語·為政篇》）——檔案工作應(yīng)具備嚴(yán)謹(jǐn)持疑。檔案記載著過去，若無法真實(shí)處身于過去的情境之中，就很難對檔案的材料進(jìn)行全面的判斷。孔子在此闡明檔案工作不僅要廣泛全面地收集原始材料，還需要對所有材料的真?zhèn)味缺３謶岩蓱B(tài)度，實(shí)則是在全面客觀的工作視野的基礎(chǔ)上，達(dá)到一個(gè)對史料選取和史料真實(shí)的深化與考察。廣泛全面地對檔案所涉及的相關(guān)資料進(jìn)行排查閱覽，不僅會使檔案的編撰與整理具有更強(qiáng)的深入性，也會大幅度提高檔案的真實(shí)性與可靠性?？鬃舆@種“多聞闕疑”的觀念是一種科學(xué)有效的檔案整理原則，對后世檔案學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“言其宗，事有君”[5]（《道德經(jīng)·第七十章》）——秉持尋根究底地檔案工作態(tài)度。在此釋義為“言論有主旨，行事有根據(jù)”。宗，根本、根源;君，主旨、主宰，此兩者皆可以引申為依據(jù)、根據(jù)。要推本溯源，主動去剖析事物之間的關(guān)系，探索事件的源頭依據(jù)。行事之時(shí)，依據(jù)事物發(fā)生的軌跡，親身實(shí)踐尋出其源頭、辯出其真?zhèn)危浞煮w現(xiàn)出“尋根意識”。因檔案工作是極為嚴(yán)謹(jǐn)且模式化的，故檔案工作忌諱信口開河、胡亂行事，應(yīng)秉承“言之有理，事出有因”的工作基本原則。

孔子和老子在這一觀點(diǎn)上意見一致。就二人職務(wù)背景而言，孔子作為一位教育者與檔案編撰者，其本身對于所授學(xué)識、所撰典籍融會貫通的同時(shí)，會嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪M(jìn)行相關(guān)史料的考證，以保證教學(xué)內(nèi)容與史書典籍的可考性與真實(shí)性。老子作為周王朝的守藏史與檔案管理者，熟讀各類藏書，學(xué)貫古今，自然會重視史書典籍的來源出處與其所蘊(yùn)含的深層本真內(nèi)涵。與此觀點(diǎn)相似的也有章學(xué)誠在《文史通義》中講到的“傳聞異辭，記載別出，不能兼收并錄，以待作者之抉擇，而私作聰明，自定去取，則比次之業(yè)難以憑藉者四矣”[12]，即保有疑問的地方進(jìn)行標(biāo)注，而后由讀者來判斷，表明不可隨意揣摩的“史德”?，F(xiàn)代檔案學(xué)者裴桐提出：“要進(jìn)行整理，所以要研究檔案產(chǎn)生的歷史背景”[13]，其實(shí)就是在強(qiáng)調(diào)檔案工作者應(yīng)樹立追本溯源的檔案尋根意識。在數(shù)學(xué)信息化快速發(fā)展的今天，“嚴(yán)謹(jǐn)尋根”的工作意識在檔案工作中更加難能可貴，科技越是發(fā)展，檔案工作者們越應(yīng)該堅(jiān)守古代檔案學(xué)者留下的優(yōu)良檔案工作傳統(tǒng)，牢牢扎根才能枝繁葉茂。

2.不同點(diǎn)

（1）檔案的整理與保管

“夏能禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也;文獻(xiàn)不足故也;足，則吾能征之矣”[4]（《論語·八佾篇其三》）——重視檔案典籍的留存?？鬃右韵?、宋的禮儀制度因史料典籍不足無法印證為例，釋得一段歷史的考證，需要建立在豐富詳實(shí)的制度文化史料典籍之上。若沒有相對應(yīng)的文獻(xiàn)史料流傳，從何印證其虛實(shí)？孔子將流傳下來的史料檔案作為研究前代歷史最根本的原始材料，無史料便無從言之，無追溯便不足征也?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，詩書缺;追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”[1]，其晚年傾盡心血編撰《六經(jīng)》便深度顯現(xiàn)其對于檔案的整理與保存是十分重視的。此段中孔子意指對于文獻(xiàn)檔案應(yīng)多加記載與保護(hù)，只有用最直接且最真實(shí)的史料去研究考察那段過往，才能使得后人對于歷史的了解更加周全、更加準(zhǔn)確。

“善行無轍跡;善言無瑕謫”[5]（《道德經(jīng)·第二十七章》）——漠視檔案的整理與留存。老子在此強(qiáng)調(diào)真正高深的智慧是不露且不留痕跡的，這也正好印證了老子所提倡的“無為而治，道法自然”的觀念?！疤扉L地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”[5]（《道德經(jīng)·第七章》）也表明老子認(rèn)為若其實(shí)為大道，那自然不懼怕中道失傳?！胺且悦髅瘢瑢⒁杂拗盵5]（《道德經(jīng)·六十五章》），認(rèn)為人應(yīng)該返璞歸真，以最純樸本初的自然狀態(tài)生存于世間，多為實(shí)則徒勞。以這一觀點(diǎn)引申老子受到當(dāng)時(shí)認(rèn)知的局限，其對于檔案的保護(hù)與記載是持忽視的態(tài)度，這實(shí)際上無視了檔案的積極作用，對于哲學(xué)思想、智慧才略的流傳過于理想化，沒有用全面的眼光去評估檔案的意義。

二者在此觀點(diǎn)上持不同看法。重視檔案的整理與留存的思想是由來已久的。在神權(quán)政治下，商朝統(tǒng)治者對作為“神物”的甲骨檔案是十分重視的，將占卜記錄甲骨文刻于龜甲獸殼之上并保存在宗廟的地下庫窖中[18]，使后人有跡可循。商朝時(shí)期重視檔案留存思想的萌芽，在孔子的《論語》中有所繼承。以此觀點(diǎn)為印證，后世檔案學(xué)思想的發(fā)展不斷成熟。歷史上不乏編史修志之大家，除孔子外，司馬遷著《史記》、劉向父子記《別錄》、劉知幾撰《史通》等，皆為編修史料典籍窮盡一生。隨著現(xiàn)代檔案學(xué)保護(hù)意識的不斷加強(qiáng)，國家也越來越看重檔案本身所具有的現(xiàn)代意義，國家檔案館面向社會全方位征集有價(jià)值的檔案典籍，希望通過國家完善檔案的后期保管與利用。而老子對這一觀點(diǎn)持否定的態(tài)度，漠視檔案的整理與保存，實(shí)際上并不利于后世檔案的研究利用。人類歷史不斷演進(jìn)，但依舊遺留下部分歷史問題，究其原因一定程度上與當(dāng)時(shí)的檔案沒能及時(shí)記錄與保存有關(guān)，致使后人無法還原歷史原貌，這對于今后檔案歷史的研究留下諸多障礙。

（2）檔案的管理與利用

“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”[4]（《論語·述而篇》）——對檔案的入世與利用持積極態(tài)度。孔子以自謙的語氣，表明沒有人自出世便可“生而知之”，他只因愛好古書典籍，從中汲取哲理，以修于自身。強(qiáng)調(diào)人的學(xué)識與智慧皆來自“好于古”與“敏而求”，故其對檔案的入世持積極態(tài)度，肯定了檔案的教化作用。就時(shí)代背景而言，當(dāng)時(shí)政權(quán)更迭、禮崩樂壞。一定數(shù)量的史書典籍遭到毀壞與遺失，而史書典籍作為了解歷史、教化于民的重要材料，直接影響著國家歷史教育的研究與發(fā)展。當(dāng)時(shí)孔子作為一名憂國憂民的教育研究者十分明白史料古籍對于后世教育教學(xué)與歷史研究發(fā)展的重要作用，孔子倡導(dǎo)學(xué)習(xí)先賢之道，對前人所留下的寶貴的史書典籍持以“求之”的態(tài)度，體現(xiàn)著對檔案的入世與利用持積極樂觀的態(tài)度。

“魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人”[5]（《道德經(jīng)·第三十六章》）——對檔案的開放與利用一定程度上持否定態(tài)度。一方面，春秋時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，此時(shí)對于一個(gè)國家來說私有的、有益有利的事物決不可泄露。老子在此強(qiáng)調(diào)“國之利器”不能隨便被他人窺視、掌握，例如政策、兵法、武器裝備等，就那個(gè)時(shí)代而言是極為正確的。另一方面，史書典籍是那個(gè)時(shí)代唯一可以教化子民的途徑，也可謂之為“國之利器”。當(dāng)時(shí)系統(tǒng)的思想教化還處于懵懂封閉狀態(tài)，史書典籍無法開放給全民閱覽的。因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展的局限，一定程度上壓制了檔案的文化教育作用，對于國民素質(zhì)的提升，國力的增強(qiáng)是起到阻礙作用的。所以后人就“國之利器”這一定義在此需要辯證看待。

二者在檔案的管理與利用上存在些許分歧?？鬃訉n案的管理與開放持積極樂觀的態(tài)度，而老子則持消極否定態(tài)度。就教化作用而言，孔子的觀點(diǎn)更具長遠(yuǎn)性與發(fā)展性。從古至今，教育從來都離不開歷史，前人留下的豐富智慧與精神財(cái)富，使我們可以在原有基礎(chǔ)上不斷的探索、升華。而老子的觀點(diǎn)一定程度上忽視了檔案的教化作用，過于強(qiáng)調(diào)自然而為，而世上絕沒有“生而知之者”。人民作為社會的主體，若放浪形骸于自然之中，那么社會的發(fā)展終將處于滯后狀態(tài)。在此二者對所要開放和利用的檔案定義較為模糊，這也啟示我們對于檔案開放與利用要有辯證地看待。事物皆具有兩面性，檔案也不例外。對于某一檔案的利用與開放，要有目的、有標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)行分辨，而后再下結(jié)論?，F(xiàn)代關(guān)于檔案的利用與開放已有了完備的法律條例，《中華人民共和國檔案法》（2016修正）第四章第十九條明確指出：“國家檔案館保管的檔案，一般應(yīng)當(dāng)自形成之日起滿三十年向社會開放。經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化等類檔案向社會開放的期限，可以少于三十年，涉及國家安全或者重大利益以及其他到期不宜開放的檔案向社會開放的期限，可以多于三十年?！盵15]?？偠灾瑱n案的科學(xué)開放對于檔案后續(xù)的利用、管理等各方面都是大有裨益的。當(dāng)今的檔案工作者們應(yīng)在嚴(yán)格遵守當(dāng)今檔案相關(guān)法律條例之余，

也不忘研習(xí)先哲們留給后世的智慧結(jié)晶，學(xué)會有取舍的吸納，靈活應(yīng)用于當(dāng)下的檔案工作之中。

結(jié)語

孔子與老子檔案學(xué)思想的產(chǎn)生有其特定的時(shí)空，雖歷經(jīng)2000多年，在當(dāng)前中國檔案學(xué)的時(shí)代背景下，依然閃爍著光芒。實(shí)現(xiàn)古為今用、推陳出新是孔子與老子檔案學(xué)源頭的意義所在，當(dāng)今檔案工作者更要注意運(yùn)用辯證思維看待其中的思想與觀點(diǎn)。一方面要肯定與繼承兩者正確思想，另一方面要反省與完善其中的消極觀點(diǎn)?？傊瑱n案是承載著歷史源流的智慧結(jié)晶，做好檔案工作是維護(hù)民族記憶源遠(yuǎn)流長的重要一環(huán)，現(xiàn)代檔案工作者要在古人檔案思想智慧的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特征不斷地為檔案學(xué)的研究與發(fā)展添磚加瓦。

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作者簡介：

吳文萱（1998.8.27—），女，回族，寧夏吳忠，本科在讀。

蘭晶（1999.1.22—），女，回族，寧夏固原，本科在讀。