融媒時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有聲傳播的優(yōu)勢解析

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為動態(tài)、活態(tài)文化，受人類社會結(jié)構(gòu)、環(huán)境改變、自身形態(tài)等多方面的因素限制，其生存境遇堪憂，甚至面臨消失的危險。在融媒體時代，有聲傳播樣態(tài)以符合大眾碎片化的時間需求等獨特的優(yōu)勢迅速發(fā)展崛起，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作提供了新途徑、新思路、新機遇。本文簡要分析了現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳形式的不足，并從媒介屬性、傳播主體等多維度解析有聲傳播對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展的重要意義。

【關(guān)鍵詞】融媒體;有聲;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

黨的十八大以來，習近平總書記在講話中多次強調(diào)要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，黨的十八屆五中全會正式提出構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種形式——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因庫，代表民族心理認同、基因傳承、民族智慧和民族精神，是繁榮文化事業(yè)的“戰(zhàn)略性資源”。因此，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必須要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是以人為載體言傳身教的代際傳播，對人的巨大依賴性使它的傳承在商業(yè)社會的沖擊下異常艱難，這種傳統(tǒng)的傳播方式極大地限制了它的發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳存在諸多不足

目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳實踐主要集中在以下幾個方面：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護學術(shù)活動;“文化遺產(chǎn)日”系列活動。但其宣傳方式常常因與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”和“生態(tài)性”等本質(zhì)屬性不符而收效甚微。

（一）觀賞性展示擾亂原生態(tài)秩序

為讓觀者更接近活態(tài)的傳承，一些展演將展示空間與傳習空間合二為一，但使實踐者長期處于被參觀狀態(tài)，原有秩序被打擾。此外，非遺保護十分強調(diào)原生環(huán)境、原料產(chǎn)地、師徒父子傳承的自然狀態(tài)以及社會輿論環(huán)境、當?shù)厝宋沫h(huán)境等的重要性，但由于技藝的難度與特殊性，現(xiàn)場展示勢必會打破傳承人正常的生產(chǎn)生活。

（二）部分技藝類制作過程瑣碎、枯燥、觀賞性差，影響觀者對于非遺文化的審美判斷

如杭州手工藝或活態(tài)展示館中的張小泉剪刀展區(qū)，傳統(tǒng)的制作方式要歷經(jīng)72道工序，程序之多、耗時之長、過程之繁瑣可想而知。如果將這一制作過程完整地展示出來，不具有觀賞性和吸引力。

（三）文化闡釋欠缺深度

傳統(tǒng)展陳方式不利于“匠人精神”的闡釋，例如在活態(tài)傳承博物館中，觀眾只能接收非遺成品的信息或是非遺傳承人制作的過程，但是對非遺傳承人很難有深入地了解，更不要提匠人背后的技藝追求和精神堅守;而在非遺文化的深度挖掘方面，傳統(tǒng)博物館的展示模式無法詳細講解非遺的制作工藝、流程，使人知其然而不知其所以然，從而影響了觀眾的認知深度。

二、融媒時代有聲傳播的定義和特點概述

有聲傳播廣義上是指所有依靠聲音傳播的人類活動，狹義是指借助電子媒介傳播的聲音活動，是脫胎于廣播音頻節(jié)目的概念，體現(xiàn)了融媒體時代音頻生產(chǎn)的特性，是以聲音為主、多媒體手段融合的音頻創(chuàng)新傳播模式。本文研究的融媒時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有聲傳播主要是狹義、綜合性的概念，涵蓋融媒體內(nèi)容生產(chǎn)、受眾研究、傳播策略等。

融媒體時代，多種媒介從“你中有我，我中有你”逐漸轉(zhuǎn)向“你就是我，我就是你”的深度融合。有聲產(chǎn)品的傳播媒介和方式也呈現(xiàn)出融媒體特點。1.從單一的音頻轉(zhuǎn)變?yōu)閺囊纛l出發(fā)，訴諸圖文、視頻的元素疊加與整合，從單一的聽覺轉(zhuǎn)為全知覺的調(diào)度;2.受眾參與性強?；ヂ?lián)網(wǎng)給予受眾更加便捷的觀點表達、情感抒發(fā)途徑，受眾可隨時隨地即時參與話題互動及分享，甚至可以通過前饋參與到內(nèi)容制作當中;3.受眾轉(zhuǎn)化為用戶、信息轉(zhuǎn)變?yōu)橄M，商業(yè)價值凸顯。移動互聯(lián)時代，分眾化、窄播化的內(nèi)容傳播模式使受眾聚集并組成社群更加便利，且具有高粘度的特性，精準化的消費群定位使輕松變現(xiàn)成為可能。

三、融媒時代有聲傳播的優(yōu)勢

尼爾·波茲曼在（童年的消逝》中這樣表述：“廣播電臺本質(zhì)上有擴大和頌揚人類語言的力t和詩意”。肯定了音頻在語言藝術(shù)和文化闡釋方面的獨特作用。而在融媒體時代背景下，信息表達方式多元化，以音頻為主的融媒傳播手段在文化傳播領(lǐng)域有著更為明顯的優(yōu)勢。

（一）融媒技術(shù)優(yōu)勢

1.網(wǎng)民規(guī)?；鶖?shù)大，融媒體傳播手段豐富

根據(jù)2019年8月30日中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第44次（中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達8.54億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達61.2%;手機網(wǎng)民規(guī)模達8.47億，網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)的比例達99.1%。隨著這些指標的迅速攀升和智能移動終端技術(shù)的飛速發(fā)展，喜馬拉雅FM、荔枝FM、蜻蜓FM等有聲平臺逐漸崛起，音頻從單一的聲音媒體轉(zhuǎn)為聲視并茂的媒體，從單一的區(qū)域傳播轉(zhuǎn)為互聯(lián)網(wǎng)全球傳播，可以預見，在即將到來的5G時代，以視聽、圖文等多種元素融合為表征的融媒體有聲傳播市場前景廣闊。

2.數(shù)字技術(shù)具備強大儲存能力、可回看

視聽手段技術(shù)運用可在不打破非遺自然傳承狀態(tài)下，“伴隨式”記錄，讓非遺文化的展現(xiàn)更接近其原貌。強大的存儲能力和可持續(xù)利用性可避免媒體對于非遺生態(tài)的打擾。

3.媒體闡釋效果好、傳播度廣

與文物依靠專家考證的闡釋途徑不同，非遺需要實物與媒體文件共同闡釋，并加以多角度的解讀才能讓受眾理解非遺文化的內(nèi)涵。2015年11月央廣網(wǎng)推出（致我們正在消逝的文化印記）文化專題節(jié)目，其中涉及大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，廣播的內(nèi)容創(chuàng)新、融媒體手段的運用使得節(jié)目一經(jīng)播出就引起了社會討論的熱潮和情感共鳴。

（二）傳播主體優(yōu)勢

在融媒體時代，播音員主持人的身份、角色、職業(yè)發(fā)展、工作任務(wù)都發(fā)生了巨大變化，體現(xiàn)出新的時代特征。其身份定位從語言工作者、新聞工作者轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑スぷ髡?其工作由傳播的最后一環(huán)變?yōu)樯疃葏⑴c內(nèi)容生產(chǎn)甚至直接策劃創(chuàng)作內(nèi)容、社文互動話題等等。在全民內(nèi)容生產(chǎn)時代，播音員主持人作為傳播主體宣傳非遺文化，具有得天獨厚的優(yōu)勢。

1.傳播主體的“文化符號”特性

作為傳播主體，播音員主持人，尤其是文化類節(jié)目的傳者，其身份、內(nèi)涵、語言和形象帶有鮮明的“文化符號”。播音員主持人聲音是文化傳承的重要組成部分，其文化功能包括：記錄歷史的功能、凝聚民族精神的功能、標志時代的功能、實現(xiàn)語言規(guī)范和傳播語言規(guī)范的功能以及傳承中華文化的功能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類中有多種形式如民族音樂、傳統(tǒng)戲曲、民間傳說等通過同期聲錄制、聲音紀錄片式講解、音樂、采訪等多重有聲形式體現(xiàn)其文化價值。同時作為傳播主體的主持人在受眾群當中具有強大的文化影響力、傳播力和權(quán)威性，其文化符號與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著高契合度和貼近性，較單純的、無主體的圖文等形式傳播有著巨大的優(yōu)勢。

2.傳播主體的“流量”傳播優(yōu)勢

長期以來，廣播電視等傳統(tǒng)媒體賦予了主持人權(quán)威感、知名度、美譽度、文化影響力，這些構(gòu)成了主持人的傳播效力。近些年來隨著視頻網(wǎng)站、社文媒體等新型媒體的興起，播音員主持人的信息傳播平臺從單一的傳統(tǒng)媒體，轉(zhuǎn)為了全媒體傳播，包含短視頻、短音頻內(nèi)容生產(chǎn)、以個人形象出現(xiàn)的社交賬號等，這也使得主持人的傳播力構(gòu)成發(fā)生了巨大變化。無論是國家級的還是地方媒體的播音員主持人，亦或是知名網(wǎng)絡(luò)主持人，長期的曝光帶來了社會知名度和美譽度，同時網(wǎng)絡(luò)平臺的傳播、對主持人的新聞報道等，也給主持人帶來了粉絲量、作品點擊量和網(wǎng)絡(luò)評價，可統(tǒng)稱為“流量”。新媒體的互動頻次和人數(shù)又使受眾或粉絲群體產(chǎn)生較強的黏性，因此，擁有“流量”的傳播主體在融媒體時代具備了更為強大的傳播力和影響力。

綜上所述，在融媒體時代，媒介環(huán)境發(fā)生了巨大變化，也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾傳播帶來了全新的機遇，利用媒介技術(shù)與傳播主體的優(yōu)勢進行非遺內(nèi)容生產(chǎn)，將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承面臨的新課題。

參考文獻：

[1]國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要（2016-2020年）[EB/OL].共產(chǎn)黨網(wǎng)，http：//www.12371.cn/spe-cial/sswgh/wen/.

[2][美]尼爾·波茲曼，著.吳燕筵，譯.童年的消逝[M].北京：中信出版集團，2015（5）.

[3]第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，中華人民共和國國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室網(wǎng)站[EB/OL].

http：//www.cac.gov.cn/2019-08/30/c_1124939590.htm.

[4]高國慶，張麗.“以聲立臺”“不止于聲”——論新媒體環(huán)境下如何深挖聲音價值，再塑廣播輝煌[M].中國主持傳播研究.北京：中國傳媒大學出版社，2018.

【作者簡介】白溯，碩士，洛陽師范學院新聞與傳播學院助教;研究方向：文化傳播、語言傳播。