中國玉文化與中國文學(xué)

雷黎

中華民族物質(zhì)和精神財(cái)富的總和稱之為中國傳統(tǒng)文化，其中人類的精神財(cái)富稱之為文學(xué)，在我國發(fā)展歷程中，文學(xué)產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)而巨大的。而玉作為我國歷史長河中十分特殊的一個(gè)標(biāo)志，歷來受到文人墨客的青睞，因此，玉經(jīng)常出現(xiàn)在許多文學(xué)作品當(dāng)中，玉文化與中國傳統(tǒng)文學(xué)密切相關(guān)。因此，本文主要討論中國傳統(tǒng)玉文化與文學(xué)的關(guān)系。

玉石是一件比金銀更美麗的東西，他的美感和地位比金銀要高出很多。它一向是一些文人墨客表達(dá)感情的載體，民族意志的傳達(dá)，在中國人的生活中占據(jù)著非常重要的位置。人們常常把它美麗的心愿和祝福放在玉石上，這對(duì)精神、意志產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國玉文化是中國文學(xué)的一個(gè)重要特征，經(jīng)常出現(xiàn)在一些文人墨客的作品中，用來給很多人事物潤色，使得作品更加出色。我們可以簡單地總結(jié)一下中國文學(xué)的關(guān)于玉的作品。

1 詩詞歌賦中的玉文化

首先，在中國詩歌的前幾集中，有許多關(guān)于玉的名句或玉石對(duì)中國文學(xué)和歷史作品產(chǎn)生了很大的影響，其中很多都是以玉為重要內(nèi)容來論述的。比如神話傳說和愛情故事。

據(jù)說，玉皇大帝居住的凌霄宮和西太后居住的昆侖玉山，都是由寶石組成的金碧輝煌的地方。瓊樓的玉池，玉樹，看起來華麗無比。

弄玉的愛情故事，一直為世人所稱道。春秋時(shí)，秦穆公有一個(gè)小女兒，名弄玉，擅長吹笙。在她住的地方，有一座建筑物名鳳臺(tái)。一日，弄玉在鳳臺(tái)玩笙時(shí)，突然有人歌唱。晚上，她夢(mèng)見一個(gè)騎著彩鳳的男子從天而降，站在鳳臺(tái)上對(duì)弄玉說：“我是太華山的主，玉皇大帝命令我嫁給你，在中秋節(jié)那日和你見面?！敝?，他把腰上的玉笛脫掉，靠在籬笆上吹了吹，鳳凰也載歌載舞。當(dāng)她醒來時(shí)，便派人去華山找他。中秋之夜，一個(gè)叫簫史的人給穆公吹笛子，第一首，風(fēng)在吹;第二首，云在混;第三首，白鶴成雙成對(duì)，在空中飛翔，孔雀成雙成對(duì)，棲息在森林里，鳥兒在歌唱，時(shí)光流逝。穆公高興極了，讓簫史和弄玉成婚。半年后的一天晚上，這對(duì)夫婦在鳳臺(tái)吹簫。突然，有“紫鳳在月臺(tái)左側(cè)，紅龍?jiān)谠屡_(tái)右側(cè)”。他們帶著龍從鳳臺(tái)到祥云。這便是“乘龍快婿”一詞的由來。

除此之外還有一些名家詩詞用玉作為意象?！蹲髠鳌は骞迥辍分虚g一篇不足百字的文章，展現(xiàn)了子罕的紳士風(fēng)尚。文章描述了春秋時(shí)期，有人送給子罕一塊珍貴的玉，并說：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之”（這是珍貴的玉，已經(jīng)被工匠鑒定出來了，我才敢給您）子罕說：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶。”子罕認(rèn)為玉是寶藏，但是自己不可以有貪欲。

唐代王翰的《涼州詞》中寫到“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，這里所說的“夜光杯”是一個(gè)用和田白玉雕刻而成的壁很薄的酒杯。這種玉在月光下能發(fā)出晶瑩的光，與杯中的葡萄酒相比，有趣而美麗，使人賞心悅目。

在以后的文學(xué)作品中，漢賦、唐詩、宋詩、元曲和明清等不同風(fēng)格的文學(xué)作品中，有更多的句子或詩與“玉”相關(guān)，還有許多關(guān)于“玉”的故事。在唐詩中，有許多用玉吟詠的詩歌。“玉”不僅出現(xiàn)在文人的優(yōu)雅詩中，也出現(xiàn)在人民的日子里。在日常生活中，由于長久的玉文化或伴隨而來的生活，普通百姓也總結(jié)了許多與玉有關(guān)的詞匯或表達(dá)方式。通過這些詞匯，我們可以看到“玉”已經(jīng)融入中國生活的各個(gè)方面。

2 文學(xué)作品中的玉石情結(jié)

在看古代文學(xué)作品的時(shí)候，我們可以清楚地看到，中國人與玉有著不可分割的聯(lián)系，并且逐漸形成了一種社會(huì)文化觀念，使玉成為道德和道德情感的象征。淺層如玉，但在更深處，玉被用來評(píng)價(jià)思想品質(zhì)，道德。

玉器，因?yàn)橛衿骷儍?，具有人類所渴望的一切?yōu)良品質(zhì)，純潔，溫柔，安寧，參與，純潔，忠誠和完整。自從玉器在商周的文字中出現(xiàn)，玉器就很受人們的喜愛，人們把一切美好的事物都用玉來進(jìn)行描述，每周骨架，黃金，玉器理念的影響，都是美麗的。所有美麗的事物，幾乎都可以用玉來形容。玉文化往往有“玉美”和“玉德”的含義。中國人在民族的思想中也看重玉。人們常說：一個(gè)人的品德要像玉一樣，這是中國人和玉之間的真誠感情。中國人活著，就像玉一樣，死去，對(duì)死亡的最神圣的記憶，也是要像玉一樣。玉最值得稱贊的品質(zhì)永遠(yuǎn)是玉的堅(jiān)韌不拔?！坝袷憩F(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的精神，因此，做人也要像玉一樣，堅(jiān)韌不拔，整個(gè)民族也是一樣，中國人要有像玉一樣不屈不饒的精神，這也許是文人最欣賞玉器品質(zhì)的地方。

華夏寶玉石翡翠文化積累、孕育的時(shí)期為先秦時(shí)期 。在這一時(shí)期產(chǎn)生了許多關(guān)于玉石的典故和傳說。證明了人們對(duì)玉石翡翠美化生活的作用正逐漸了解。在文學(xué)創(chuàng)作方面，則出現(xiàn)了描寫玉石翡翠文化的一大傳統(tǒng)，即對(duì)于玉石翡翠在生活中的裝飾作用和美化作用的正面描寫。正如屈原在《九歌》中有“霾兩輪兮縶四馬，援玉桴兮擊鳴鼓”，其中“玉桴”指鑲玉的鼓槌。又如《離騷》 “折瓊枝以為羞兮，精瓊以為。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車，……揚(yáng)云霓之藹兮，鳴玉鸞之啾啾”。

這些場(chǎng)面雖然被寫得宏大萬千，極具審美趣味，但總的用意卻非常質(zhì)樸。文人們不過是借玉石翡翠之精美描寫一種氣象，抒發(fā)自己內(nèi)心的的浪漫主義情懷。其中既包含古人對(duì)玉石的尊崇心理，又包含古人對(duì)美好生活的向往與追求。同時(shí)，玉石常常作為華貴飾物出現(xiàn)在高于現(xiàn)實(shí)生活的理想世界里，也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的玉石文化在民間尚未全面普及，更談不上蔚然成風(fēng)。這是由于先秦時(shí)代生產(chǎn)能力的局限與生活水平的落后所造成的。

3 《紅樓夢(mèng)》與玉

《紅樓夢(mèng)》的故事。眾所周知，《紅樓夢(mèng)》起源于石頭，也就是那塊通靈寶玉。根據(jù)專家和研究人員的說法，書籍總數(shù)中出現(xiàn)“玉”字約為5700個(gè)，人名玉字全書達(dá)到了5300處，在《紅樓夢(mèng)》中，有關(guān)玉器和玉器文化的材料，在小說結(jié)構(gòu)、動(dòng)機(jī)和運(yùn)用方面，已經(jīng)達(dá)到一定程度的運(yùn)用，在整篇文章中，可以說是對(duì)我國玉文化進(jìn)行了一個(gè)濃縮。

并且“玉性高潔，至真至純”古人云：“寶，玉也”，因此有“至貴者為寶，至堅(jiān)者為玉”的說法。在紅樓有名有姓的480多人中，僅有三個(gè)曹雪芹最喜愛的人物名字中才予以“玉”之稱。這三個(gè)人分別是：寶玉、黛玉、妙玉。曹雪芹對(duì)這三個(gè)人的鐘愛自是不言而喻的。書中男主角則直接被作者賜予至貴至堅(jiān)的含義，金陵十二釵正冊(cè)中有黛玉，妙玉，由此不難看出，作者是花費(fèi)了巨大心血在這幾位人物上的。黛玉是曹雪芹合著血淚塑造的女主角，唯有用“玉”才能喻出她至純至潔的品質(zhì)。黛在《說文解字》的本義為青黑色的顏料?！都t樓夢(mèng)》中說“西方有石名黛，可代畫眉之墨”。而上佳的墨玉“黑如純漆”，迸發(fā)光亮，非賞珍貴。黛玉即黑綠色之玉，用黛色而不用其它顏色的玉來比喻黛玉，是曹雪芹的匠心獨(dú)運(yùn)。因?yàn)橹挥杏杏明焐拍苄稳莩鲼煊瘛坝駧Я种袙臁蹦歉哔F、憂郁而薄命的一生。妙玉，具“氣質(zhì)美如蘭，才華郁比仙”的金玉質(zhì)，用這世界上任何美玉都不足以描繪出其美好，因而在玉字前加一“妙”字，足見曹雪芹對(duì)這一人物的喜愛。從這三個(gè)人的名字中可看出，“玉”字的彌足珍貴。

可以說，玉文化是中國獨(dú)一無二的文化現(xiàn)象。中華民族可以被視為世界上唯一一個(gè)使用玉器、懂得玉器的民族。崇拜玉器，擁有自己的玉器文化。玉器文化與中國文學(xué)的完美結(jié)合，使中國文化得以保持光輝。

（作者單位：西藏大學(xué)文學(xué)院）