技術(shù)恐懼的中國文化心理分析

王 斌, 孔 燕

(1. 中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院, 安徽 合肥 230026;2. 西南科技大學(xué) 心理學(xué)系, 四川 綿陽 621010)

艾默生認(rèn)為,恐懼比世界上任何事物都更能擊潰人類。人們在享受技術(shù)進(jìn)步帶來便利的同時(shí),又不免會擔(dān)心技術(shù)給人類帶來風(fēng)險(xiǎn),對技術(shù)有不同程度的恐懼感。技術(shù)恐懼作為人與技術(shù)關(guān)系的一種特定的心理行為反應(yīng),在中國科技高速發(fā)展進(jìn)步的新時(shí)代,也引起了越來越多的關(guān)注和討論。技術(shù)恐懼不僅是一種心理現(xiàn)象,也是一種社會文化現(xiàn)象,是當(dāng)代技術(shù)社會的一種存在樣態(tài)[1]。然而已有研究對技術(shù)恐懼的文化心理根源認(rèn)識不夠,對技術(shù)相對落后國家的技術(shù)恐懼獨(dú)特性研究不足,對技術(shù)恐懼的文化心理整合分析匱乏。本文擬針對現(xiàn)有不足,通過分析技術(shù)恐懼在不同時(shí)期的敬畏謙卑、自卑自負(fù)、自尊自信等文化心理特點(diǎn),探析技術(shù)恐懼對當(dāng)代中國科技發(fā)展的積極啟示。

一、對技術(shù)恐懼進(jìn)行文化心理分析的意義和價(jià)值

技術(shù)恐懼的早期研究包括T.Jay第一個提出的計(jì)算機(jī)恐懼概念,到Maurer研究計(jì)算機(jī)焦慮,再到C.Brod提出技術(shù)應(yīng)激,以及M.Weil & L.D.Rosen用量表評估技術(shù)恐懼和提出技術(shù)恐懼的心理模型[2-4]。伴隨技術(shù)恐懼研究的深入,其外延從計(jì)算機(jī)相關(guān)技術(shù)擴(kuò)大到整個現(xiàn)代技術(shù)體系,關(guān)于技術(shù)崇拜、技術(shù)依賴、技術(shù)替代、技術(shù)塔布等研究內(nèi)容越來越多,不僅技術(shù)哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)研究者紛紛加入技術(shù)恐懼的研究陣營,社會公眾對技術(shù)恐懼的關(guān)注和討論也快速增多[5-6]。趙磊研究發(fā)現(xiàn)國內(nèi)心理學(xué)視角下的技術(shù)恐懼研究成果較少,國外對反映技術(shù)恐懼的歷史文化淵源的永恒性技術(shù)恐懼的研究也甚少,研究技術(shù)恐懼在技術(shù)相對落后國家的獨(dú)特性的成果甚是缺乏[2]。

技術(shù)哲學(xué)家芒福德認(rèn)為,技術(shù)起源于心理,即因?yàn)槿伺c自然、與社會和與他人互動中產(chǎn)生的豐富的情緒心理活動,比如焦慮、失望、茫然、恐懼、矛盾、過度幻想和過度同情等,是以人的大腦進(jìn)化為基礎(chǔ)產(chǎn)生的人的內(nèi)在心理危機(jī)(the danger from within)[7]。芒福德技術(shù)哲學(xué)從人文主義、歷史主義和整體主義三個方面進(jìn)行了獨(dú)特的研究[8],對中國的技術(shù)恐懼研究也具有重要指導(dǎo)意義。作為一種技術(shù)與人關(guān)系的心理行為反應(yīng),技術(shù)恐懼隨著技術(shù)發(fā)展與社會進(jìn)步而演繹成一種社會文化存在,它與人們對技術(shù)的認(rèn)知和理解緊密關(guān)聯(lián),也與人們生存的自然和社會環(huán)境息息相關(guān)[9],具有強(qiáng)烈的人際感染性和社會擴(kuò)散性[10]。因此技術(shù)恐懼不僅僅是對技術(shù)本身的恐懼,而且是特定的社會文化心理的投射,它受到社會情境和歷史文化的影響,并貫穿在技術(shù)發(fā)展過程之中,所以技術(shù)恐懼的文化心理分析有助于我們從心理化技術(shù)哲學(xué)視角認(rèn)識和理解人與自然的辯證關(guān)系。

在實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo),建設(shè)新時(shí)代中國特色社會主義的偉大征程中,中國作為“發(fā)展中國家的后發(fā)優(yōu)勢是吸取發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),避免走許多的彎路”[11],與發(fā)達(dá)國家相比,技術(shù)相對落后國家的技術(shù)恐懼會有顯著的本土特色[2]。所以,這就更需要從文化心理視角,考察技術(shù)恐懼的文化心理基礎(chǔ),并分析技術(shù)恐懼在技術(shù)落后階段的典型特征,探索基于文化自信的技術(shù)恐懼的積極啟示,對認(rèn)識技術(shù)恐懼規(guī)律,促進(jìn)科技發(fā)展,更好地調(diào)整人與技術(shù)的關(guān)系,更好地實(shí)現(xiàn)技術(shù)服務(wù)于人這一終極目的都具有極大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、敬畏和謙卑思想為技術(shù)恐懼奠定了文化心理基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化中的敬畏自然、謙卑生存是人類在千百年的生活實(shí)踐中流傳下來的一種古老的生存?zhèn)惱頊?zhǔn)則,“敬畏”是人面對外境遇造就的知、情、意交融互動的一種心態(tài)[12];謙卑即指謙虛,不自高自大,承認(rèn)自己的卑微和無知。人類在與自然共處的千百年生存智慧告訴我們,唯有敬畏與謙卑, 才能使人與自然重塑和諧關(guān)系。

樸素的敬畏和謙卑思想,構(gòu)成了技術(shù)恐懼的文化心理基礎(chǔ)。以中國古代文明中鉆木取火技術(shù)為例,它實(shí)質(zhì)上是一種對火的控制技術(shù),作為防御性技術(shù)可以幫助人類獲得光和熱來抵御黑暗和寒冷,抵御猛獸的侵襲威脅;作為進(jìn)攻性技術(shù),又可以幫助人類用火攻、火種等方式獲得更多的狩獵或種植食物。中國自古以來對火也保有樸素的技術(shù)恐懼——敬畏和謙卑?！俄n非子·難一》中“焚林而田,偷取多獸,后必?zé)o獸”和《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中“不涸澤而漁,不焚林而獵”等記述,都強(qiáng)調(diào)了“焚”這一控制火的技術(shù)不可濫用,這就是人類對該技術(shù)保有樸素的技術(shù)恐懼的顯著表現(xiàn),也與中國文明中典型的天人合一、物我一體、致中和等文化心理哲學(xué)相統(tǒng)一。

盡管中國古代文明和技術(shù)處于領(lǐng)先,但是基于謙卑和敬畏的技術(shù)恐懼思想一直貫穿其中?；鹚?、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)為代表的四大發(fā)明是中國古代技術(shù)文明領(lǐng)先的主要標(biāo)志。以火藥為例,中國最早的火藥發(fā)明起源于煉丹術(shù),被當(dāng)做藥類?！侗静菥V目》中提到火藥能夠治療疥瘡瘡癬、殺蟲、辟濕氣瘟疫等,證明火藥在中國文化里起源于生命技術(shù)。大約10世紀(jì)火藥配方到了軍事家手里,才轉(zhuǎn)變?yōu)樗劳黾夹g(shù),在戰(zhàn)爭中用于縱火、爆炸、發(fā)射火箭火炮等。指南針的發(fā)明和中國明朝鄭和下西洋的七次航海壯舉,沒有以征服當(dāng)?shù)鼗蛑趁窠y(tǒng)治為目的,更沒有用技術(shù)中的死亡成分去傷害他人、自然或社會。這證明中國的技術(shù)發(fā)展歷程中,非常注重技術(shù)服務(wù)于人的目的性價(jià)值,既不是利用技術(shù)本身的強(qiáng)力征服自然或他人,更不是用技術(shù)來將人異化或增加人類風(fēng)險(xiǎn)等,究其根本,就是中國文化中的敬畏和謙卑對技術(shù)負(fù)面效應(yīng)有一定的文化心理制約作用,為技術(shù)恐懼奠定了文化心理基礎(chǔ)。

縱觀中國古代技術(shù)發(fā)展歷程,與技術(shù)發(fā)展相伴而來的技術(shù)恐懼,非但沒有造就人與技術(shù)發(fā)展的對抗和沖突,反倒是通過節(jié)制和約束,促進(jìn)了人與技術(shù)的和諧共處,這跟中國傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系尤其是人自身的謙卑和對自然的敬畏等文化心理基礎(chǔ)密不可分。通過強(qiáng)調(diào)人與技術(shù)的統(tǒng)一性,在交互關(guān)系中技術(shù)更好地服務(wù)于人這一終極目的,而不是西方主客體二元分離哲學(xué)思想下主導(dǎo)的人與技術(shù)之間的割裂和對立關(guān)系,這很大程度上避免了技術(shù)作惡的風(fēng)險(xiǎn)和問題?！墩撜Z·子路》中“君子和而不同,小人同而不和”,指出了中國傳統(tǒng)文化中包含差異性的整體性主流文化價(jià)值;《論語·學(xué)而》中“禮之用,和為貴”強(qiáng)調(diào)了整體性而非對立性;《禮記·中庸》中“萬物并有而不相害,道并行而不相?！?也主要強(qiáng)調(diào)并有并行的和合之道。儒家認(rèn)為,天、地、人和萬物是和諧的,天人合一思想與修齊治平的哲學(xué)也是一致,即不是通過外力的征服,而是通過內(nèi)圣而外王的方式實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)的統(tǒng)一性,是為了修齊治平和致良知而格物,強(qiáng)調(diào)了技術(shù)服務(wù)于人的目的性。這個意義上,基于敬畏和謙卑等文化心理基礎(chǔ),樸素的技術(shù)恐懼思想得以形成,并很好地預(yù)防了技術(shù)的負(fù)面影響和消極作用。

三、自負(fù)和自卑交互作用下的技術(shù)恐懼文化心理獨(dú)特性

16世紀(jì)以來中國的科學(xué)技術(shù)逐漸落后于西方,直到1840年鴉片戰(zhàn)爭西方堅(jiān)船利炮敲開了國門,打破了中國幾千年來的文化自主權(quán),摧毀了一直沉浸在“天朝上國”中的盲目自大的酣夢,槍炮伴隨著蒸汽機(jī)、鐵路等先進(jìn)工業(yè)化技術(shù)給技術(shù)后進(jìn)的中國帶來了前所未有的恐懼心理,既有對技術(shù)本身的負(fù)面效應(yīng)的恐懼,更有對西方攜先進(jìn)技術(shù)帶來的壓迫與威脅的恐懼,所以技術(shù)恐懼貫穿在整個技術(shù)落后階段。但從文化心理視角分析,中國的社會文化心理分裂為盲目固執(zhí)的自我中心和自負(fù),以及完全自我否定和自卑兩個極端,中國在技術(shù)落后階段形成了自卑自負(fù)交互作用的技術(shù)恐懼獨(dú)特性。

1.文化自負(fù)心理作用下的技術(shù)恐懼

文化自負(fù)心理是一種唯我獨(dú)尊的思想,強(qiáng)調(diào)天朝上國的尊貴地位和不容侵犯的權(quán)威,“并最終形成‘夏為尊,夷狄為卑'的文化等級觀念”[13]。它實(shí)質(zhì)是一種民族本位意識和強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感,固執(zhí)地認(rèn)為不能以夷變夏而只能以夏變夷,導(dǎo)致文化技術(shù)方面形成自我陶醉、自我滿足甚至是自我封閉。這種文化自負(fù)心理無法以正確的、積極的態(tài)度對待外來先進(jìn)技術(shù)時(shí),容易固守傳統(tǒng),盲目排外,并產(chǎn)生對立、排斥和抗拒情緒與行為。西學(xué)東漸、中學(xué)為體西學(xué)為用、師夷長技等文化思想都體現(xiàn)了自負(fù)為主要特征的文化心理。

自負(fù)的慣性文化心理導(dǎo)致了對技術(shù)的拒絕、抵制和破壞。李鴻章在上海修建的淞滬鐵路長達(dá)14.5公里,運(yùn)行9個月,運(yùn)送旅客16萬人次,營業(yè)利潤居然達(dá)到了當(dāng)時(shí)英國國內(nèi)的水平,但是最終反對派將鐵路贖回后直接拆毀破壞。其實(shí)不單單是修鐵路有很多人反對,鋪電報(bào)通訊線、開煤礦、造機(jī)器、引進(jìn)現(xiàn)代科技、派學(xué)生留洋等等反對的人也很多,大都認(rèn)為“何必令其習(xí)為機(jī)巧,專明制造輪船、洋槍之理乎”[14]和“中國之人師法西人為深可恥”[15]。當(dāng)時(shí)社會出現(xiàn)一種反洋務(wù)思想,并有著相當(dāng)廣泛的社會基礎(chǔ),他們反對的理由,仔細(xì)分析起來,都是“不符合中國傳統(tǒng),不符合中國國情”[16]。這里所謂的符合中國傳統(tǒng)和國情,本質(zhì)上就是一種文化自負(fù)心理,頑固地認(rèn)為只有騾馬拉車技術(shù)符合國情、符合傳統(tǒng)。這種自負(fù)的文化心理狀態(tài)本質(zhì)上是一種因?yàn)閷夹g(shù)的恐懼而帶來的扭曲反應(yīng),表現(xiàn)為對老舊技術(shù)的頑固堅(jiān)持和對新生技術(shù)的抵制、攻擊及破壞。

2.文化自卑心理作用下的技術(shù)恐懼

盡管中國千年文明和文化中心主義帶來的自負(fù)有著強(qiáng)大的慣性,但是以鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志的近代政治經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后和屈辱又帶來了強(qiáng)烈的自卑。19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代初,民族文化的自卑感是當(dāng)時(shí)中國人普遍的文化心理[17],西方的堅(jiān)船利炮不僅打開了中國的國門,更擊碎了國人的孤芳自賞、自以為是以及自詡的中央之國的美夢,幾千年民族文化的優(yōu)越感在西方工業(yè)文明面前一落千丈甚至喪失殆盡,科技和文化上的落后與不足導(dǎo)致近代史上的被動挨打,國人不得不以喪權(quán)辱國的心態(tài)被動地接受和引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)?！叭P西化論”“全方位西化論”,就是一種在文化自卑心理作用下的技術(shù)恐懼集中反映。

文化自卑是一種對自身文化價(jià)值的輕視、懷疑乃至否定的態(tài)度和心理[18]。在文化自卑心理的作用下,人們不敢質(zhì)疑技術(shù)、批判技術(shù)的消極影響,不敢直面技術(shù)帶來的威脅,壓抑著對技術(shù)的恐懼,尤其是不敢與中國傳統(tǒng)文化和技術(shù)相連接,割裂了中國技術(shù)發(fā)展進(jìn)步的歷史脈絡(luò),這些是技術(shù)落后階段的中國技術(shù)恐懼顯著特點(diǎn)。以洋務(wù)運(yùn)動為例,創(chuàng)辦江南制造總局、輪船招商局、北洋水師、江西興國煤礦、開平礦務(wù)局、上海機(jī)器織布局、津沽鐵路等,全面引進(jìn)了西方的技術(shù),但是最終還是以中日甲午海戰(zhàn)失敗宣告技術(shù)全盤西化的失敗。因?yàn)槿鐣募夹g(shù)恐懼壓力加劇了對自身文化價(jià)值的輕視懷疑和否定,所以統(tǒng)治階級急功近利的改革缺少上層結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和自上而下的系統(tǒng)性規(guī)劃,社會公眾的技術(shù)改革和進(jìn)步探索顯得零星,總體上而言,技術(shù)發(fā)展無法向中國上下五千年的技術(shù)文明尋根,所以就無法形成近代中國自己的技術(shù)發(fā)展體系。

中國的近代史是一部屈辱史,越屈辱越自卑,越加劇了對先進(jìn)技術(shù)的恐懼心理,越抑制了技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。分析日本明治維新可發(fā)現(xiàn),其成功是因?yàn)楠?dú)特歷史背景下日本民眾沒有產(chǎn)生打開國門的屈辱或自卑,并且通過自上而下的改革,日本以天皇為代表的文化和文明得到了保留,所以日本的技術(shù)革命可以以日本的傳統(tǒng)文化為起點(diǎn),形成一個自下而上與自上而下的統(tǒng)一體,推動了日本近代技術(shù)的快速發(fā)展,以及社會政治經(jīng)濟(jì)的全面進(jìn)步。與之相比,中國零散的技術(shù)體系缺少自上而下的系統(tǒng)規(guī)劃,無法與之抗衡,中日甲午海戰(zhàn)的失敗除了社會政治經(jīng)濟(jì)原因,從技術(shù)視角上分析,這也與中國技術(shù)體系構(gòu)建不完整,以及自卑文化心理背景下的技術(shù)恐懼密不可分。兩次鴉片戰(zhàn)爭和中日甲午海戰(zhàn)的失敗,進(jìn)一步加重了中國國民的屈辱感和自卑感,極度自卑的文化心理形成了一種簡單的邏輯推理,認(rèn)為槍炮不如人是科學(xué)技術(shù)不如人、文化文明不如人、教育不如人、文字不如人等一系列自卑心理反應(yīng)。盡管新文化運(yùn)動引入了賽先生進(jìn)行救國探索,但是賽先生更多地是承擔(dān)了價(jià)值性意義,而不是西方真正的科學(xué)技術(shù)發(fā)展意義。這導(dǎo)致一方面并沒有真正學(xué)到西方的技術(shù)思想精要,另一方面又拋棄了自己的傳統(tǒng)文化之根,導(dǎo)致在技術(shù)發(fā)展落后階段,中國充斥著以自卑為主要特征的技術(shù)恐懼文化心理。

3.文化自卑與文化自負(fù)交互作用下的技術(shù)恐懼

自卑與自負(fù)交互作用的非理性技術(shù)恐懼在新中國成立后依舊在延續(xù)。因?yàn)樘幱诩夹g(shù)落后階段,中國在20世紀(jì)50年代提出了“超英趕美”,在工業(yè)領(lǐng)域大煉鋼鐵,在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域畝產(chǎn)萬斤,大浮夸大躍進(jìn),結(jié)果違背了技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律,導(dǎo)致最后鋼鐵質(zhì)量不達(dá)標(biāo),糧食產(chǎn)量不足,工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和發(fā)展都遭受了巨大損失。從文化心理視角分析,就是那一特定階段因?yàn)榉抢硇约夹g(shù)恐懼中的文化心理自負(fù),導(dǎo)致對西方科學(xué)主義指導(dǎo)下的鋼鐵冶煉、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)的漠視與否定,陷入了盲目的自我膨脹和夸大等心理行為反應(yīng),在基于自負(fù)的技術(shù)恐懼無意識影響下,失去技術(shù)理性。另一方面,在改革開放初期,因?yàn)橹袊就良夹g(shù)與西方工業(yè)化技術(shù)的巨大差異而陷入自卑式技術(shù)恐懼的人們,悲觀地認(rèn)為中國的技術(shù)無法追趕歐美,泛化為國外的技術(shù)產(chǎn)品是好的,中國制造是低品質(zhì)廉價(jià)的代名詞,不注重或不相信技術(shù)的自主研發(fā),更缺乏技術(shù)發(fā)展體系的整體性規(guī)劃,導(dǎo)致在某些領(lǐng)域的技術(shù)一直無法取得進(jìn)展,比如中國汽車與飛機(jī)發(fā)動機(jī)技術(shù)領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美,直到近年才開始大飛機(jī)發(fā)動機(jī)技術(shù)重點(diǎn)研發(fā),不得不說某種程度上也是自卑作用下的技術(shù)恐懼作祟。

所以,技術(shù)恐懼不僅僅是對技術(shù)本身負(fù)面作用的直接反應(yīng),更有先進(jìn)技術(shù)對技術(shù)后進(jìn)國家?guī)淼那?、壓迫、威脅而引起的技術(shù)恐懼泛化,結(jié)合本國文化背景中的自卑或自負(fù)交互作用,形成了技術(shù)后進(jìn)國家的技術(shù)恐懼文化心理獨(dú)特性。

四、文化自信推動技術(shù)恐懼進(jìn)入文化心理整合新階段

文化自信的積累是一個漫長的過程,經(jīng)歷了從信心十足到傲慢自大、從自卑自棄到失落回歸的漫長曲折過程[19],直到新中國的成立與快速發(fā)展,中國人的文化自信心才開始逐步恢復(fù)。文化自信前所未有地激發(fā)了技術(shù)發(fā)展的巨大心理動力,推動了中國的部分科技獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展,甚至部分技術(shù)達(dá)到了世界一流水平,比如1965年實(shí)現(xiàn)了人工合成牛胰島素,1964年和1967年分別成功研制了原子彈和氫彈,1970年人造地球衛(wèi)星發(fā)射升空,“兩彈一星”技術(shù)的突破讓中國作為技術(shù)后進(jìn)國家的技術(shù)恐懼減少了自卑和自負(fù)的成分,而開始回歸到基于自信對技術(shù)的理性認(rèn)知。1964年中國首顆原子彈成功試爆后,周恩來總理第一時(shí)間宣布,中國不會對外率先使用核武器。這一表達(dá)是基于文化自信的技術(shù)恐懼回歸理性的重要標(biāo)志,既表明中國技術(shù)進(jìn)步有助于擺脫和減少自卑,又表明作為該先進(jìn)技術(shù)的擁有者對這一技術(shù)的巨大破壞性和負(fù)面效應(yīng)的敬畏,是對未擁有該技術(shù)國家的充分尊重,避免因?yàn)樽载?fù)而帶給他國技術(shù)壓制或技術(shù)威脅等。

當(dāng)代中國迅速增強(qiáng)的科技進(jìn)步和綜合國力不斷提升了中國的文化自信,天宮空間實(shí)驗(yàn)室、神州載人飛船、量子衛(wèi)星、暗物質(zhì)粒子探測衛(wèi)星等高新技術(shù)突破和進(jìn)步,使中國人重構(gòu)文化自尊與自信。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了當(dāng)代中國的文化自信,基于敬畏和謙卑的傳統(tǒng)文化從整體性上強(qiáng)調(diào)了人與技術(shù)的統(tǒng)一性而非對立性,避免了技術(shù)的工具理性可能帶來的負(fù)面效應(yīng),保障了技術(shù)服務(wù)于人的目的性價(jià)值。

改革開放四十年來,中國的科技創(chuàng)新發(fā)展逐步進(jìn)入了跟跑、并跑和領(lǐng)跑的三跑并存、跟跑為主的新時(shí)代,2016年習(xí)近平總書記第一次明確提出四個自信,在原有基礎(chǔ)上提出了“文化自信”,也更加突出地強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。十九大報(bào)告提出中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代,這一論斷在認(rèn)識論上標(biāo)志著中國的文化自信也進(jìn)入了新時(shí)代,基于文化自信的技術(shù)恐懼思想也進(jìn)入了文化心理整合的新階段。在新時(shí)代中國也依舊面臨著土壤和水資源環(huán)境污染、礦井和工廠生產(chǎn)安全等諸多技術(shù)性挑戰(zhàn),對于如何實(shí)現(xiàn)技術(shù)恐懼的文化心理整合,避免或減少自卑自負(fù)等負(fù)性文化心理影響也提出了新的要求。

所以,技術(shù)恐懼的文化心理整合新階段是如何生成的呢?首先,要擺脫技術(shù)恐懼思想深處自卑與自負(fù)的兩極化震蕩波動,在技術(shù)進(jìn)步與發(fā)展過程中,避免自卑帶來的自我否定和照搬照抄,同時(shí)也避免自負(fù)帶來的盲目自大和抵制破壞。其次,用敬畏與謙卑奠定技術(shù)恐懼的文化心理基礎(chǔ),以文化自信作為推動劑,促進(jìn)技術(shù)恐懼進(jìn)入文化心理整合的新階段(見圖1)。這樣,進(jìn)入文化心理整合新階段的技術(shù)恐懼才可以充分發(fā)揮其科技進(jìn)步高速發(fā)展軌道上“制動器”的積極功能,更好地調(diào)適人與技術(shù)的關(guān)系,為推動中國科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展帶來積極啟示。

五、文化心理整合新階段技術(shù)恐懼的積極啟示

人們已經(jīng)越來越普遍地意識到,技術(shù)的建設(shè)性潛能增長的同時(shí),總是伴隨著技術(shù)的破壞性潛能增長。馬爾庫塞以弗洛伊德關(guān)于生死兩種本能的觀點(diǎn)為基礎(chǔ),認(rèn)為技術(shù)源自于對自然的破壞和控制欲望的“死本能”,芒福德認(rèn)為人類歷史上存在著服務(wù)于生活的多元化的“生命技術(shù)”和以權(quán)力為中心的單一的“死亡技術(shù)”,他們相互依存:一個否定生命,另一個卻在服務(wù)于它[7]。在科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的時(shí)代,技術(shù)的恐懼是不可缺少的,有助于人類趨利避害[20]。所以,在中國特色社會主義新時(shí)代建設(shè)征程中,技術(shù)恐懼發(fā)展進(jìn)入了基于文化自信的文化心理整合新階段,可以給技術(shù)發(fā)展帶來更多的積極啟示。

第一,技術(shù)恐懼有助于推動對死亡技術(shù)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。以原子彈技術(shù)為例,該技術(shù)早期是應(yīng)用于戰(zhàn)爭并會殺死很多人,尤其是在廣島和長崎的原子彈投放,帶來了大量的破壞性和死亡。但是因?yàn)楸Ｓ屑夹g(shù)恐懼,所以人類開始研制該技術(shù)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化,不是用于攻擊和傷害,而是用于核能發(fā)電等和平利用,讓死亡技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樯婕夹g(shù)。即使有切爾諾貝利核泄漏等災(zāi)難的發(fā)生,但是人類仍然在進(jìn)一步完善和平利用核能和防范核泄漏的技術(shù)進(jìn)步之路上昂首前進(jìn)。要相信技術(shù)的積極價(jià)值和作用,絕不能干出阻礙或破壞技術(shù)發(fā)展甚至讓技術(shù)倒退的蠢事。

第二,技術(shù)恐懼有助于喚醒對生命技術(shù)的敬畏。當(dāng)我們過度相信技術(shù)和依賴技術(shù)而缺乏敬畏的時(shí)候,技術(shù)往往會帶來破壞、污染、不安等。要批判地認(rèn)清技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)及其負(fù)面作用,不能盲目或者過于激進(jìn)地推崇技術(shù)發(fā)展,應(yīng)該始終保有對技術(shù)的敬畏之心。伴隨著基因編輯技術(shù)和計(jì)算機(jī)AI技術(shù)的快速發(fā)展,人類完全有能力制造出超級基因、超級人類實(shí)現(xiàn)長生不老。但是人類文化中保有的技術(shù)恐懼,喚醒了我們對技術(shù)的批判性思考:如果沒有死亡,是否還會有新生呢?沒有了死亡,生存的意義何在?人工智能和超級基因是帶來人類的進(jìn)步還是人類的消亡?人類帶著對生命技術(shù)的敬畏,提出了在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)未知和不可控的時(shí)候需要對某些技術(shù)進(jìn)行限制性研發(fā)和應(yīng)用,構(gòu)建了技術(shù)倫理規(guī)范,有助于把技術(shù)恐懼作為科技進(jìn)步高速軌道上的“制動器”,通過構(gòu)建一個對技術(shù)制約和審視的整合路徑,更好地覺察和預(yù)知風(fēng)險(xiǎn),呼喚責(zé)任敦促行動,更好地推動科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)技術(shù)更好地服務(wù)于人的目的性價(jià)值,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然、社會的和諧發(fā)展。

綜上,基于中國文化心理分析視角下的技術(shù)恐懼,擺脫了文化自卑心理與文化自負(fù)心理的兩極化波動,也更好地整合了傳統(tǒng)文化中的敬畏與謙卑等積極要素。文化自信進(jìn)一步推動了技術(shù)恐懼進(jìn)入文化心理整合新階段,給中國科技發(fā)展帶兩個方面的積極啟示:有效利用技術(shù)恐懼既可以幫助推動對死亡技術(shù)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化;又有助于喚醒對生命技術(shù)的敬畏從而推動技術(shù)發(fā)展。技術(shù)恐懼的中國文化心理分析,有助于加深中國文化心理背景下技術(shù)與人辯證關(guān)系的本質(zhì)性規(guī)律認(rèn)識,推動技術(shù)服務(wù)于人的目的性價(jià)值回歸,促進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義的科技進(jìn)步與發(fā)展。