多元文化背景下內(nèi)蒙古民族音樂(lè)的傳承

柴靜

〔摘 要〕本文立足于內(nèi)蒙古民族音樂(lè)開(kāi)發(fā)傳承現(xiàn)狀，挖掘多元文化為民族音樂(lè)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，闡述內(nèi)蒙古民族音樂(lè)具有的多元性、獨(dú)立性、敘事為主等文化特征，最后提出民族音樂(lè)傳承的路徑與方法。

〔關(guān)鍵詞〕多元文化；內(nèi)蒙古民族音樂(lè)；傳承

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有著獨(dú)特的文化，民族音樂(lè)作為民族文化的重要載體，其保護(hù)與傳承工作十分必要?，F(xiàn)階段，在多元文化背景下，內(nèi)蒙古民族音樂(lè)文化受到?jīng)_擊，我們應(yīng)充分利用社會(huì)資源、教育資源等，為其傳承與保護(hù)貢獻(xiàn)力量。

一、內(nèi)蒙古民族音樂(lè)開(kāi)發(fā)與傳承現(xiàn)狀

在民族音樂(lè)中，其精髓所在并非是大眾化，而是特色化，民族特色可為民族音樂(lè)發(fā)展提供切實(shí)保障。首先，民族音樂(lè)是在民族發(fā)展中形成的，是民族歷史的重要內(nèi)容，從側(cè)面體現(xiàn)出民族興衰、繁盛等，蘊(yùn)含豐富的民族文化特點(diǎn)；其次，民族音樂(lè)是廣大人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)該民族的價(jià)值觀、生命觀等，如蒙古族的《祝酒歌》《婚宴歌》等，十分喜悅歡騰，它也是民族風(fēng)俗文化的象征，如《思鄉(xiāng)歌》《勸嫁歌》等，充分體現(xiàn)出蒙古人民對(duì)美好生活與愛(ài)情的期盼。新時(shí)期背景下，民族音樂(lè)的開(kāi)發(fā)逐漸發(fā)生變化，一方面，民族音樂(lè)的融資渠道得以拓展，可為其發(fā)展壯大提供更多助力；另一方面，忽視傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承與保留，使民族音樂(lè)大眾化有余，特色化不足，長(zhǎng)此以往勢(shì)必影響其發(fā)展前景。此外，內(nèi)蒙古音樂(lè)文化傳承方面存在較大資金缺口，一些大型音樂(lè)演出資金主要源于政府補(bǔ)貼、財(cái)政撥款，導(dǎo)致民族音樂(lè)的推廣受到阻礙，無(wú)法將民族音樂(lè)特點(diǎn)充分體現(xiàn)出來(lái)，也不利于民族文化的繼承與傳揚(yáng)。

二、內(nèi)蒙古民族音樂(lè)的文化特征

內(nèi)蒙古地區(qū)地域遼闊，蘊(yùn)含豐富的民族文化資源，各民族文化具有獨(dú)特性，是中華民族燦爛文化的重要組成部分，對(duì)內(nèi)蒙古民族文化特征的研究可起到培根固土的作用。

1.多元性 內(nèi)蒙古文化歷史悠久、博大精深，當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)也是歷史變遷的精華所在，蒙古族作為游牧民族，各個(gè)部落牧民在交流中逐漸實(shí)現(xiàn)文化融合，使其具有較強(qiáng)的包容性、多元性。蒙古民歌主要包括悲壯、喜劇兩種形式，悲壯音樂(lè)多為悲情故事敘述與英雄贊揚(yáng)，此類(lèi)歌曲主要體現(xiàn)民族、部落被欺壓后的艱難生活，具有代表性的是科爾沁悲劇音樂(lè)，如《悲泣的駱駝》《烏蘭巴托之夜》等等；英雄贊揚(yáng)類(lèi)音樂(lè)主要突顯英雄的豪氣、大無(wú)畏精神，整體音樂(lè)基調(diào)以壯麗、大氣為主，如《成吉思汗》《出塞曲》等。喜劇音樂(lè)中不但帶有民族磅礴氣勢(shì)，還帶有些喜劇性元素，給人一種快樂(lè)、輕松之感，從表面上幽默滑稽，但內(nèi)涵卻十分深刻，揭露人性缺陷或者婉轉(zhuǎn)表達(dá)心中不滿(mǎn)，值得反思和回味，例如《嘎達(dá)梅林》《牧歌》等。

2.以敘事為主 在內(nèi)蒙古音樂(lè)中，敘事民歌占據(jù)較大比例，充分體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。在晚清時(shí)期，內(nèi)蒙古部分牧民被迫從事農(nóng)耕，開(kāi)始半牧半耕的生活，導(dǎo)致許多牧民進(jìn)入科爾沁草原，使當(dāng)?shù)匾魳?lè)形式得以豐富，尤其是長(zhǎng)篇敘事類(lèi)歌曲，以人們身邊重大事件或者著名人物為主體進(jìn)行創(chuàng)作，將牧民的生活瑣事充分體現(xiàn)出來(lái)，使民歌更加簡(jiǎn)單易懂，此種形式深入人心，同時(shí)可從多個(gè)角度將生活狀態(tài)、階層關(guān)系等體現(xiàn)出來(lái)。敘事民歌還具有較強(qiáng)的社會(huì)學(xué)、史學(xué)價(jià)值，例如《嘎達(dá)梅林》《東山哥哥》等，不但是內(nèi)蒙古民歌的代表，同時(shí)也是中華民族的重要文化遺產(chǎn)。

3.獨(dú)立且唯一 在社會(huì)不斷發(fā)展之下，內(nèi)蒙古音樂(lè)形式技巧與隨之發(fā)生變化。文化發(fā)展在于傳承，內(nèi)蒙音樂(lè)本身帶有顯著的民族性特點(diǎn)，同時(shí)也保留了許多原始唱法，例如，較為傳統(tǒng)的唱法——呼麥，便是內(nèi)蒙老歌的演唱方式之一，從喉底發(fā)出聲音，一人可同時(shí)唱兩個(gè)聲部，此種演唱方式一直延續(xù)至今。在當(dāng)代，許多歌唱家喜歡將內(nèi)蒙語(yǔ)言與傳統(tǒng)歌唱技巧結(jié)合起來(lái)，形成完整的音樂(lè)代表作品。

三、內(nèi)蒙古民族音樂(lè)的傳承方法

內(nèi)蒙古地區(qū)的民族音樂(lè)蘊(yùn)含著豐富的文化資源，在文化多元化背景下，外來(lái)文化對(duì)本民族傳統(tǒng)文化造成沖擊，急需對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。

1.注重民族音樂(lè)開(kāi)發(fā)保護(hù) 當(dāng)前人們的審美發(fā)生改變，為了迎合新需求，需要對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行深入開(kāi)發(fā)，但不應(yīng)一味追求眼前利益，要把握文化精髓，與民族特色有機(jī)結(jié)合，保護(hù)式開(kāi)發(fā)和利用。首先，應(yīng)正確理解民族文化融合、多樣、變異性，將音樂(lè)發(fā)展貫徹到民族文化發(fā)展之中，使民族文化與音樂(lè)行為相統(tǒng)一，為廣大群眾帶來(lái)更多原生態(tài)的蒙古音樂(lè)作品；其次，實(shí)施搶救式開(kāi)發(fā)與保護(hù)，借助先進(jìn)科技對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行整理、保護(hù)和利用，促進(jìn)音樂(lè)文化的繼承和傳揚(yáng)；最后，保持音樂(lè)文化中的原生態(tài)、文化特色不被破壞和改變，避免民族文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中迷失方向，變得簡(jiǎn)單庸俗。

2.借助社會(huì)資源保護(hù)民族音樂(lè) 內(nèi)蒙古地區(qū)歷史悠久，文化資源豐富，在廣闊的土地上擁有豐富的演藝人力資源，對(duì)此社會(huì)資源的開(kāi)發(fā)和利用，主要包括以下內(nèi)容。

（1）搭建民族演藝文化平臺(tái)，促進(jìn)民族音樂(lè)傳播?？山柚W(wǎng)絡(luò)渠道，通過(guò)構(gòu)建民族文化網(wǎng)站的方式，對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行宣傳，對(duì)民族文化進(jìn)行深入挖掘；通過(guò)對(duì)本地民族文化、音樂(lè)文化進(jìn)行系統(tǒng)化挖掘和整合，打造豐富多彩的演藝文化作品，通過(guò)創(chuàng)意表演的形式將民族音樂(lè)文化魅力充分體現(xiàn)出來(lái)，在演藝節(jié)目服裝、舞蹈、音樂(lè)設(shè)計(jì)等方面均來(lái)源于蒙古居民生活原型，以本地土生土長(zhǎng)居民為演員主體，為游客帶來(lái)強(qiáng)烈的民族文化體驗(yàn)，提高旅游吸引力。

（2）與廣大群眾現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，設(shè)置民族音樂(lè)專(zhuān)業(yè)場(chǎng)所，如音樂(lè)廳、曲藝場(chǎng)等，使個(gè)性化消費(fèi)需求的大眾感受高質(zhì)量、專(zhuān)業(yè)化的民族文化，促進(jìn)民族音樂(lè)事業(yè)持續(xù)發(fā)展。

（3）加大扶持力度，確保音樂(lè)文化傳承者的基本生活，使蒙古民族音樂(lè)文化能夠繼承發(fā)展，以免原生態(tài)音樂(lè)行為消失在茫茫的文化浪潮中。同時(shí)，還應(yīng)鼓勵(lì)社會(huì)資本以投資、入股、控股等形式進(jìn)入文化演出領(lǐng)域，創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)模式，培育更多具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的民族音樂(lè)企業(yè)，通過(guò)招商引資的方式吸引更多資金，在企業(yè)上市、業(yè)務(wù)指導(dǎo)等方面給予大力扶持和關(guān)注。

3.加強(qiáng)高校少數(shù)民族音樂(lè)教育 民族音樂(lè)的傳承應(yīng)與高校教育相結(jié)合，近年來(lái)，內(nèi)蒙古音樂(lè)學(xué)院定期組織學(xué)生到少數(shù)民族聚集地進(jìn)行采風(fēng)，通過(guò)開(kāi)展田野工作、藝術(shù)實(shí)踐等方式，促進(jìn)民族音樂(lè)的繼承和傳揚(yáng)。在學(xué)生了解蒙古音樂(lè)相關(guān)知識(shí)基礎(chǔ)上，使教學(xué)逐漸向課外延伸，親身對(duì)本土民族音樂(lè)資源、人文生態(tài)進(jìn)行了解，并撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。例如，蒙古族即將消失的原生態(tài)音樂(lè)“古日道”，其屬于宮廷與民歌相結(jié)合的歌曲。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前杭錦旗沿河五個(gè)鄉(xiāng)內(nèi)只有寥寥幾個(gè)“古日道”傳承人，且他們的年歲較高，據(jù)一名83歲高齡的傳承者介紹，自從“古日道”從父輩傳承下來(lái)后，便沒(méi)有得到過(guò)多關(guān)注，她自己也有50多年沒(méi)有唱過(guò)“古日道”了。對(duì)此，音樂(lè)學(xué)院與當(dāng)?shù)卣?lián)合將幾位傳承人邀請(qǐng)到學(xué)校，對(duì)他們傳承的90余首古日道進(jìn)行搶救式錄制，對(duì)這一寶貴的民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘和保護(hù)。

學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)內(nèi)蒙古民族音樂(lè)開(kāi)發(fā)傳承的重視度，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與民族音樂(lè)社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)等。除此之外，還可通過(guò)實(shí)地體驗(yàn)的方式，要求學(xué)生到不同民族地區(qū)開(kāi)展田野工作，積極挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)資源，每位學(xué)生收集整理三首以上的民歌或者民族舞，通過(guò)理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式，使內(nèi)蒙古民歌得到有效的整理、分析、制譜；采風(fēng)完畢后，開(kāi)展“田野調(diào)查匯報(bào)會(huì)”，每個(gè)小組派代表將采風(fēng)了解到的藝術(shù)形式進(jìn)行匯報(bào)，并演繹出來(lái)，通過(guò)充分發(fā)揮教育資源優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生提供一個(gè)了解和再現(xiàn)民族音樂(lè)的平臺(tái)；內(nèi)蒙古音樂(lè)學(xué)院還會(huì)每年舉辦一次草原文化藝術(shù)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，在交流和表演中深刻意識(shí)到音樂(lè)文化開(kāi)發(fā)與傳承的重要意義，為音樂(lè)文化繼承發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量。

綜上所述，為促進(jìn)內(nèi)蒙古民族音樂(lè)更好地傳承下去，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的挖掘和利用，使音樂(lè)文化特征充分體現(xiàn)出來(lái)，在加強(qiáng)音樂(lè)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮社會(huì)資源、教育資源的作用和優(yōu)勢(shì)，并使民族音樂(lè)深深植根于民族文化土壤中，才能夠生根發(fā)芽，獲得更好的發(fā)展。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

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