中巖圓月漢詩(shī)對(duì)杜甫詩(shī)的繼承

周 鋒

（韶關(guān)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

詩(shī)圣杜甫的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格，對(duì)唐詩(shī)乃至整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展都起到了極大的推動(dòng)作用。日本平安時(shí)代（794-1192），“杜甫詩(shī)”就已傳入日本，最早見(jiàn)于菅原清公的一聯(lián)詩(shī)和《千載佳句》六聯(lián)詩(shī)摘抄［1］，在日本產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

日本中世（1192-1603），中日兩國(guó)佛教界來(lái)往頻繁，不僅將佛教經(jīng)典，也將大量的中國(guó)文人類書(shū)、詩(shī)話類書(shū)籍及詩(shī)文集帶入日本，擴(kuò)寬了日本文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的接受范圍；并由之前的《文選》《史記》《詩(shī)經(jīng)》推展至白居易、“李杜”“韓柳”、陶潛、蘇軾等眾多詩(shī)人。在宋元禪林“儒佛不二”“三教一致”的影響下，日本五山禪林流行內(nèi)外經(jīng)典兼通為尚的學(xué)術(shù)理念，“朝經(jīng)暮史晝子夜集”蔚然成風(fēng)。

日本詩(shī)歌受唐宋現(xiàn)實(shí)主義思想影響，逐漸走出廟堂，開(kāi)始注目于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和民生疾苦。杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)傳入日本禪林，對(duì)五山禪僧以社會(huì)為主題的漢詩(shī)創(chuàng)作影響巨大。同時(shí)，唐宋文人創(chuàng)作的大量懷念杜甫的詩(shī)作，以及在作品中所表現(xiàn)出的對(duì)杜甫詩(shī)品人品的追隨與仰慕，也在日本五山禪僧中產(chǎn)生了巨大的影響。杜甫是中國(guó)詩(shī)人對(duì)日本五山文學(xué)漢詩(shī)影響深刻的重要人物之一，五山漢詩(shī)中有很多取材于杜甫詩(shī)作。本文以中巖圓月漢文詩(shī)為視點(diǎn)，探討其作品及思想對(duì)杜甫詩(shī)的繼承吸收，管窺杜甫對(duì)日本文學(xué)的影響力。

一、中巖圓月與杜甫相似的人生經(jīng)歷

“五山第一學(xué)僧”中巖圓月（1300-1375）為日本南北朝時(shí)期臨濟(jì)宗僧人，謚號(hào)“佛種慧濟(jì)禪師”。1325年中巖圓月渡海入元求法，期間，他游歷名山大川，參謁了眾多高僧，后研習(xí)儒學(xué)、宋學(xué)，皆有所成。據(jù)其在元期間創(chuàng)作的《贈(zèng)涂都料井序》《贈(zèng)張學(xué)士并序》等詩(shī)作，可知其與中國(guó)文人交往頻繁及漢學(xué)底蘊(yùn)之深厚。中巖圓月著述頗豐，留世文章約300篇，詩(shī)200余首，其中漢詩(shī)有數(shù)十首與杜甫有關(guān)，或引用、或借用、或直言、或敘杜詩(shī)意境，表現(xiàn)出對(duì)杜甫的推崇和接受。

杜甫一生坎坷，中年喪父之后家道敗落。目睹幼子餓死慘狀，憤而寫(xiě)下“朱門酒肉臭，路有凍死骨”［2］53。經(jīng)歷了安史之亂，寫(xiě)下“國(guó)破山河在，城春草木深”［2］61，表現(xiàn)出杜甫憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷。杜甫一生仕途失意。安史之亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，為躲避戰(zhàn)亂，杜甫棄官入川，在成都結(jié)草堂而居。然至一日暴雨，秋風(fēng)怒吼，卷走草堂屋頂茅草，雨腳如麻未斷絕，全家無(wú)處棲身，徹夜難眠?！鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”［2］149，體現(xiàn)了杜甫心系蒼生，胸懷國(guó)事的偉大胸懷。杜甫一生留下很多傳頌千古的名篇，如著名的“三吏”和“三別”，筆底波瀾，記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦；而杜甫自己則在貧困交加之中病死于一葉小舟里。

杜甫詩(shī)成為中巖圓月的精神依托和心靈歸宿，這與受當(dāng)時(shí)禪林內(nèi)外環(huán)境的影響及兩人有相似的坎坷經(jīng)歷有關(guān)，因此，在情感上不斷趨向杜甫。中巖圓月為人率真耿直，憤世嫉俗，“讀盡汗牛充棟書(shū)，道情嫻熟世情疏”［3］320，自嘲為“海之一漚子，天賦以輕薄之性。不能敦厚柔韌，且不安分。而好善惡之情，甚過(guò)而不中節(jié)也。是故，行也畸形于人，言也不諧于俗”［3］320。中巖圓月幼年時(shí)代家遭變故，8歲入天臺(tái)壽福寺出家，15歲隨曹洞宗圓覺(jué)寺東明慧日參悟習(xí)禪。當(dāng)時(shí)日本禪林的潛規(guī)則是禪僧必要繼承授業(yè)師法系一脈；但中巖圓月在元朝游歷八年里，深感中國(guó)禪法之精深?yuàn)W妙，為臨濟(jì)宗大慧派東陽(yáng)德輝禪師禪法所折服，回歸日本后便公開(kāi)宣布繼承東陽(yáng)德輝法嗣，為臨濟(jì)宗門人。他這種公然改換門庭的做法，激怒了“宏智”派眾門徒僧侶，視其為離經(jīng)叛道、數(shù)典忘祖之徒，欲除之而后快。后經(jīng)調(diào)解，中巖圓月雖幸免一死，但其后一直蜇居于崇福寺。而后又遇襲幾乎喪命，遂不問(wèn)世事。鐮倉(cāng)時(shí)代是日本禪宗日漸隆盛時(shí)期，但在本土化過(guò)程中，禪林內(nèi)部黨同伐異，派系分立，彼此爭(zhēng)斗不絕。中巖圓月由于法系繼承的風(fēng)波、禪林環(huán)境的不斷惡化、政治抱負(fù)的無(wú)處施展，逐漸對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了清醒的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始潛心鉆研佛典，專心著書(shū)立說(shuō)。

二、中巖圓月對(duì)杜甫詩(shī)的繼承吸收

（一）詩(shī)的形式繼承

中巖圓月有很多詩(shī)直接受到杜甫的影響，擬選取兩人的漢詩(shī)以比較，見(jiàn)表1：

表1 中巖圓月與杜甫詩(shī)作之比較

中巖對(duì)于杜甫詩(shī)文的多次引用和仿寫(xiě)，從表1的對(duì)比可見(jiàn)端倪：杜甫詩(shī)多為五言詩(shī)和七言詩(shī)，而中巖圓月漢文詩(shī)的基本形式也為五言和七言；中巖圓月漢詩(shī)中直接提及杜甫其詩(shī)其人，稱其為“老杜”，稱其詩(shī)作為“杜甫詩(shī)”；多次引用杜甫作品中的詞句，如“小技”“山河”“樂(lè)土”“且如今年”等。中巖圓月在漢詩(shī)的創(chuàng)作上，極力模仿承襲杜甫詩(shī)，試比較：

《絕句漫興九首》（其四）

杜甫

二月已破三月來(lái)，漸老逢春能幾回。

莫思身外無(wú)窮事，且盡生前有限杯。［2］140

《三月旦聽(tīng)童吟杜句有感續(xù)之三絕》（其一）

中巖圓月

二月已破三月來(lái)，芳華極好老相催。

春風(fēng)莫逼桃花落，任故茶旗次第開(kāi)。［3］342

二月已去三月已來(lái)，漸漸衰老的自己尚有幾春？勿想身外無(wú)窮無(wú)盡之事，且飲盡生前不多的酒吧！杜甫詩(shī)以景入詩(shī)，采用了反襯的表現(xiàn)手法，感嘆自己年華已逝，理想雖好，無(wú)處施展，那就莫要再想那些“平天下”的事了，不如縱情山水，歸屬田園做一老翁?？此茷⒚摰囊饩?，實(shí)際上充滿了人生失意的無(wú)奈。全詩(shī)將作者內(nèi)心情感抒發(fā)于詩(shī)中，深深的憂思內(nèi)，流露出一種孤寂感，更表達(dá)了心懷天下，體恤百姓疾苦之情。《絕句漫興九首》是杜甫在成都郊外結(jié)草堂后第二年所做。此時(shí)的杜甫，經(jīng)歷了人生的艱難痛苦，已經(jīng)對(duì)朝廷失望透頂，深感無(wú)法施展自己的人生抱負(fù)而心灰意冷。

中巖圓月這首漢詩(shī)作成于40多歲，恰逢從元學(xué)成歸國(guó)，因嗣法事件差點(diǎn)被殺，此時(shí)他蟄隱于崇福庵。該詩(shī)也以春景入詩(shī)，悠閑舒適而又有困惑。“芳華極好老相催”，眼前繁花錦簇，風(fēng)景秀麗，怎奈時(shí)光荏苒，歲月不再。不惑之年的中巖圓月歷經(jīng)了人生各種挫敗，內(nèi)心已漸漸冷卻；“任故茶旗次第開(kāi)”，看似悠然自得，實(shí)則孤獨(dú)寂寞之情充盈其中，全詩(shī)充滿了無(wú)奈悲憤之感，心懷身外事。此時(shí)中巖圓月的落魄境況與杜甫相似，其漢詩(shī)中也包含對(duì)社會(huì)不公的鞭笞和對(duì)人生失意的憤激之情。從這首詩(shī)來(lái)看，其取材、表現(xiàn)手法以及詩(shī)的意境，對(duì)杜甫詩(shī)的模仿已經(jīng)“形”“魂”具足。

（二）對(duì)杜甫“沉郁”詩(shī)風(fēng)的吸收

“沉郁”是后人對(duì)杜甫詩(shī)風(fēng)格特色的總結(jié)。何謂“沉郁”？清人吳瞻泰在《杜甫詩(shī)提要》中說(shuō)：“沉郁者，意也。”［4］杜甫“沉郁”詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)是：內(nèi)容深廣、意境雄渾、感情深沉。

中巖圓月漢文詩(shī)也多憂郁悲憤之作，其作品《藤谷書(shū)懷》中第三、四首如是寫(xiě)道：

其三

夢(mèng)與丘軻論古文，都將世事付浮云。

一顆分明照夜珠，久蒙塵土見(jiàn)涂糊。［3］453

其四

縱橫奔逸藤陰里，天地空空冀北群。

海神困重不能識(shí)，可與蜣蜋糞彈倶。［3］453

韓愈在《送孟東野序》中說(shuō)道：“大凡物不得其平則鳴”［5］，古今概莫能外。中巖圓月被監(jiān)視在崇福寺內(nèi)，唯有與詩(shī)書(shū)為伴，宛如蒙塵明珠黯淡無(wú)光，如“冀北群”一樣的寶馬也無(wú)法馳騁，只能如“蜣螂糞彈”一樣被賤視。兩首詩(shī)用詞真切，詩(shī)風(fēng)沉郁，無(wú)奈、壓抑、激憤之情表現(xiàn)得淋漓盡致，又如《招友》：

胡為百沸湯，滾滾烹吾腸。

誰(shuí)將此一日，延成萬(wàn)劫長(zhǎng)？

長(zhǎng)日且難遣，腸熱何可當(dāng)。

山深人不見(jiàn)，積雪壓春陽(yáng)。

粗識(shí)天之命，否塞宜括囊。

動(dòng)輒心猿躁，去就誤行藏。

止之毋復(fù)道，中心孰與商。

悠悠望君來(lái)，君來(lái)我何傷。［3］489

中巖圓月作為坦蕩一君子，不掩飾真情實(shí)感，不隱瞞觀點(diǎn)，不計(jì)較個(gè)人得失，勇敢地追求理想，是一位完美的理想主義者。但理想與現(xiàn)實(shí)總大相徑庭，理想化的人格必然與殘酷的現(xiàn)實(shí)造成不可調(diào)和的沖突?！按肿R(shí)天之命，否塞宜括囊。”中巖圓月對(duì)“天命”的認(rèn)識(shí)，使他對(duì)自己一直的追求產(chǎn)生了懷疑?！坝朴仆齺?lái)，君來(lái)我何傷?！眱?nèi)心孤獨(dú)的他無(wú)人訴說(shuō)，望眼欲穿地盼友人來(lái)訪。不被世人所理解，孤苦寂寞，悲憤焦躁的情緒躍然紙上，整首詩(shī)的“沉郁”風(fēng)格十分凸現(xiàn)。

中巖圓月入元求法之前，已然學(xué)習(xí)“宋學(xué)”，接觸到杜甫的詩(shī)風(fēng)。在元游歷八年，元代文人對(duì)杜甫詩(shī)風(fēng)的推崇更加深刻地影響了中巖圓月。對(duì)杜甫詩(shī)的高度崇尚，相同的人生抱負(fù)，歸國(guó)以后相似的人生經(jīng)歷，都造成就了中巖圓月“沉郁”的詩(shī)風(fēng)。

三、對(duì)杜甫經(jīng)世治民思想的認(rèn)同

中巖圓月于正中二年（1325）以虔誠(chéng)求學(xué)之心跨海入元求法。在元求法之際，滿懷一腔熱誠(chéng)，在《和儀則堂韻謝琳荊山諸兄見(jiàn)留》中道：“誓言得道后，歸國(guó)化庶黎。”［3］139《瘧疾》中寫(xiě)道：“回心自省身，萬(wàn)里海外身。所志無(wú)人知，越語(yǔ)憐莊鳥(niǎo)?！保?］168可見(jiàn)其胸懷大志，來(lái)元求學(xué)的目的就是學(xué)成回國(guó)上扶天子，下教子民，干一番事業(yè)。中巖圓月在南京游歷期間作《金陵懷古》：“人物頻遷地未磨，六朝咸破有山河。金華舊址商漁宅，玉樹(shù)殘聲樵牧歌。列壑云連常帶雨，大江風(fēng)定尚生波。當(dāng)年佳麗今何在，遠(yuǎn)客蒼茫感慨多。”［3］166觀六朝古都金陵的雄偉之姿，聯(lián)想到歷史上王朝的興亡更替，以史為鑒，不禁感慨萬(wàn)千。詩(shī)中隱隱透出詩(shī)人內(nèi)心志向遠(yuǎn)大，有著反思?xì)v史、參與歷史、改變歷史的雄心壯志。中巖圓月在元期間禪儒雙修，提出了“儒佛一道”的思想。杜甫作為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，心懷天下，無(wú)情地揭露和批判社會(huì)黑暗，同情廣大民眾，有自我犧牲的精神。中巖圓月在詩(shī)中寫(xiě)道：“餓者轉(zhuǎn)死盈道路，荒城白日狐貍嬉。我問(wèn)樂(lè)土在何許，一身可以安棲遲?！保?］221行間字間流露出對(duì)黎民百姓的同情，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這種經(jīng)世濟(jì)民的思想與杜甫驚人的一致。在元朝苦學(xué)八年后，身負(fù)經(jīng)國(guó)大志的中巖圓月重返故土。此時(shí)正值日本鐮倉(cāng)末期，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，中巖圓月體察民間疾苦，撰寫(xiě)了《原民》《原僧》和《中正子》等文，構(gòu)成了他經(jīng)世治民的思想框架。這些文論處處顯現(xiàn)出中國(guó)儒家思想的治世理念，他認(rèn)為要改變國(guó)家動(dòng)亂的局面，必須在日本推行和發(fā)揚(yáng)儒家思想?？梢?jiàn)，中巖圓月的政治思想內(nèi)核與杜甫一致，都是儒家的“仁政”思想。后來(lái)，中巖圓月入京獻(xiàn)書(shū)，希冀為新政獻(xiàn)策，然而其政治思想未被日本朝廷采納，濟(jì)世救國(guó)的愿望落空。

日本進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代后，各領(lǐng)域都面臨著重大變革。宗教領(lǐng)域，僧侶們生活長(zhǎng)期安逸，已漸漸脫離黎民百姓。他們傾慕權(quán)貴，寺院也漸漸貴族化，很多僧侶并不虔心向佛，變成了披著僧衣的政客。在當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與禪林環(huán)境不斷惡化的情況下，中巖圓月的經(jīng)世濟(jì)民思想，可謂獨(dú)樹(shù)一幟，難能可貴。中巖圓月自青年時(shí)代就一直推崇杜甫，不僅在詩(shī)中贊譽(yù)杜甫經(jīng)世濟(jì)民的治國(guó)理念，更在現(xiàn)實(shí)中踐行“仁政”思想。由于當(dāng)時(shí)日本朝廷的冷落和時(shí)代的局限性，中巖圓月沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。但其詩(shī)作一直表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家興亡的深度關(guān)切：“仙宮不管興亡事，檻外滄波白鳥(niǎo)浮。”［6］334

千百年來(lái)，杜甫的氣節(jié)操守、處事風(fēng)骨、人生境界無(wú)不影響著歷代文人墨客，其高超的藝術(shù)風(fēng)格、深邃的思想也影響著漢文學(xué)的發(fā)展，在中國(guó)文學(xué)史乃至東亞文學(xué)史上都是一個(gè)重要的文化景觀。日本作為東亞文化圈的重要組成部分，對(duì)杜甫的接受由來(lái)已久。在中日兩國(guó)佛教禪林交流碰撞中產(chǎn)生的五山文學(xué)，處處滲透著杜甫和杜甫詩(shī)的影響。其中，中巖圓月的漢詩(shī)作品將處于中國(guó)詩(shī)歌巔峰的杜甫詩(shī)進(jìn)行了集中的展示和發(fā)揚(yáng)。