彝族機(jī)智人物普丕系列故事的價(jià)值與研究

摘 ?要：彝族民間文學(xué)資源蘊(yùn)藏豐厚，一直以口承與文傳的雙重路徑，流動(dòng)并融入彝族人民的日常生產(chǎn)生活。彝族機(jī)智人物故事總量豐富，相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究卻未能成比例跟進(jìn)。以峨山縣為中心的彝族機(jī)智人物普丕系列故事，因主人公普丕的真實(shí)性，更具有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，因此在滇中腹地廣為流傳，具有類型學(xué)的文學(xué)價(jià)值、記憶貯存的文化價(jià)值與道德宣教的社會(huì)價(jià)值。隨著當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的進(jìn)一步推進(jìn)，20世紀(jì)80年代搜集整理的35則普丕故事成為凝固的文本，而鮮活的普丕故事民間講述卻遭遇諸多困境。新時(shí)代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性，呼喚著對(duì)普丕系列故事的新采錄。對(duì)普丕系列故事的進(jìn)一步研究，可以借鑒表演理論，展開以故事言說(shuō)與講述事件為中心的表演民族志式整體研究，推進(jìn)彝族機(jī)智人物故事研究。

關(guān)鍵詞：彝族機(jī)智人物普丕故事;文化價(jià)值;表演民族志

彝族擁有浩如煙海的民間文學(xué)，它們不僅以本民族文字的形式進(jìn)入典籍書寫，而且依然活態(tài)流動(dòng)于廣大彝族人民口耳相傳間。其中，機(jī)智人物故事是彝族民間故事中的一朵奇葩。彝族機(jī)智人物故事蘊(yùn)藏豐厚，機(jī)智人物群星閃耀。以峨山縣為傳承中心的彝族機(jī)智人物普丕系列故事，因主人公普丕來(lái)自峨山彝族自治縣岔河鄉(xiāng)文山村委會(huì)中正村，具有真實(shí)性，使其故事帶有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性而廣受歡迎。20世紀(jì)80年代作為中國(guó)民間文學(xué)三套集成工程的地方工作之一，峨山縣岔河文學(xué)社搜集、整理、出版了35則普丕系列故事。然而，學(xué)界對(duì)這些故事文本的學(xué)術(shù)研究從未展開，存在諸多缺憾。新時(shí)代背景下，急需在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等社會(huì)語(yǔ)境下對(duì)普丕系列故事進(jìn)行新采錄與新研究。

一、機(jī)智人物故事研究綜述

（一）類型、結(jié)構(gòu)分析的本體研究

潛明茲《機(jī)智人物故事獨(dú)特性漫筆》[1]，將機(jī)智人物故事與笑話等體裁辨析，總結(jié)機(jī)智人物故事的人民性、反宗教性、簡(jiǎn)潔美等特征。肖莉《論少數(shù)民族機(jī)智人物故事的本質(zhì)特征》[2]，討論了機(jī)智人物故事的界定、現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)、邊界等本體性問(wèn)題。龔維順《云南少數(shù)民族機(jī)智人物故事主人公的語(yǔ)言》[3]，為機(jī)智人物故事言語(yǔ)表達(dá)的話語(yǔ)分析，也屬于敘事結(jié)構(gòu)類型的研究。祁連休《中國(guó)各民族機(jī)智人物故事的幽默情趣》[4]，分析中國(guó)機(jī)智人物故事的幽默特點(diǎn)，將其幽默情趣總結(jié)為錯(cuò)位法等9個(gè)不同類型。黃永林《一個(gè)機(jī)智人物故事的原型與流傳——AT1635A型故事的中國(guó)原型探尋》[5]，基于51篇AT1635A型故事異文的比對(duì)，構(gòu)擬出故事原型及其空間流布范圍。周曉霞的博士學(xué)位論文《顛覆與順從——再讀中國(guó)機(jī)智人物故事》[6]，從社會(huì)心理學(xué)層面，分析中國(guó)機(jī)智人物故事充滿張力的二元心理結(jié)構(gòu)及其社會(huì)意義。馬曉琴《回族民間機(jī)智人物故事的類型探析》[7]，針對(duì)回族機(jī)智人物故事進(jìn)行類型學(xué)的劃分。機(jī)智人物故事的文學(xué)本體研究，主要通過(guò)對(duì)其類型、結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言風(fēng)格等文學(xué)要素的劃分與比對(duì)，進(jìn)行民間文學(xué)范疇內(nèi)更小體裁的研究，目的在于相對(duì)清晰地界定機(jī)智人物故事的類屬與身份。

（二）基于社會(huì)分層語(yǔ)境的價(jià)值論

左玉堂《少數(shù)民族人民智慧和力量的化身——試論云南少數(shù)民族機(jī)智人物故事》[8]，是對(duì)作為智慧與力量化身的云南少數(shù)民族機(jī)智人物故事的價(jià)值認(rèn)定（含對(duì)其局限性的認(rèn)識(shí)）。林忠亮《人民的心聲，斗爭(zhēng)的智慧——機(jī)智故事與機(jī)智人物故事比較》[9]，通過(guò)比較機(jī)智人物故事與機(jī)智故事，認(rèn)為它們都是勞動(dòng)人民寶貴的精神遺產(chǎn)。此類機(jī)智人物故事的價(jià)值論研究，出于底層人民與上層階級(jí)社會(huì)對(duì)立的現(xiàn)實(shí)背景，充分肯定故事主人公通過(guò)機(jī)智手段的嫻熟運(yùn)用，諷刺和對(duì)抗上層階級(jí)，從而謳歌底層勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)精神，是一種站在勞動(dòng)人民立場(chǎng)的價(jià)值判斷。

（三）其他與故事相關(guān)的研究

王建章《論民間機(jī)智人物故事之藝術(shù)結(jié)構(gòu)及其民俗文化土壤》[10]將民間機(jī)智人物故事總結(jié)出珠鏈?zhǔn)?、連環(huán)式、復(fù)合式的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，令人耳目一新，同時(shí)闡釋了民俗生活根基及其對(duì)藝術(shù)表達(dá)的功能。劉秋芝《藏族機(jī)智人物故事類型及其民俗文化解讀》[11]以族別為單位對(duì)藏族機(jī)智人物故事進(jìn)行類型劃分，同時(shí)對(duì)故事文本所涉及的飲食、信仰等民俗文化進(jìn)行搜集闡釋。吳佩琦等《民間機(jī)智人物故事與新鄉(xiāng)賢培育研究——以洽灣機(jī)智人物胡喬仂故事為例》[12]是對(duì)作為民間草根鄉(xiāng)賢的機(jī)智人物的當(dāng)代價(jià)值肯定，視野跨度較大。此外，關(guān)于彝族機(jī)智人物故事的研究也有少量的成果。羅曲、李文華著《彝族民間文藝概論》一書中，在民間故事類型下單劃一節(jié)“機(jī)智人物故事”，列舉三個(gè)人物故事進(jìn)行內(nèi)容分析[13]228。羅夏梓平的論文《“騙”行為與機(jī)智的民間敘述——以彝族他留人民間故事中的“亞邪”機(jī)智人物為例》[14]，統(tǒng)計(jì)出25則故事的“騙”行為并分析其心理邏輯，指出這是舊社會(huì)彝族他留人以“騙”建立新秩序的實(shí)踐努力與生存智慧。

彝族不僅擁有浩如煙海的詩(shī)文經(jīng)籍，而且民間至今流傳著豐富獨(dú)特的口頭文學(xué)。彝族民間故事中普遍存在機(jī)智人物故事類型，如錯(cuò)爾木呷、杰帕瓦西、吉狄阿紅、雙各克熱、木爾吾吾、額鐵伙吉、哪哩、王白話、羅牧阿智、白旗、張沙則、普丕、么刀爸等極具地域、支系特色的機(jī)智人物系列故事[13]229。目前，彝族機(jī)智人物故事研究成果明顯不足，這與豐厚的彝族機(jī)智人物故事總量與價(jià)值不成正比。因此，應(yīng)該充分運(yùn)用日益豐富的民間文學(xué)研究相關(guān)理論與方法，大力加強(qiáng)對(duì)彝族機(jī)智人物故事的學(xué)術(shù)研究。

二、彝族機(jī)智人物普丕系列故事價(jià)值

（一）彝族機(jī)智人物普丕系列故事

滇中峨山彝族自治縣是中國(guó)第一個(gè)彝族自治縣，總面積1 972平方千米。峨山縣城距省會(huì)昆明100余公里，距玉溪市20余公里。境內(nèi)居住著彝、漢、哈尼、回、蒙古、傣、白、苗等27個(gè)民族，人口15萬(wàn)多。其中彝族有87 000人，占全縣總?cè)丝诘?7%。峨山彝族先民屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期活動(dòng)在滇池附近的“滇人”。唐南詔時(shí)期峨山“嶍猊蠻”后來(lái)發(fā)展成“嶍峨部”，隸通海都督府。彝文文獻(xiàn)記載彝族歷史上曾有過(guò)三次祭祖大典“耐姆”，舉行分支儀式，第一、二次發(fā)生在“洪荒”前，第三次分支在“洪荒”[15]。彝族始祖阿普篤慕六個(gè)兒子分為六個(gè)部，即老大慕雅切（武部）、老二慕雅考（乍部）向南部發(fā)展;老三慕雅熱（糯部）、老四慕雅臥（恒部）向四川雷波以北方向發(fā)展;老五慕克克（布部）、老六慕齊齊（默部）向金沙江兩岸發(fā)展。峨山彝文《指路經(jīng)》中亡靈歸祖路線為“峨山—新平—元江—建水—石屏—華寧—通?！裣ッ鳌薄＿@一路線反向回溯正是峨山彝族先祖遷徙路線。據(jù)峨山彝族自治縣塔甸鎮(zhèn)塔甸大寨五組彝文父子連名制《魯氏宗譜》記載，魯氏家族是六祖中慕克克之后裔，即“布”支后裔[16]。富良棚鄉(xiāng)塔沖村的《龍姓宗譜》也記載了彝族祖先慕阿克譜系，記錄古代彝族祖先慕阿克80世譜系[17]。峨山彝族自治縣境內(nèi)聶蘇、納蘇、山蘇三個(gè)彝族支系，是遠(yuǎn)古始祖阿普篤慕長(zhǎng)子、次子、五子分別對(duì)應(yīng)的“武”“乍”“布”部落后裔。

峨山彝族歷史悠久，文化豐富而獨(dú)特。峨山彝族文化既繼承了彝族古老的母文化，又創(chuàng)造性地發(fā)展出自身的獨(dú)特文化。縱觀峨山彝族文化的內(nèi)涵，主要有阿普篤慕祖先文化、火把節(jié)鉆木取火儀式、彝族“者波畢”即花鼓舞，以及洪水神話、瑪伙妮[ 瑪伙妮，當(dāng)?shù)匾驼Z(yǔ)音譯，意為“未嫁女”。]傳說(shuō)、普丕故事等民間文學(xué)。包括民間文學(xué)在內(nèi)的峨山彝族文化，千百年來(lái)融入峨山廣大彝族人民生產(chǎn)生活中，鮮活地內(nèi)嵌于當(dāng)?shù)匾妥迕耖g祭祖、咪嘎哈[ 咪嘎哈，當(dāng)?shù)匾驼Z(yǔ)音譯，每年農(nóng)歷首輪丑日的村寨神節(jié)祭。]、祭龍、祭山神等祭祀儀式，火把節(jié)、開新街等民俗節(jié)慶，婚喪嫁娶等人生儀禮，以及起屋建房等重大活動(dòng)中。峨山彝族民間文學(xué)作為一種生活化的口頭藝術(shù)敘事，與相關(guān)彝文經(jīng)傳歷史敘事文本形成一種互文與互釋，尤其是《指路經(jīng)》《洪水神話》等宗教、神話、史詩(shī)類敘事。自20世紀(jì)80年代初起，峨山開始彝文古籍的普查、搜集、翻譯和整理工作，先后搜集彝文古籍70余部，總字?jǐn)?shù)達(dá)上百萬(wàn)字，內(nèi)容博大精深，涉及彝族歷史、原始宗教、民風(fēng)民俗、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、哲學(xué)、倫理道德、譜牒、醫(yī)藥、歷算等。跟其他彝區(qū)一樣，口承與文傳并行傳承，構(gòu)成峨山彝族民間文學(xué)的整體傳承。

從20世紀(jì)80年代起，峨山縣先后搜集、整理和出版了《嶍峨風(fēng)情》（上、下集）（內(nèi)部資料）[18]、《峨山民間文學(xué)集成》[19]《云南省民族民間舞蹈集成·峨山彝族自治縣資料集》（內(nèi)部資料）[20]。由峨山彝族自治縣岔河文學(xué)社集體搜集的峨山機(jī)智人物普丕系列故事共有35則，后收入《峨山民間文學(xué)集成》，單獨(dú)歸為“機(jī)智人物故事（普丕系列故事）”類型。這35則故事是“放豬”“送兔”“燒蜂”“拉魚”“爬青樹”“剝棕枇”“吻姑娘”“攆麂子”“打靶”“賣梨”“長(zhǎng)工吃白酒”“賣鹽”“扛木頭”“打蛇巧取腌豆腐”“耙田”“砍床架”“辣子樹”“說(shuō)謊”“犁田要用油”“修樹枝”“螞蟻嫁女”“平分秋色”“巧騙茶壺”“算命惹禍”“做客”“干巴[ 干巴，云南漢語(yǔ)方言，當(dāng)?shù)靥厣缰婆Ｈ飧?。]見火熱”“祖?zhèn)鲗毼铩薄巴笛颉薄皳Q眼珠子”“只喝了兩碗‘米湯”“起火了”“我怎么做，你就怎么做”“害人終害己”“打獵”“結(jié)局”。這35個(gè)小故事，從普丕的身世開始講述，到普丕成（騙）婚，以李仕天淹死滇池結(jié)尾，雖然故事之間不連貫，卻能圍繞普丕一生展開講述，相對(duì)完整。

（二）機(jī)智人物普丕系列故事的價(jià)值

普丕系列故事講述首先是一種民間口承文學(xué)活動(dòng)，就故事文本而言是一種口頭文學(xué)形式，具有重要的文學(xué)價(jià)值。目前出版的35個(gè)小故事，是30多年前對(duì)普丕系列故事進(jìn)行初步搜集整理的結(jié)果。囿于當(dāng)時(shí)田野采錄的技術(shù)與方法，加上普丕故事在滇中地區(qū)膾炙人口，它自有一種隨時(shí)代發(fā)展的持續(xù)不斷的內(nèi)生性與再生性。因此，在民間流傳的普丕系列故事數(shù)量應(yīng)該要大得多。普丕系列故事是彝族機(jī)智人物故事乃至彝族民間文學(xué)的重要組成部分，具有一種民間故事類型學(xué)意義?！皩C(jī)智人物作為中心人物，并以他的思想言行為主線，將各個(gè)不同的故事自始至終貫穿起來(lái)，如同一根紅線將散亂的一堆珍珠串聯(lián)起來(lái)，使系列內(nèi)的各個(gè)故事之間既有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，又有大體一致的方向和格調(diào)?！盵10]普丕故事，以普丕為中心人物，各個(gè)不同故事圍繞普丕的言行思想展開，貫穿成一幅相對(duì)完整的機(jī)智人物故事畫卷。普丕故事篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，三言兩語(yǔ)白描般進(jìn)行講述，便于記憶，易于傳承。其中，最短的《爬青樹》，僅用181個(gè)字就完成故事的講述。故事基本以普丕與李仕天對(duì)話的方式進(jìn)行講述，語(yǔ)言生動(dòng)，故事流動(dòng)，人物靈動(dòng)，情節(jié)鮮活。普丕系列故事作為一種頗具地方性與民族性的文學(xué)資源，一度成為峨山作家文學(xué)創(chuàng)作的精神養(yǎng)料與借鑒模板。

普丕系列故事通過(guò)講述普丕這個(gè)代表性機(jī)智人物，彰顯彝族人民的聰明才智，具有重要的文化價(jià)值。彝族是一個(gè)具有英雄情結(jié)的民族，其英雄氣概體現(xiàn)在彝族史詩(shī)英雄支格阿龍身上。彝族是一個(gè)擁有睿智氣質(zhì)的民族，其睿智氣質(zhì)體現(xiàn)在彝族機(jī)智人物身上。普丕系列故事與其他彝族機(jī)智人物故事一樣，是彝族人民聰明才智的文學(xué)凝結(jié)，更是彝族人民勇于斗爭(zhēng)的氣節(jié)升華，是彝族寶貴的精神財(cái)富與文化遺產(chǎn)。從文化的角度看，機(jī)智人物故事與其他民間故事一樣，是一種民俗貯存器。普丕故事是以封建社會(huì)為時(shí)代背景的，隨著傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式遠(yuǎn)去，故事中放豬、攆麂子、剝棕枇、拉笆拉魚、扛木頭、耙田等民俗生活場(chǎng)景早已成為一種文化記憶。普丕故事在生活中的反復(fù)講述與聆聽，再次喚醒與激活這些逝去的記憶，使人們對(duì)過(guò)去的歷史與生活產(chǎn)生些許的回憶與認(rèn)同。文化記憶通過(guò)故事貯存與激活的機(jī)制，無(wú)形中為人們提供一種走向未來(lái)的信心與勇氣。普丕系列故事作為一項(xiàng)地方性民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有彰顯地方、凝聚人心的文化資本意義，因此其傳承與保護(hù)才顯得日益重要。普丕系列故事不僅是供人們生活消遣的笑料，更是結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行適度文化創(chuàng)意的財(cái)富，這為對(duì)其進(jìn)行相關(guān)影視、繪本創(chuàng)作與傳播提供了較強(qiáng)的可能性。

與其他彝族機(jī)智人物故事不同的是，普丕系列故事來(lái)源于峨山真實(shí)人物普丕的現(xiàn)實(shí)生活，以普丕與李仕天之間的矛盾與斗爭(zhēng)展開故事講述。因?yàn)槎舜砹朔饨ㄉ鐣?huì)的兩個(gè)對(duì)立階級(jí)，拋開故事搜集整理帶有的先入為主的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的時(shí)代影響，它是一部進(jìn)行是非善惡價(jià)值觀教育的道德故事，具有重要的社會(huì)價(jià)值。“機(jī)智人物故事有別于其它的民間故事的重要特征，即在于它的現(xiàn)實(shí)性和強(qiáng)烈的階級(jí)色彩?！盵2]普丕系列故事以一種在地化講述的現(xiàn)實(shí)性，隨著故事講述的流動(dòng)，外在表面上采取了一種幽默活潑的語(yǔ)言表達(dá)，內(nèi)在實(shí)在地進(jìn)行著一場(chǎng)關(guān)于是與非、善與惡的道德宣教。同時(shí)，基于封建社會(huì)殘酷的階級(jí)對(duì)立現(xiàn)實(shí)，普丕系列故事等機(jī)智人物故事，深層次地反映出勞苦大眾的社會(huì)疾苦、社會(huì)不滿與斗爭(zhēng)訴求。通過(guò)長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位的勞苦大眾的文學(xué)化批判，達(dá)到對(duì)等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)的一種反結(jié)構(gòu)式斗爭(zhēng)，起到一種宣泄、撫慰及其表達(dá)的心理訴求，試圖顛覆既有的階級(jí)對(duì)立的社會(huì)秩序。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有人認(rèn)為普丕身上帶有欺騙、無(wú)賴的特點(diǎn)。這是在無(wú)階級(jí)差別當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下文化失憶的結(jié)果，也說(shuō)明一部分民眾的文化自覺意識(shí)有待喚醒，只是一種非主流的價(jià)值判斷。事實(shí)上，普丕故事早已超越狹隘的族裔邊界，成為滇中各族人民共同講傳的地方性機(jī)智人物故事，無(wú)形中成為一條整合地方社會(huì)的文化紐帶。

三、彝族機(jī)智人物普丕系列故事研究

（一）新語(yǔ)境新采錄

彝族機(jī)智人物普丕系列故事經(jīng)過(guò)20世紀(jì)90年代采錄出版后，在民間日常生活中的口頭傳承又復(fù)自生自滅狀態(tài)。一方面，鮮活的普丕系列口傳故事經(jīng)地方文學(xué)愛好者采錄、翻譯與整理，經(jīng)公開出版轉(zhuǎn)變?yōu)橛谰媚痰臅嫖谋荆詹赜诳h圖書館與個(gè)別文學(xué)愛好者手中。另一方面，近30年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，作為普丕系列故事核心傳承空間的滇中廣大城鄉(xiāng)發(fā)生了翻天覆地的變化。過(guò)去那種因民眾文字普及率低而更多依賴口頭傳承的民間生活方式發(fā)生了劇變，加上包括民間文學(xué)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀始終未獲根本性轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致普丕系列故事等彝族口承文學(xué)的價(jià)值未能得到正確認(rèn)知而逐漸衰落與淡忘。過(guò)去那種在人們勞作的田間地頭，農(nóng)閑時(shí)節(jié)在屋檐下，在火塘邊，幾乎人人隨口就能講述普丕系列故事的情景一去不復(fù)返。甚至那些過(guò)去能熟練完整講述普丕故事的主要講述人，也出現(xiàn)一定程度的記憶力風(fēng)化與講述能力蛻化，這都導(dǎo)致普丕系列故事講述文本呈現(xiàn)片段化。隨著現(xiàn)代智能手機(jī)的普遍使用，以及微信等自媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們?cè)诒M享通訊新技術(shù)帶來(lái)一系列生活便利的同時(shí)，傳統(tǒng)意義上民間口頭文學(xué)生活受到很大的沖擊，普丕系列故事的傳與承出現(xiàn)了不同程度的式微。

近年來(lái)隨著新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、民族特色村寨等國(guó)家政策的有效實(shí)施，峨山縣境內(nèi)城鄉(xiāng)舊貌換新顏，尤其是廣大鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活發(fā)生翻天覆地的變化，普丕系列故事等民間口承文藝所附載的物理空間及其格局也發(fā)生改變。這導(dǎo)致作為隱形非物質(zhì)文化形態(tài)的口頭敘事遭到遺棄并逐漸淡忘，傳統(tǒng)民俗文化生存的空間受到某種程度的擠壓。而新農(nóng)村傳習(xí)館、現(xiàn)代舞臺(tái)、大廣場(chǎng)與休閑公園等新文化空間，仍待承繼文化傳承功能。這些新語(yǔ)境，使當(dāng)代民間文學(xué)的生境出現(xiàn)瀕危，而當(dāng)前非遺保護(hù)語(yǔ)境下普丕系列故事等民間文學(xué)正在進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)。這意味著新時(shí)代呼喚著對(duì)普丕系列故事的新采錄。同時(shí)，從技術(shù)與規(guī)范條件來(lái)看，30多年前的采錄主要靠紙筆方式，如今現(xiàn)代電子數(shù)字化音像技術(shù)日趨完備，人手一部智能手機(jī)使人人都能成為記錄者，因此對(duì)普丕系列故事展開新一輪的全息化數(shù)字采錄完全可行。當(dāng)時(shí)在民間三套集成推動(dòng)下的峨山民間文學(xué)集成，主要由經(jīng)過(guò)短暫培訓(xùn)的地方文藝工作者搜集整理完成，在故事中階級(jí)對(duì)立依然作為主線，故事講述語(yǔ)境缺失，形式上未給出采錄整理者、時(shí)間、地點(diǎn)等田野規(guī)范的關(guān)鍵信息，故嚴(yán)格而言現(xiàn)存文本缺乏一定的科學(xué)性與規(guī)范性。

（二）表演理論借鑒

作為一種講述與聆聽的民間口頭文學(xué)，民間故事屬于一種典型的口頭藝術(shù)，其藝術(shù)持續(xù)不斷得以新生的創(chuàng)造性正是基于作為行為與事件的講述表演本身。表演理論是20世紀(jì)60年代從美國(guó)興起的，是對(duì)以往口頭藝術(shù)以文本為中心的研究范式的批判與理論創(chuàng)新。在戴爾·海姆斯、理查德·鮑曼、羅杰·亞伯拉罕、丹·本-阿莫斯等表演理論學(xué)派的隊(duì)伍中，理查德·鮑曼的影響最大?！耙员硌轂橹行模╬erformance-centered）的理念，要求通過(guò)表演自身來(lái)研究口頭藝術(shù)。在這一方法中，對(duì)語(yǔ)言特征的形式上的巧妙操縱讓位于表演的本質(zhì)，而表演在本質(zhì)上可被視為和界定為一種交流的方式?！盵21]8表演理論將民間講述的藝術(shù)視作一種言說(shuō)方式，通過(guò)強(qiáng)調(diào)言說(shuō)藝術(shù)表演的語(yǔ)境、情境與表演動(dòng)態(tài)過(guò)程的整體性觀照，完成對(duì)口頭傳統(tǒng)的一種表演民族志研究?！氨晃覀兞?xí)慣性地視為口頭傳統(tǒng)素材的文本，僅僅只是對(duì)深度情境（deeply situated）人類行為單薄的、部分的記錄而已。以表演為中心的方法，力圖超越將口頭傳統(tǒng)作為去情境化（disembodied）文本性事象的觀點(diǎn)，并從語(yǔ)境和民族志的角度研究這些傳統(tǒng)，以期發(fā)現(xiàn)那些為這些傳統(tǒng)賦予作為既有經(jīng)驗(yàn)之一部分的形態(tài)和意義的個(gè)人、社會(huì)與文化因素?！盵21]1對(duì)口頭藝術(shù)的表演民族志研究，一反過(guò)去那種將口頭藝術(shù)（文本）視作民俗殘留物的做法，將口頭藝術(shù)視為動(dòng)態(tài)的事件及其表演，認(rèn)為口頭藝術(shù)的意義生成與持續(xù)新生，不僅基于藝術(shù)行為與事件本身的運(yùn)行，而且與藝術(shù)語(yǔ)境、情境以及文化整體的觀照緊密相連，因此，超越了以往那種去語(yǔ)境化的靜止研究。

作為滇中一類特別的彝族民間故事，峨山彝族機(jī)智人物普丕系列故事至今未有真正的學(xué)術(shù)研究。30多年前三套集成時(shí)對(duì)普丕系列故事的集成文本，只是作為民間文學(xué)研究第一步的搜集整理工作。對(duì)這些文本的后續(xù)研究及對(duì)新時(shí)代背景下普丕故事口頭講述的新一輪采錄與研究，既是普丕故事當(dāng)下生存困境提出的要求，也是學(xué)術(shù)研究的技術(shù)與理論條件成熟的呼喚。集成中的故事已成為一種凝固的文本，在一定程度上鐫刻著某種時(shí)代烙印。過(guò)去那種聚焦文學(xué)文本進(jìn)行文化闡釋的語(yǔ)義學(xué)研究，因去語(yǔ)境化而飽受詬病。對(duì)于這份珍貴的歷史遺產(chǎn)，我們可以將其與新時(shí)代擬采錄的新文本進(jìn)行比較研究，從中探尋30多年來(lái)普丕故事題材變遷與傳承的內(nèi)在規(guī)律。而在表演理論視域下研究普丕故事，則要回到故事講述的原生時(shí)空，以講述事件為中心，結(jié)合社會(huì)語(yǔ)境、現(xiàn)場(chǎng)情境，乃至將學(xué)者自己也置入故事講述現(xiàn)場(chǎng)，將故事講述視為講述者言說(shuō)與受眾聆聽適時(shí)互動(dòng)的交流表演，進(jìn)行動(dòng)態(tài)性整體研究。此舉可以超越僅將故事作為一種歷史記憶的文學(xué)符號(hào)的被動(dòng)研究，將其轉(zhuǎn)換為一種隨故事講述便萌發(fā)新生性的立足當(dāng)下而面對(duì)未來(lái)的主動(dòng)研究。這種新時(shí)代的新研究，不僅將極大豐富科學(xué)規(guī)范的故事文本資料庫(kù)，而且在現(xiàn)場(chǎng)即可以進(jìn)行深入而專業(yè)的學(xué)術(shù)研究。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

作為“口頭傳說(shuō)和表述”的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》中位列第一。民間文學(xué)也是最具直接的非物質(zhì)文化形態(tài)特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以基于現(xiàn)場(chǎng)的口耳相傳為其主要傳承方式，因此從某種活態(tài)傳承來(lái)看最具有脆弱性。普丕系列故事是峨山縣彝族民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下開展研究，屬于一種兼具理論性與應(yīng)用性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)證研究?！皩?duì)以生活屬性為本體屬性的民間文學(xué)來(lái)講，只有對(duì)故事傳承的情境或場(chǎng)域進(jìn)行保護(hù)才是實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)存在的真正動(dòng)力。當(dāng)然，在傳承場(chǎng)域、傳承人以及聽眾均發(fā)生斷裂的當(dāng)下社會(huì)，如何能調(diào)動(dòng)多種資源來(lái)維持或創(chuàng)造民間文學(xué)的傳承情境，應(yīng)是研究者和保護(hù)者集中關(guān)注的問(wèn)題?！盵22]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下對(duì)普丕系列故事的研究，重點(diǎn)當(dāng)然是故事傳承本身。生活化是普丕故事等民間文學(xué)傳承的主要特點(diǎn)。今天隨著鄉(xiāng)村振興的深入推進(jìn)，包括普丕老家峨山縣中正村在內(nèi)的廣大鄉(xiāng)村生活方式已發(fā)生變遷，故事講述傳統(tǒng)時(shí)空?qǐng)鲇蚺c情境也已發(fā)生變遷。很多時(shí)候故事是在上級(jí)非遺部門、新聞媒體、學(xué)者等外來(lái)者的要求下“被講述”，而非故事講述人在生活場(chǎng)景下的自然講述與內(nèi)部受眾的自發(fā)聆聽，以及二者基于現(xiàn)場(chǎng)的圍繞故事講述展開的自然互動(dòng)。非遺保護(hù)語(yǔ)境下多主體介入，是作為非遺的普丕系列故事當(dāng)代傳承不可或缺的多重力量及其關(guān)系。因此，非遺保護(hù)視域下普丕系列故事傳承的研究，要圍繞傳承人及其背后的多主體操弄，以及涵括傳統(tǒng)講述場(chǎng)與新建公共文化空間在內(nèi)的傳承場(chǎng)域，結(jié)合微信、抖音、快手等新媒體，緊跟故事講述人，隨著故事講述而流動(dòng)，深描普丕系列故事講述的方式、內(nèi)容、情境與互動(dòng)等要素及其綜合運(yùn)用，總結(jié)普丕故事傳承和傳播的規(guī)律，為民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)提供智力支撐。

四、結(jié) ?語(yǔ)

普丕系列故事是以峨山縣中正村為核心的滇中機(jī)智人物故事，具有機(jī)智人物故事的普遍特點(diǎn)，也有自己地方化的獨(dú)特性。普丕不像其他機(jī)智人物只是一個(gè)箭垛式人物，他有名有姓，真實(shí)可考，故圍繞普丕思想與言行為中心講述的系列故事，也更具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與真實(shí)感。因此，普丕故事在滇中尤其是傳播核心區(qū)峨山等地廣受歡迎，幾乎人人從小都是聽著普丕故事長(zhǎng)大的。雖然也有部分民眾認(rèn)為普丕身上帶有某種騙子、無(wú)賴的特點(diǎn)，但這是由當(dāng)代無(wú)階級(jí)差別社會(huì)語(yǔ)境造成文化失憶的結(jié)果，更是民眾文化自覺意識(shí)有待喚醒的表現(xiàn)。峨山普丕故事屬于民間文學(xué)中民間故事下機(jī)智人物故事中的系列故事，具有一種類型學(xué)意義。其篇幅短小，對(duì)話式白描等講述特點(diǎn)，長(zhǎng)期滋養(yǎng)了峨山作家文學(xué)。彝族機(jī)智人物普丕系列故事是彝族智慧、幽默的文化凝結(jié)。隨時(shí)代變遷普丕系列故事成為文化記憶的裝置，每每隨故事的講述與流動(dòng)，記憶被激活，連同民俗一起又被再次貯存，留待新的激活。今天普丕系列故事在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下，一躍而為一種地方性民族文化資源，使影視等相關(guān)文創(chuàng)傳播成為可能，是一種建構(gòu)并展示地方的文化資本。普丕系列故事以便于記憶，易于傳播的民間方式與口傳渠道，一直深層次地進(jìn)行著是與非、善與惡的道德宣教，在某種意義上影響著地方社會(huì)道德共同體的構(gòu)建。

隨著當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的進(jìn)一步推進(jìn)，傳統(tǒng)生活方式發(fā)生了改變，普丕系列故事的講述時(shí)空?qǐng)鲇蛞舶l(fā)生了改變，故事本身的傳承也遭遇諸多困境。時(shí)代呼喚著對(duì)普丕系列故事的新采錄。將30多年來(lái)自賦內(nèi)生性的普丕系列故事進(jìn)行新一輪的搜集整理，可以不斷豐富普丕系列故事文本的總量。比較前后故事變遷，反思有關(guān)田野倫理、技術(shù)與方法等，將有助于民間故事研究的理論與方法構(gòu)建。新時(shí)代背景下，已出版的普丕系列故事已成為一種凝固文本。當(dāng)代普丕系列故事研究，可以借鑒表演理論，將故事講述本身視作一個(gè)表演事件，結(jié)合相關(guān)歷史社會(huì)語(yǔ)境、講述情境，跟隨故事講述人，緊緊圍繞普丕系列故事如何作為一種言說(shuō)與交流的方式，進(jìn)行表演民族志式的動(dòng)態(tài)研究，以推進(jìn)彝族機(jī)智人物故事的整體研究。另外，在非遺保護(hù)視域下的研究，還應(yīng)關(guān)注當(dāng)前普丕系列故事“被講述”背后的多重主體及其博弈關(guān)系，關(guān)注新媒體對(duì)故事傳播的推動(dòng)及其對(duì)內(nèi)部傳承的反向影響，為作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的彝族機(jī)智人物故事的傳承與保護(hù)提供學(xué)術(shù)支持。

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（責(zé)任編輯：李 虎）