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    荀子正名思想探析

    2020-07-20 03:25:14羅康
    學(xué)理論·下 2020年6期
    關(guān)鍵詞:正名禮義荀子

    羅康

    摘 要:荀子正名思想,在繼承孔子名實(shí)相符的基礎(chǔ)上,對(duì)制名的原則、名實(shí)的辯證關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的論證,從而形成了一套客觀性、功利性的禮義道德規(guī)范,其所強(qiáng)調(diào)的天人相分、化性起偽和隆禮重法等思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

    關(guān)鍵詞:荀子;孔子;正名;禮義

    先秦時(shí)期,諸子各家大都重視形名之學(xué)的研究,“老子要無(wú)名,孔子要正名,墨子說(shuō)言有三表,楊子說(shuō)實(shí)無(wú)名、名無(wú)實(shí),公孫龍有《名實(shí)論》,荀子有《正名》,莊子有《齊物論》,尹文子有《刑名》之論?!盵1]“名”成為各個(gè)學(xué)派闡述學(xué)術(shù)思想的窗口,通過(guò)辨正名分、循名責(zé)實(shí),為解決社會(huì)混亂、實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治的有序性提供理論依據(jù)。

    一、正名的提出

    孔子作為正名觀念的最早提出者,乃是迫于春秋末期周文罷弊、名實(shí)乖亂的時(shí)代現(xiàn)象,而要從根本上改變這種天下無(wú)道、王綱解樞的局面,必須從正名做起?!白勇吩唬盒l(wèi)君待子而為政,子將奚先?子曰:必先正名乎?!徽?,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中?!保ā墩撜Z(yǔ)·子路》)孔子言正名,單就現(xiàn)實(shí)政治而言,與后來(lái)名家的純名理邏輯之辯不同,目的在于通過(guò)德性的恢復(fù),重塑社會(huì)秩序。

    正名作為“為政”之首要,由“正”到“政”,由人倫秩序上升至政治秩序,具體表現(xiàn)為:正己和正道?!白釉唬浩渖碚?,不令而行;其身不正,雖令不從?!保ā墩撜Z(yǔ)·子路》)“政者,正也。子帥以正,誰(shuí)敢不正?”(《論語(yǔ)·顏淵》),孔子立足于個(gè)體,注重個(gè)人的修養(yǎng),尤其是為政者的德行,為政者只有自身德行端正才能做到修己安人,百姓才會(huì)樂(lè)于臣服。“邦有道,禮樂(lè)征伐自天子出;邦無(wú)道,禮樂(lè)征伐自諸侯出。”(《論語(yǔ)·季氏》)天下有道在于貴賤有序,君與臣、父與子、賢者與小人的名位要符合“禮”的規(guī)定,如此才能實(shí)現(xiàn)道德和政治秩序的穩(wěn)定。

    二、荀子正名思想的內(nèi)容

    荀子所處的時(shí)代“圣王不作,諸侯放恣,處士橫議”(《孟子·滕文公下》),辯詰之風(fēng)盛行,名家、墨家、楊朱學(xué)派等將“名實(shí)”之論的核心由政治倫理轉(zhuǎn)移到了自然界,發(fā)展為純名理邏輯之辯,擾亂了人們對(duì)是非的正常判斷。荀子論述正名,首先明確制名的目的和重要性,制名的目的在于上辨同異,下明貴賤,實(shí)現(xiàn)“名定而實(shí)辨”,從而為圣王制名、合乎禮法提供依據(jù)。

    (一)制名的原則

    1.循舊名,作新名。荀子作為儒家堅(jiān)定的衛(wèi)道者,積極倡導(dǎo)君主“行先王之道”,“匪上帝不時(shí),殷不用舊;雖無(wú)老成人,尚有典刑;曾是莫聽(tīng),大命以傾?!保ā盾髯印し鞘印罚┰谲髯涌磥?lái),即便擁有著無(wú)上的權(quán)威和地位,但是卻不遵從先王制定的禮義制度,終究逃不過(guò)身死國(guó)滅的宿命。

    “后王之成名:刑名從商,爵名從周,文名從禮,散名之加于萬(wàn)物者,則從諸夏之成俗曲期,遠(yuǎn)方異俗之鄉(xiāng),則因之而為通?!保ā盾髯印ふ罚?/p>

    荀子認(rèn)為,現(xiàn)在的君主用以維持社會(huì)秩序和交流而確定的名稱,多是沿襲之前朝代的,因?yàn)闅v史證明,這些典章制度是在不斷地發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)的歷史精華,遵循比妄改更重要。雖然荀子主張“循舊名”,但并不意味著舊名全是合適的、有益的,而是在今世進(jìn)行驗(yàn)證,對(duì)于那些不符合現(xiàn)實(shí)需求的,就要進(jìn)行修正,正如韓非子所言,“世異則事異,事異則備變。”(《韓非子·五蠹》)

    2.約定俗成。荀子認(rèn)為事物的命名沒(méi)有本來(lái)就合適的,之所以確定了這個(gè)名稱,是由于人們共同約定而成的,“名無(wú)固宜,約之以命,約定俗成謂之宜,異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí),約之以命實(shí),約定俗成,謂之實(shí)名。”(《荀子·正名》)約定俗成即得到大眾的認(rèn)可,就算得上名實(shí)相符。

    3.稽實(shí)定數(shù)?!拔镉型瑺疃愃?,有異狀而同所者,可別也。狀同而為異所者,雖可合,謂之二實(shí)。狀變而實(shí)無(wú)別而為異者,謂之化;有化而無(wú)別,謂之一實(shí)。此事之所以稽實(shí)定數(shù)也,此制名之樞要也?!保ā盾髯印ふ罚┸髯又赋?,事物的存在狀態(tài)千差萬(wàn)別,有兩個(gè)相同事物在不同的位置,有同一個(gè)事物但改變了形狀的,事物名稱的同異和數(shù)量沒(méi)有必然聯(lián)系,形狀雖然相同但處在不同位置,雖然可命為同一名字,確是兩個(gè)不同的實(shí)體;僅僅是形狀改變本質(zhì)未變,仍是一個(gè)實(shí)體。荀子承認(rèn)客觀事物的獨(dú)立性和客觀性,對(duì)名家使名實(shí)分離的詭辯進(jìn)行了有力駁斥。

    4.圣王制名。刑名、爵名、文名等一系列典章制度皆由后王所制定,“故王者之制名,名定而實(shí)辨,道行而志通,則慎率民而一焉?!保ā盾髯印ふ罚┚醮_定事物的名稱,幫助民眾分辨事物,以便人們互相溝通,君王制名要尊重民眾約定俗成形成的名稱,也避免民眾肆意命名。王者制名的合理性在于君王既能夠明分使群,又具有制定禮義的合法性。

    (二)正名以明分

    荀子通過(guò)制名辨別了同異,區(qū)分貴賤差等,“故知者為之分別制名以指實(shí),上以明貴賤,下以辨同異。貴賤明,同異別,如是則志無(wú)不喻之患,事無(wú)困廢之禍,此所為有名也?!保ā盾髯印ふ罚┸髯訌?qiáng)調(diào)分的重要性,在于他認(rèn)為“兩貴之不能相事,兩賤之不能相使?!保ā盾髯印ね踔啤罚┘偃魢?guó)家內(nèi)人人身份地位相同,沒(méi)有貴賤等級(jí)之別,那社會(huì)必將變得無(wú)序,有差等既是保持社會(huì)和諧的必要條件,也是人的天性所使然。

    1.天人之分。荀子認(rèn)為,天不為而成,不求而得,雖有其運(yùn)行規(guī)律卻不是世間最高主宰,天既無(wú)客觀的意志也沒(méi)有控制國(guó)家興衰的能力,荀子以極為客觀理性的眼光去看待天,“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇?!保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯訉?duì)天的理解不同于孔子的主宰之天、孟子的義理之天,而僅代表自然之天。相對(duì)于天的客觀無(wú)為,人是具有主觀意志并有作為的,不同于既往所強(qiáng)調(diào)的天人合一觀念,荀子提出“明于天人之分”和“制天命而用之”,“不為而成,不求而得,夫是之謂天職。如是者,雖深,其人不加焉;雖大,不加能焉;雖精,不加察焉;夫是之謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治,夫是之謂能參?!保ā盾髯印ぬ煺摗罚┨斓穆毞衷谟谏B(yǎng)萬(wàn)物,人的職能在于治,即在禮義的規(guī)范下進(jìn)行社會(huì)性活動(dòng)。

    “天能生物,不能辨物也;地能載人,不能治人也;宇中萬(wàn)物、生人之屬,待圣人然后分也。”(《荀子·禮論》)荀子劃分了天和人的功用,把人的地位提升至與天同樣的高度。天人之分,不僅要識(shí)別天的職分,也要區(qū)別君子和小人的不同,實(shí)現(xiàn)小人向君子的轉(zhuǎn)變。

    2.性偽之分。荀子主張人之性惡,并運(yùn)用正名原則,對(duì)性進(jìn)行分析梳理。“性者,天之就也;情者,性之質(zhì)也;欲者,情之應(yīng)也”“生之所以然者謂之性”(《荀子·正名》)“今人之性,生而好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。”(《荀子·性惡》)荀子指出,性本身無(wú)善無(wú)惡,人性也有基本的自然需求,只是因?yàn)檫^(guò)分追求食色之欲而產(chǎn)生爭(zhēng)奪,以至于辭讓禮儀消亡。

    荀子在批判孟子性善之論時(shí)對(duì)性和偽進(jìn)行了區(qū)分,“凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事,禮義者,圣人之所生也,人之能學(xué)而能,所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者謂之性,可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽,是性、偽之分也?!薄叭酥詯?,其善者偽也”(《荀子·性惡》)人之天性無(wú)善無(wú)惡,善是人在后天所習(xí)得的;偽,即作為,是對(duì)先天之性有目的的改造,是為了避免性朝惡的方向發(fā)展而進(jìn)行的引導(dǎo),也是圣王進(jìn)行教化的出發(fā)點(diǎn)。

    在荀子看來(lái),正因?yàn)橛辛诵耘c偽的區(qū)分,才有了圣人“化性起偽”的必要,也為圣人制禮義法度提供依據(jù)。荀子通過(guò)論述人的自然欲望存在的合理性,指出人之性惡,繼而引出圣人制禮義以化性起偽的政治功效,為解決當(dāng)時(shí)治亂的問(wèn)題提供理論保障。

    (三)正名以隆禮

    荀子用“分”確立了社會(huì)內(nèi)部等級(jí)差別,用“辨”規(guī)范了人們對(duì)禮義的認(rèn)知。荀子繼承了孔孟關(guān)于倫理道德的思想,并始終將“禮”看作最高的政治標(biāo)準(zhǔn),從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的角度把“禮”的內(nèi)涵外在化、客觀化、功利化。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),禮是為人處世的行為準(zhǔn)則,“禮者,所以正身也?!保ā盾髯印ば奚怼罚?duì)于社會(huì),禮是進(jìn)行社會(huì)分工、維護(hù)等級(jí)差別的工具,“禮者,貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱者也?!保ā盾髯印じ粐?guó)》)對(duì)于國(guó)家,禮是法度綱要的衡量標(biāo)準(zhǔn),是政治秩序的保障,“禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也?!保ā盾髯印駥W(xué)》)“禮義之謂治,非禮義之謂亂。”(《荀子·不茍》)

    荀子把“禮”的地位提升至政治理論層面,乃是因?yàn)椤叭诵詯骸弊鳛檐髯佣Y制思想產(chǎn)生的道德前提,為了避免其肆意放縱影響人們的日常行為,也為了保證社會(huì)規(guī)范穩(wěn)定的發(fā)展,但無(wú)論把“禮”提升至何等崇高的地位,它仍是一種非強(qiáng)制性理想化的倫理規(guī)范。鑒于此,荀子借鑒法家的治理經(jīng)驗(yàn),援法入禮,將“法”提高到與“禮”具有同等政治效用的治國(guó)手段,建立起先秦禮法合一的獨(dú)特關(guān)系。“治之經(jīng),禮與刑。”(《荀子·成相》)荀子十分清楚地看到了傳統(tǒng)儒家只重禮制忽視刑罰強(qiáng)制約束力的不足,他對(duì)禮法的不同功效做了不同解釋,并把二者作為互補(bǔ)的兩個(gè)方面,因事而異,區(qū)別處置,“聽(tīng)政之大分:以善至者待之以禮,以不善至者待之以刑。兩者分別,則賢、不肖不雜,是非不亂?!保ā盾髯印ね踔啤罚┒Y作為約定俗成的軟規(guī)則,依靠道德輿論維持,強(qiáng)調(diào)禁未發(fā)之前;法則刑已發(fā)之后,用強(qiáng)制性手段達(dá)到震懾效果。

    雖然實(shí)現(xiàn)了“禮”“法”的結(jié)合,并不等于荀子承認(rèn)了“法”在政治層面與傳統(tǒng)的“禮”具有等量齊觀的地位,相反,荀子還是更突出強(qiáng)調(diào)“禮”的倫理規(guī)范作用,“故為之立君上之勢(shì)以臨之,明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治,合于善也?!保ā盾髯印ば詯骸罚┞《Y重法,既為禮增加了強(qiáng)制力量,又使禮本身的規(guī)范教化得以擴(kuò)展,使禮同時(shí)具備了法律屬性合道德屬性,在現(xiàn)實(shí)政治生活中更有操作性和控制性,作為更加完備的“治道”設(shè)計(jì),荀子的禮法教化思想在秦之后的歷代王朝一枝獨(dú)秀。

    三、荀子正名思想歷史意義

    儒家強(qiáng)調(diào)名正言順、名實(shí)相符,荀子所倡導(dǎo)的正名思想不同于名家墨家的名實(shí)邏輯之辯,實(shí)是以“禮法”為核心的政治倫理的基礎(chǔ),旨在辨明社會(huì)等級(jí)界限,確定君臣行為準(zhǔn)則,規(guī)范社會(huì)道德秩序。韓非子和李斯作為荀子的高足,較為全面地繼承了荀子在制名、集權(quán)和一天下的思想,為封建專制集權(quán)大一統(tǒng)之治奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。及至漢朝初期,董仲舒承繼荀子人性論、禮法兼重和立足現(xiàn)實(shí)經(jīng)世致用的思想,吸收孔子道德之天的理念,改造傳統(tǒng)的天人觀將天神圣化,正式確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位,影響后世歷代王朝。

    參考文獻(xiàn):

    [1]胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱[M].北京:東方出版社,2004.

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