論“齊女徐吾”故事的典故化

肖夢玉

【摘 要】“齊女徐吾”是《列女傳》中贊揚(yáng)女子具有“辯通”之才的經(jīng)典故事，它在流傳的過程中被典故化，在詩賦里傳情達(dá)意。古代典籍中的故事不在少數(shù)，然而只有其中一小部分故事通過典故化，被流傳和保存了下來，而這一現(xiàn)象是由諸多文化因素導(dǎo)致的。本文對“齊女徐吾”故事典故化的過程和原因試做分析。

【關(guān)鍵詞】“齊女徐吾”;典故化

中圖分類號：I206 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）20-0188-03

《列女傳》是所見最早以女性故事為題材的史傳作品，編撰者劉向運(yùn)用獨特的手法寫人記事，豐富了古代傳記類作品。書中記載了諸多女子的嘉言懿行，這些生動的故事和鮮明的人物形象被后世不斷傳播，不少故事已經(jīng)演化為典故，進(jìn)而突破小說文體的束縛，成為豐富詩詞歌賦的元素。本文選取《列女傳》中“齊女徐吾”的故事，探討其典故化的過程。

一、“齊女徐吾”的故事起源與流傳情況

“齊女徐吾”的故事原型可以追溯到《戰(zhàn)國策》：甘茂亡秦，且之齊，出關(guān)遇蘇子，曰：“君聞夫江上之處女乎？”蘇子曰：“不聞。”曰：“夫江上之處女，有家貧而無燭者，處女相與語，欲去之。家貧無燭者將去矣，謂處女曰：‘妾以無燭，故常先至，掃室布席，何愛余明之照四壁者？幸以賜妾，何妨于處女？妾自以有益于處女，何為去我？處女相語以為然而留之。今臣不肖，棄逐于秦而出關(guān)，愿為足下掃室布席，幸無我逐也?！碧K子曰：“善。請重公于齊……”[1]

在這里，甘茂以“貧女”之事為例，勸說蘇代對自己施以援手，最終也達(dá)到了自己的目的?？梢钥闯?，在“齊女徐吾”故事的早期形態(tài)中已經(jīng)具備了完整的故事背景和情節(jié)：貧女與人會績但買不起燭，眾人想要驅(qū)逐她，貧女陳情自己常早到灑掃布席，只求馀光，于是眾人將她留下。這里的主人公以勤勞機(jī)智的形象出現(xiàn)，她并沒有具體的名字，而是被以“家貧而無燭者”的身份指代，會績的眾人也只是稱“江上之處女”?！妒酚洝ら死镒痈拭袀鳌分懈拭瘜τ谶@個故事的描述則是：“臣聞貧人女與富人女會績，貧人女曰：‘我無以買燭，而子之燭光幸有馀，子可分我馀光，無損子明而得一斯便焉。”[2]更為簡略。

“齊女徐吾”的故事第一次獨立出現(xiàn)，且以此命名是在劉向編撰的《列女傳·辯通卷》中：

“齊女徐吾者，齊東海上貧婦人也。與鄰婦李吾之屬會燭，相從夜績。徐吾最貧，而燭數(shù)不屬。李吾謂其屬曰：‘徐吾燭數(shù)不屬，請無與夜也。徐吾曰：‘是何言與？妾以貧燭不屬之故，起常早，息常后，灑埽陳席，以待來者。自與蔽薄，坐常處下。凡為貧燭不屬故也。夫一室之中，益一人，燭不為暗，損一人，燭不為明，何愛東壁之余光，不使貧妾得蒙見哀之？恩長為妾役之事，使諸君常有惠施于妾，不亦可乎！李吾莫能應(yīng)，遂復(fù)與夜，終無后言。君子曰：‘婦人以辭不見棄于鄰，則辭安可以已乎哉！詩云：‘辭之輯矣，民之協(xié)矣。此之謂也。頌曰：齊女徐吾，會績獨貧，夜托燭明，李吾絕焉，徐吾自列，辭語甚分，卒得容入，終沒后言?！盵3]

這里的故事與《戰(zhàn)國策》中所記載的在情節(jié)上大體一致，但故事內(nèi)容相對豐富。首先，故事發(fā)生的地點更為明確——“齊東海上”，主人公的身份也更具體，甚至擁有了姓名——齊國的“徐吾”，連會績的眾人也有了代表——鄰婦“李吾”。其次，李吾鼓動他人的語言也呈現(xiàn)了出來，徐吾的辯詞除了更加細(xì)致外，還增加了“自與蔽薄，坐常處下”的條款，甚至連李吾聽后“莫能應(yīng)”的反應(yīng)都一一刻畫出來。最后，作者按照《列女傳》的體例在文末加了頌辭，自不必說。

在此之后，“齊女徐吾”的故事流傳甚廣，多見于后世類書中關(guān)于“燭”“夜績”和女子德行的記載，但在情節(jié)和內(nèi)容上都沒有發(fā)生變化。據(jù)筆者統(tǒng)計，自漢代以后記載此事的類書共有19種，現(xiàn)進(jìn)行簡單羅列：唐代有《藝文類聚·卷八十火部》[4]《初學(xué)記·卷二十五器物部》2種;宋代有《太平御覽》（卷四百八十五·人事部·一百二十六）[5]、潘自牧《記纂淵海》（卷八十一·婦言）[6]、《事類備要》（前集卷三十閫儀門婦慧篇記載“貧女夜績”之事，外集卷五十四燈燭門記載“愿分馀光”甘茂之事、“何愛馀光”徐吾之事）[7]、《錦繡萬花谷》（續(xù)集卷八——記載“東壁馀光”為徐吾之事，別集卷十八“燭分馀光”為甘茂之事）、《事文類聚》（卷十八燈火部“鄰燭分光”記載甘茂之事）、《氏族大全》（卷二十四女德婚姻篇“績分馀光”）6種;元代《群書通要》（丁集卷六香火門·燭類“分鄰燭光”）[8]1種;明代有《山堂肆考》（卷一百八十三器用“分光夜績”記載徐吾之事）、《喻林》（卷三十九人事門）、《類雋》（卷十人品類“合績”）3種;清代有《四庫全書·春秋戰(zhàn)國異辭》（卷四十一·田齊）、《月令粹編》（“會燭夜績”）、《奩史》（卷八十四·器用門一）、《駢字類編》（卷二百三十八補(bǔ)遺·人事門十四記載“合燭”）、《通俗編》（卷十三“分馀光”）、《淵鑒類函》（卷三百六十火部二）[9]、《佩文韻府》（卷九十一之二“合燭”）[10]7種。據(jù)筆者統(tǒng)計，“齊女徐吾”的故事還在漢代以后的地方府志、音韻訓(xùn)詁、教女家訓(xùn)等書籍中傳承，共10種，因內(nèi)容沒有變化，在此不做贅述。

有關(guān)“齊女徐吾”故事的文獻(xiàn)在數(shù)量上不斷增加，這在一定程度上體現(xiàn)了故事流傳后世之廣泛。

二、“齊女徐吾”故事的典故化及其內(nèi)涵

在文化的歷史長河中，“齊女徐吾”的故事被文人在作品中傳唱和化用，漸漸成為典故出現(xiàn)在其他文體中。唐代李白與朋友訴衷腸的古體詩《陳情贈友人》第一次將“齊女徐吾”故事寫入詩歌：

“延陵有寶劍，價重千黃金。觀風(fēng)歷上國，暗許故人深。歸來掛墳松，萬古知其心。

懦夫感達(dá)節(jié)，壯士激青衿。鮑生薦夷吾，一舉置齊相。斯人無良朋，豈有青云望。

臨財不茍取，推分固辭讓。后世稱其賢，英風(fēng)邈難尚。論交但若此，友道孰云喪。

多君騁逸藻，掩映當(dāng)時人。舒文振頹波，秉德冠彝倫。卜居乃此地，共井為比鄰。

清琴弄云月，美酒娛冬春。薄德中見捐，忽之如遺塵。英豪未豹變，自古多艱辛。

他人縱以疏，君意宜獨親。奈何成離居，相去復(fù)幾許。飄風(fēng)吹云霓，蔽目不得語。

投珠冀相報，按劍恐相距。所思采芳蘭，欲贈隔荊渚。沉憂心若醉，積恨淚如雨。

愿假東壁輝，馀光照貧女?！盵11]

詩的開篇便用季子掛劍的典故闡明自己崇尚的友情，也是在向友人表明心跡。接著，詩人夸贊好友的高尚情操與杰出才學(xué)，回憶二人為鄰時的趣味相投。只可惜好景不長，情隨時變，詩人只能徒自感嘆“英豪未豹變，自古多艱辛”“飄風(fēng)吹云霓，蔽目不得語”。即便如此，詩人仍對美好的友情心存希冀，“所思采芳蘭，欲贈隔荊渚”。只可惜詩人再無與友人握手言歡的可能，念及此，他憂心若醉，淚如雨下，只期盼“愿假東壁輝，馀光照貧女”。李白此詩作于在外游歷三年歸家，也正是理想抱負(fù)難以實現(xiàn)之時，故此，作者以貧女自比，渴望得到外界的幫助。[12]

隨著“齊女徐吾”故事的廣泛流傳，越來越多的文人把它寫進(jìn)自己的作品中，就詩歌而言，蘇東坡的詩中亦有此典，他在《陳季常見過三首》（其三）中寫道：“聞君開龜軒，東檻俯喬木。人言君畏事，欲作龜頭縮。我知君不然，朝飯仰旸谷。余光幸分我，不死安可獨?！痹娙说暮糜殃惣境Ｔ卺ら_設(shè)“龜軒”，世人皆道此名印證了陳季?！拔肥隆钡男愿?，而蘇軾卻說朋友絕非如此，“龜咽日氣而壽，故養(yǎng)生者服日華，所以效之”[13]，此名是陳季常想要修養(yǎng)身心的體現(xiàn)。尾句則用“齊女徐吾”的典故，實則是說朋友曾幫助過自己，二人相知，情感深厚。元代楊維楨在《績婦詞》中也用到了此典：“蟋蜶入秋堂，青缸夜未央。李吾今夜惡，東壁滅余光?！痹娙私璧涔手欣钗岵挥c徐吾分燭，寫自己在現(xiàn)實生活中的艱難處境。明代楊慎“愿分明燭徐吾影，耒媚國香燕姞情。”（《芳蘭引》）[14]一句也是用典故，戲說希望“蘭”能將高潔的光輝分給自己。清人詩詞作品中也有諸多用此典故的，在此不一一列舉。

除了被寫進(jìn)詩歌以外，“齊女徐吾”的故事還進(jìn)入了文賦的領(lǐng)域。元代吳萊曾作《貧女賦》，他在序文中寫道：“予春秋二十有二，嘗偃蹇不得志，因讀《史記》，感甘茂‘貧女分輝隣燭之語，故作是賦以廣之。”吳萊因“偃蹇不得志”所以讀甘茂之語、貧女之事頗有感觸，于是想象構(gòu)建了貧女的生活，并對其美好的品質(zhì)進(jìn)行贊美。文中描寫了貧女家室蕭索，命途多舛，夜里也無法安枕。但即使是在這樣的條件下，貧女“拂敗奩之殘蠧兮，舊鏡黯以羞明。銅釵折其半股兮，亂鬟鬢之縱橫。拈竹筐之素縷兮，箴欲澀而不行”。生活的困窘使貧女感到心煩意亂，其中有盛年獨處的失落孤寂，有不敢怠慢的勞作艱苦，有韶華易逝的隱憂，有對鄰家女子生活的羨慕……但思緒穩(wěn)定之后，貧女還是選擇了以“樂吾之樂兮，勿傷吾貧”地樂觀面對現(xiàn)實，以安貧樂道作結(jié)，這也正是作者吳萊在人生逆境前的態(tài)度。清人郭尚先在與友作序的文章《陳秋河時文序》中，追憶自己同友人讀書時“籠徐吾之燈”的場景，也用此典故暗示自己偃蹇不得志。

總之，文人在運(yùn)用“齊女徐吾”的典故時總與自己壯志難酬的情感聯(lián)系在一起，借徐吾家境之貧寫自己人生理想道路上處境之貧，借徐吾為自己機(jī)智辯解作為自己的無聲辯言，借徐吾得到鄰女幫助的圓滿結(jié)局，寄托自己能得到外界賞識、一展宏圖的美好希冀。

三、“齊女徐吾”典故的成因與啟示

“齊女徐吾”故事能夠廣為流傳，進(jìn)入文人創(chuàng)作中，有諸多原因，其中經(jīng)學(xué)家的倡導(dǎo)是不容忽略的一條。從《列女傳》編撰的主要目的來看，劉向是以前朝之鑒“戒天子”要警惕外戚干政，因而皇帝和后妃是此書的預(yù)期讀者。所以《列女傳》一書除了故事的可讀性之外，還寄寓著編撰之人針砭時弊的潛在意圖。基于此，就不難理解后世經(jīng)學(xué)家對《列女傳》的重視。《列女傳》中女子的嘉言懿行也成為后世教化女性的范本。例如清代汪遠(yuǎn)孫在《列女傳校注序》中說“室人梁端幼從其大父清白翁受是書，略通大義”，由此可知，汪氏之妻幼年便受到《列女傳》的教化啟蒙，而作為丈夫的汪遠(yuǎn)孫對此是加以肯定和贊賞的，《列女傳》的傳播深遠(yuǎn)由此可見一斑?！褒R女徐吾”的故事正是在這種條件下，經(jīng)過歷代文人學(xué)者的努力而“典故化”，并具有自己獨特的內(nèi)涵。

其次，“齊女徐吾”的故事受到文學(xué)家的喜愛。《列女傳》中重道德的女性形象是后代文學(xué)原型的淵藪，這些女子有的頗具膽量智慧，有的對愛情忠貞，有的美麗善良，故而受到后世文人的賞識。齊女徐吾則是機(jī)智辯通、勤勞堅強(qiáng)的代表，她在惡劣的境況下沒有喪失美好的品質(zhì)，在他人的責(zé)難下沒有步步退縮，這種堅毅是與中華傳統(tǒng)文人風(fēng)骨相契合的。因而后世文人將徐吾貧困的生活類比自己在理想無法實現(xiàn)面前的困頓，徐吾的堅韌正與文人自身即使困窘也不喪失希望、也不隨波逐流的堅守相一致，更重要的是，徐吾最終憑借自己的努力在會績生活中得到了一席之地，給予了文人美好的希望。

“齊女徐吾”的典故化歷程讓我們對民族文化中的用典現(xiàn)象進(jìn)行了思考。中華民族的傳統(tǒng)審美是注重情感表達(dá)上的含蓄蘊(yùn)藉、余味雋永，有“意在言外”的效果，這種審美要求注定使文學(xué)作品中的文辭講究語言藝術(shù)。典故背后隱藏著內(nèi)容豐富、意義深刻的故事，提及此典，則是為人們講述一個或幾個故事，同時又把典故中主人公的情思和深刻的歷史內(nèi)涵傳達(dá)給世人。況且，傳統(tǒng)文體在字?jǐn)?shù)、平仄、格律、意境等諸多方面又有嚴(yán)格的限制，而典故剛好能用最簡短的字?jǐn)?shù)涵蓋無盡的心意，與文人的創(chuàng)作需要和審美要求相契合。經(jīng)過時間的淘沙，優(yōu)秀作品的經(jīng)典美質(zhì)逐步顯現(xiàn)，時讀時新。誠如李澤厚先生所言：“審美不是宗教，而是中國哲學(xué)的最高目標(biāo)，審美是積淀理性的感性，這就是特點所在”。[15]

四、結(jié)語

“齊女徐吾”故事符合儒家教義，被廣泛地傳播，在這個過程中，它符合文人審美和創(chuàng)作的需要，進(jìn)而經(jīng)過歷代文人的努力沖破小說文體的束縛，進(jìn)入詩賦體裁中，成為文學(xué)典故。其典故化的過程，對我們研究中華經(jīng)典的形成和小說故事的內(nèi)容都有重大啟發(fā)。

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[15]李澤厚著.中國古代思想史論[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2003：294.