古代漢語程式問候語“幸會(huì)”的語用化研究

張秀松 劉 通

(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，中國 徐州 221116)

一、引 言

(一)會(huì)話程式語與語用化

會(huì)話程式語是日常會(huì)話中頻繁使用的形式固定、表義晦暗的話語。換言之，會(huì)話程式語是會(huì)話過程中使用的那種預(yù)存在說話人心理詞庫中而不是由說話人臨時(shí)(on-line)構(gòu)建出來的話語。在語法上，它往往是固定句型；在認(rèn)知上，它是一個(gè)心理完形(gestalt)，其意義不能從其組成部分的意義及其組合關(guān)系來完全推知。會(huì)話程式語包括程式性的問候語、分別語、感謝語、道歉語、感嘆語等。

語用化，在歷史語用學(xué)領(lǐng)域，特指語用標(biāo)記(尤其話語標(biāo)記)的歷史形成。不過，在漢語語言學(xué)界，張秀松、張愛玲(2016,2017)開始把會(huì)話程式語的歷史形成也看作語用化。本文認(rèn)為，張文對“語用化”這個(gè)術(shù)語的外延的拓展有一定的合理性，因?yàn)橛行┱Z用標(biāo)記是從會(huì)話程式語演變而來。比如，現(xiàn)代英語話語接續(xù)標(biāo)記“Bless it”是從說話人打噴嚏時(shí)發(fā)出的程式祝福語“God bless you”經(jīng)歷形變輾轉(zhuǎn)演變而來。西班牙語中“很好”義程式贊同語“muy bien”演變成了話語修正標(biāo)記、新話題引入標(biāo)記、舊話題重拾標(biāo)記(詳見Arroyo，2011)。會(huì)話程式語和語用標(biāo)記之間經(jīng)常存在源流關(guān)系，這使我們在共時(shí)平面難以在這兩者之間找到清晰的界限。既然我們已經(jīng)把語用標(biāo)記的歷史形成看作語用化，那么，把跟它存在邊界糾葛的會(huì)話程式語的歷史形成也看作語用化當(dāng)不無道理。所以，本文沿用張文的術(shù)語，把會(huì)話程式語的歷史形成也看作語用化?？疾炜芍?，語用化是繼語法化和詞匯化之后歷史語言學(xué)新發(fā)掘的又一重大研究課題。學(xué)界對話語標(biāo)記的研究由來已久，并已取得相當(dāng)豐碩的研究成果。而對會(huì)話程式語的語用化研究則僅見于Arnovick(1999)、張秀松、張愛玲(2016、2017)等少數(shù)文獻(xiàn)。

(二)研究對象與目標(biāo)

在古代漢語中，“久仰”“幸會(huì)”是正式場合初次見面時(shí)的慣用問候語[下文簡稱“(初見)程式問候語”]，往往獨(dú)立成句。試比較：

(1)權(quán)勿用道：“他便是我時(shí)常和你說的有名的張鐵臂?！睏顖?zhí)中道：“久仰，久仰！”(清·吳敬梓《儒林外史》第12回)

(2)馮旭道：“此位姓錢，名林，字文山，是甥男同案好友，今特請來陪舅舅的。”林璋聽說錢林，拱拱手道：“久仰久仰！”(清·佚名《五美緣》第3回)

(3)蔣爺?shù)溃骸拔倚帐Y名平?！贝鬂h失聲道：“曖喲！莫不是翻江鼠蔣四爺么？”蔣平道：“正是。你不要高聲。”大漢道：“幸會(huì)，幸會(huì)。小人龍濤，自仁和縣灶君祠跟下花蝶來到此處，原要與家兄報(bào)仇……”(清·石玉昆《三俠五義》第63回)

(4)蓬壺問知亞自姓名，呵呵大笑，豎起一只大指道：“原來也是個(gè)江南大名士！幸會(huì)，幸會(huì)！”(清·韓邦慶《海上花列傳》第31回)

它們在現(xiàn)代漢語中偶爾也可以見到，主要是文人雅士在正式場合初次見面時(shí)彼此問候用。如：

(5)“這位是……”親家爹似乎沒注意秀秀，倒一眼先看見了申濤。秀秀爹立刻做了介紹?！鞍?，久仰！”親家爹一抱拳，把申濤弄了個(gè)不知所措。(浩然《夏青苗求師》第19章)

(6)這位小姐就是我經(jīng)常提起的全世界最美麗的公關(guān)經(jīng)理馬小姐?！薄靶視?huì)！”夢詩笑一下：“來香港拍片？”“不，是想買一本小說?！?岑凱倫《春之夢幻》)

觀察例(1)—例(6)可知，“久仰”“幸會(huì)”既可獨(dú)立成句，又可重疊使用，以提高表達(dá)的禮貌度。

在現(xiàn)代漢語中，“幸會(huì)”的程式化程度比“久仰”更高，因?yàn)椤靶視?huì)”已經(jīng)不能帶任何賓語，而“久仰”偶爾還可以帶賓語“大名”。在話語分布方面，它們可以彼此構(gòu)成一個(gè)初見會(huì)話鄰對(adjacency pair)。例如：

(7)[國民黨特派員佟自清前往奉天與軍統(tǒng)奉天站成員鄭天民接頭]

鄭天民：請問您是哪位？

佟自清：我叫佟自清。

鄭天民：哦，佟先生，久仰久仰。敝人鄭天民。

佟自清：幸會(huì)。

(電視劇《螞蚱》第4集)

上例中，“久仰”和“幸會(huì)”互換位置后，會(huì)話仍比較自然。這表明：問候語“久仰”和“幸會(huì)”都既可用作一個(gè)會(huì)話鄰對中的起始/發(fā)起話輪，又可用作一個(gè)會(huì)話鄰對中的結(jié)束話輪。當(dāng)然，如果“久仰”與“幸會(huì)”出現(xiàn)在同一話輪中，通常先說“久仰NP”，而后說“幸會(huì)”。

那么，“久仰”和“幸會(huì)”是怎樣發(fā)展為程式問候語的呢？換言之，其語用化歷程如何？限于篇幅，本文主要關(guān)注“幸會(huì)”的語用化(至于“久仰”的語用化，我們已另文以詳)，尤其是其語用化動(dòng)因、句法-語義表現(xiàn)。這些問題學(xué)界尚未有人涉及。

(三)研究方法和材料

本文擬在歷史語用學(xué)理論框架內(nèi)，通過對CCL語料庫歷史語料的封閉考察，對上述問題作出回答。文章擬采用定量統(tǒng)計(jì)和定性分析相結(jié)合的研究方法。在統(tǒng)計(jì)用例數(shù)量時(shí)，同一個(gè)會(huì)話程式語在同一個(gè)話輪中反復(fù)出現(xiàn)，無論反復(fù)次數(shù)多少，均算作1例。比如在一個(gè)話輪中出現(xiàn)的“幸會(huì)！幸會(huì)！”算“幸會(huì)”的1個(gè)程式問候語用例，而不算作2個(gè)用例。由于我們是在固定的語料中進(jìn)行語料統(tǒng)計(jì)，所以，不同語言表達(dá)式之間用例數(shù)量的多少是它們使用頻率高低的直接反映。在進(jìn)行語料統(tǒng)計(jì)時(shí)，采用完全匹配的搜索技術(shù)。換言之，不完全匹配的不算。比如，在考察“幸會(huì)”的用法時(shí)，僅采納“幸會(huì)”，而排除“幸會(huì)得很”“一向幸會(huì)”等。換言之，僅認(rèn)為“幸會(huì)”是程式問候語，而認(rèn)為“幸會(huì)得很”“一向幸會(huì)”是自由問候語。

二、程式問候語“幸會(huì)”的語用化

(一)程式問候語“幸會(huì)”的語用化歷程

1.漢語史上“幸會(huì)”的使用情況

根據(jù)我們對CCL 語料庫歷史語料的檢索，“幸會(huì)”在漢語史上的使用情況如表1所示：

表1 “幸會(huì)”在漢語史上的使用情況

上表顯示，“幸會(huì)”在漢語史上出現(xiàn)較早，但在元代之前它多表示“幸運(yùn)遇合”義或“好時(shí)運(yùn)”義。例如：

(8)遂成等桀逆無狀，當(dāng)斬?cái)噍硝?，以示百姓，幸?huì)赦令，乞罪請降。(南朝宋·范曄《后漢書》)

(9)律我性情，補(bǔ)短裁長，一函每發(fā)，沈憂并忘。幸會(huì)交代，沿楫若飛，江山九月，涼風(fēng)滿衣。[唐·杜牧《樊川文集》(下)]

(10)臣等徼逢幸會(huì)，生遇昌辰。才非利用，坐班位列；功無汗馬。猥受山河，叨忝之寵，終古無比；莫大之施，萬殞靡酬。(北齊·魏收《魏書·陸俟傳》)

(11)既情非曩舊，復(fù)地隔尊卑。尚能感動(dòng)至公，遭逢殊理。而某神姿所向，天受其時(shí)。獲曠代之因依，得千年之幸會(huì)。豈可永緘丹赤，上負(fù)陶鈞。(唐·黃滔《黃滔文集》)

上四例中，前兩例“幸會(huì)”表示“幸運(yùn)遇合”義；后兩例“幸會(huì)”表示“好時(shí)運(yùn)”義。

表示“榮幸地會(huì)見”義的“幸會(huì)”雖始見于唐五代[1]，但在唐五代僅1見，請看：

(12)俄而前揖生曰：“公非李十郎者乎？某族本山東，姻連外戚。雖乏文藻，心實(shí)樂賢。仰公聲華，常思覯止。今日幸會(huì)，得睹清揚(yáng)。某之敝居，去此不遠(yuǎn)，亦有聲樂，足以娛情……但愿一過?！?唐·蔣防《霍小玉傳》)

在兩宋時(shí)期，“榮幸地會(huì)見”義的“幸會(huì)”未見，但出現(xiàn)了與“(今日)幸會(huì)”作用相當(dāng)?shù)亩陶Z型問候語“幸得相會(huì)”。例如：

(13)侯興道：“這里便是侯興?！壁w正道：“這里便是姑蘇趙正?！眱蓚€(gè)相揖了……(侯興)向趙正道：“久聞清德，幸得相會(huì)！”(南宋話本小說《宋四公大鬧禁魂張》)

上例中，“幸得相會(huì)”與“久聞清德”連用，也是初見問候語。這種短語式問候語，在明清時(shí)期更為常見，且形式多樣，與程式問候語“(今日)幸會(huì)”并駕齊驅(qū)。例如：

(14)正在彷徨之際，只見一個(gè)人打個(gè)小傘前來，看見路旁行李，又見沈鏈一表非俗，立住了腳，相了一回。那人道∶“仰慕多時(shí)，幸得相會(huì)。此非說話之處，寒家離此不遠(yuǎn)，便請攜寶眷同行到寒家權(quán)下，再作區(qū)處?！?明·馮夢龍《喻世明言》第40卷)

(15)隱士對曰：“生姓魯名仲連，聞知公子與陳人相待，猶豫不決，特來獻(xiàn)策?！碧飭卧唬骸熬寐勏壬竺裥蚁鄷?huì)，不知先生以何計(jì)教吾？愿聞其命！”(明·余邵魚《周朝秘史》第107回)

(16)孔明于車上拱手，朗在馬上欠身答禮。朗曰：“久聞公之大名，今幸一會(huì)。公既知天命、識(shí)時(shí)務(wù)，何故興無名之兵？”(明·羅貫中《三國演義》第93回)

(17)飛云子道：“這便是七弟的賢徒，乃揚(yáng)州賽孟嘗徐鳴皋，是個(gè)當(dāng)今豪杰。”二人聽了大喜，道：“久慕大名，今日幸得相會(huì)！”(清·唐蕓洲《七劍十三俠》第9回)

由于“幸得相會(huì)”“今幸一會(huì)”等的始見時(shí)間(宋代)比“榮幸地會(huì)見”義“幸會(huì)”的始見時(shí)間(唐代)晚，所以，“榮幸地會(huì)見”義的“幸會(huì)”應(yīng)該不是從“幸得相會(huì)”“今幸一會(huì)”等縮略而來。“幸得相會(huì)”“今幸一會(huì)”等也并非“幸會(huì)”的擴(kuò)展形式。[2]

降至元代，出現(xiàn)了1個(gè)表示“榮幸地會(huì)見”義的“幸會(huì)”用例。請看：

(18)[末]動(dòng)問老兄尊姓？[丑]小子姓常。[末]貴表？[丑]白將。[凈]久聞列位高名，今日幸會(huì)，都是往長安赴選。[笑介]年兄年弟，休得拋撇。既然如此，且在此歇息片時(shí)，講些學(xué)識(shí)，說些志氣何如？(元·高明《琵琶記》第7出)

“今日幸會(huì)”在例(18)中跟在例(12)中用法并不完全相同。在例(12)中，“今日幸會(huì)”是自由問候語?！敖袢招視?huì)”與“得睹清揚(yáng)”為論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系(得睹清揚(yáng)是感到會(huì)面之榮幸的原因)，二者語義關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，“今日幸會(huì)”具有一定的敘實(shí)性，還不是純粹出于客套而說，程式性較弱。例(18)中“今日幸會(huì)”可看作自由問候語向程式問候語的過渡狀態(tài)，原因在于：第一，該例中“今日幸會(huì)”與“都是往長安赴選”語義關(guān)聯(lián)性不如“今日幸會(huì)”與“得睹清揚(yáng)”明顯；第二，例(18)中“今日幸會(huì)”出現(xiàn)在初見情境中會(huì)話之初，與“久聞列位高名”共現(xiàn)。雖然在元代“幸會(huì)”的用例并不比其前代多，但其近義表達(dá)式“幸遇”“幸得一遇”出現(xiàn)了類似用法。請看：

(19)[做見科，王長者云]久聞先生大名，如雷貫耳，今日幸遇尊顏，實(shí)乃小生萬幸。(元·佚名《衣錦還鄉(xiāng)》第1折)

(20)[孤云]誰是朱買臣?[正末云]小生便是。[孤云]左右，快接了馬者!我尋賢士覓賢士，爭些兒當(dāng)面錯(cuò)過了。久聞賢士大名，如雷灌耳，今日幸遇尊顏，實(shí)乃小官萬幸也。(正末云)不敢！不敢。(元·佚名《漁樵記》第1折)

(21)[趙云云]趙云久聞尊師道德無窮，今日幸遇，實(shí)乃趙云萬幸也。(元·高文秀《襄陽會(huì)》楔子)

(22)[正末見旦科,旦云]久聞王舍風(fēng)流，今日幸得一遇，果然名不虛傳。(元·佚名《百花亭》第1折)

根據(jù)我們的考察，在《全元曲》中“幸會(huì)”僅1見，而“幸遇”凡25見。其中，表示“榮幸地會(huì)見”義的“幸遇”12見。這12例中有5例用于圖式性構(gòu)式“今日幸遇NP”(NP是抽象名詞“尊顏”或指人名詞)。這說明：即使到了元代，用作問候語的“幸會(huì)”出現(xiàn)頻率也很低，其程式化程度還不大高，其中的“會(huì)”還可以替換為近義詞“遇”。當(dāng)然，不可否定的是，在元代，“幸會(huì)”“幸遇”中“幸”的實(shí)義虛化了(正是因此，例(21)中說話人才在“幸遇”小句后追加“萬幸”小句來凸顯話語的真誠性)。跟其實(shí)義虛化相對的是語用意義強(qiáng)化，即“幸”逐漸獲得了表示尊敬色彩的用法，從而演變成了類前綴。這不僅在“幸會(huì)”“幸遇”中可以窺見一斑，而且在“幸察”(敬稱對方明察)、“幸臨”(敬稱對方來臨)、“幸教”(敬稱對方賜教)中也可窺見。例如：

(23)今以臣愚議：……荊人不動(dòng)，魏不足患也，則諸侯可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣。愿陛下幸察愚臣之計(jì)，無忽。秦遂遣斯使韓也。(《韓非子·存韓》)

(24)虢侯聞之，足跣而起，至門，曰：“先生遠(yuǎn)辱幸臨寡人，先生幸而治之，則糞土之息，得蒙天地，載長為人。先生弗治，則先犬馬，填壑矣。”(漢·韓嬰《韓詩外傳》第10卷)

(25)秦王屏左右，宮中虛無人， 秦王跪而請?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶?？”范雎曰：“唯唯?！?《戰(zhàn)國策·秦策三》)

到了明清時(shí)期，在口頭正式交際中，用作初見程式問候語的“今日幸會(huì)”習(xí)見，凡10見，占同期“榮幸地會(huì)見”義的“幸會(huì)”總用例30例的1/3。例如：

(26)殷秀才同進(jìn)忠坐下。進(jìn)忠取出書子來遞上，殷增光看了道：“原來白太始會(huì)見先生的。他原說秋間來京，今又往大同去了?！边M(jìn)忠道：“太始兄多叫致意?！痹龉獾溃骸柏M敢！先生神醫(yī)國手，今日幸會(huì)?！?明·李清《明珠緣》第19回)

(27)韓回春道：“苗二哥未曾與李大哥相會(huì)？”苗龍道：“未曾拜識(shí)尊顏?！表n回春道：“這就是店主人，姓李諱秀，號(hào)季文，是一位仗義疏財(cái)?shù)慕苁?。小弟自幼與他莫逆之交?！泵琮埖溃骸坝醒鄄蛔R(shí)泰山。未得親近，今日幸會(huì)?！?明·方汝浩《禪真逸史》第4回)

(28)是日走到西子廟來,一頭撞見雪香,正欲避走,早被雪香看見,呼曰:“艾兄，今日幸會(huì)?！?清·阿閣主人《梅蘭佳話》第39段)

“幸會(huì)”常受“今日”“今兒”等時(shí)間副詞或“真是”等語氣副詞修飾，這種句法表現(xiàn)是違反漢語短語結(jié)構(gòu)規(guī)則的。這說明“今日/今兒幸會(huì)”“真是幸會(huì)”已徹底程式化。例如：

(29)李大波這時(shí)才從屋子的角落里走過來，和張慶余、張硯田一一握手。李大波對他們微笑著，連說：“久仰，久仰，今日幸會(huì)。”(柳溪《戰(zhàn)爭啟示錄》)

(30)那文士先是哈哈一陣大笑，然后說道：“我家相公真是神算，作好歌謠，叫我到這桃中來吟唱，不想才第二日，就能碰見司馬相公，真是幸會(huì)?！?司馬紫煙《萬丈豪情》)

(31)醫(yī)生太太沒有用異樣的眼光瞧著我的衣服，反而以清脆柔和的聲音說：“哦！是有錢的美國堂妹，真是幸會(huì)?！?里普利《斯佳麗》)

“今日/今兒”等時(shí)間副詞修飾的其實(shí)是“幸會(huì)”中的動(dòng)語素“會(huì)”，表示會(huì)見/見面的時(shí)間是今日；“真是”等語氣副詞修飾的其實(shí)是“幸會(huì)”中的形語素“幸”，表示榮幸的程度高。從生成詞庫理論角度來看，“今日”等時(shí)間副詞或“真是”等語氣副詞可以強(qiáng)迫受它們修飾的“幸會(huì)”發(fā)生語義類型轉(zhuǎn)變，從[性質(zhì)+動(dòng)作]轉(zhuǎn)變成單純的動(dòng)作或性質(zhì)。由于“今日”等時(shí)間副詞、“真是”等語氣副詞在句中作狀語，我們可以進(jìn)一步把上述規(guī)律概括成“狀語可以對它修飾的‘幸會(huì)’進(jìn)行類型抽吸，抽出其中的‘會(huì)’或‘幸’作為真正的修飾對象”。從構(gòu)式語法理論角度看，顯然“今日/今兒幸會(huì)”“真是幸會(huì)”都是構(gòu)式，因?yàn)闃?gòu)式不僅包括意義不能從其組成成分或其它現(xiàn)有構(gòu)式的意義中推知的形義結(jié)合體，而且包括形式不能從其組成成分或其它現(xiàn)有構(gòu)式的形式中推知的形義結(jié)合體(詳見Goldberg，1995: 4)。[3]換言之，只要形式上違反句法規(guī)則(比如違反短語結(jié)構(gòu)規(guī)則)，即便語義透明，也可看作構(gòu)式。比如，根據(jù)漢語語法規(guī)則，我們預(yù)測“真是”修飾性質(zhì)形容詞，但上幾例中它們修飾動(dòng)詞“幸會(huì)”。這種句法表現(xiàn)具有不可預(yù)測性。這是我們把“真是幸會(huì)”看作構(gòu)式的原因。雖然在深層結(jié)構(gòu)中“今日/今兒”修飾的是“會(huì)”，但在表層結(jié)構(gòu)中修飾的卻是“幸會(huì)”；雖然在深層結(jié)構(gòu)中“真是”修飾的是“幸”，但在表層結(jié)構(gòu)中修飾的卻是“幸會(huì)”。出現(xiàn)這些怪異現(xiàn)象的原因是“幸會(huì)”已經(jīng)高度詞匯化，其內(nèi)部成分之間已經(jīng)不容其它詞語插入。

在明代，“榮幸地會(huì)見”義的“幸會(huì)”用例從元代的1例增至7例，用作問候語或其關(guān)鍵詞(即問候用法)的“幸會(huì)”凡4見。而同一時(shí)期問候用法的“幸遇”未見(雖然非問候用法的“幸遇”在明代仍然可見)。這表明：跟在元代相比，在明代問候用法的“幸會(huì)”程式化程度加深，其中的“會(huì)”不再能替換為同義詞“遇”。在明代，“幸會(huì)”程式化程度加深還表現(xiàn)在它開始獨(dú)立成句。獨(dú)詞句“幸會(huì)！”是典型程式問候語。“幸會(huì)！”小句還可以復(fù)現(xiàn)。例如：

(32)公孫勝便仗劍上馬，林沖、黃信左右護(hù)定，直到陣前。彼此通過姓名，吳角便道：“久聞入云龍大名，如雷灌耳，幸會(huì)！幸會(huì)！先生道法，昨日多曾領(lǐng)教，端的高明！貧道今日擬擺設(shè)一陣，請你破來……”(明·施耐庵《古本水滸傳》第18回)

(33)茶罷，王倫向任正千道：“兄與弟乃系桑梓，慕名已久，每欲仰攀，未得其使，今蒙光臨，幸會(huì)！幸會(huì)！”(明·吳炳《綠牡丹》第6回)

上兩例中，“幸會(huì)”復(fù)現(xiàn)是為了提高表達(dá)的禮貌度。對比上兩例和例(12)—例(18)中的“幸會(huì)”可知，“榮幸地會(huì)見”義的“幸會(huì)”在明代已正式語用化為程式問候語。它向程式問候語語用化的標(biāo)志是可獨(dú)立成句來發(fā)揮問候功能?！靶視?huì)”小句可以復(fù)現(xiàn)是其語用化程度加深的表現(xiàn)。在明清時(shí)期，程式問候語“幸會(huì)”與“今日幸會(huì)”“幸得相會(huì)”并存。但“幸會(huì)”因?yàn)樾问胶喍?，使用起來更?jīng)濟(jì)/省力，而沿用到現(xiàn)代漢語中。

當(dāng)然，在明代，“幸會(huì)”的舊用法并未徹底消失，而是新舊兩種用法并存，即程式問候語用法和自由問候語用法并存。在明代，其自由問候語用法包括兩種：第一，“幸會(huì)”后續(xù)處所補(bǔ)語或?qū)ο筚e語，但“幸會(huì)”與處所補(bǔ)語之間的關(guān)系詞——介詞“于”潛隱。例如：

(34)抬頭一看,只見皓月當(dāng)空,剛在垂楊頂上,便對杜開先道：“小弟久仰杜兄詩才，渴欲求教，今日幸會(huì)舟中，何不就把明月為題?！?明·金木散人《鼓掌絕塵》第2回)

(35)瞿琰失驚，跪下懇問：“弟子乃一介凡夫……怎能夠羽化登仙？”老僧道：“天機(jī)隱秘，一時(shí)難以明言……”瞿琰道：“弟子久厭塵凡，渴慕至道，幸會(huì)師爺，乞?yàn)橹甘??！?明·方汝浩《禪真后史》第51回)

例(34)中“舟中”是“會(huì)”的處所，引進(jìn)處所的介詞“于”被省略。例(35)中“師爺”是“會(huì)”的對象。例(34)中“于”未出現(xiàn)，這表明“會(huì)”已經(jīng)跟“幸”融合成詞。但是，上兩例中處所補(bǔ)語、對象賓語的存在使得“幸會(huì)”不易發(fā)生離境化(decontextualization)而獨(dú)立成句，從而語用化為程式問候語。所以，它是“幸會(huì)”的舊用法。第二，“幸會(huì)”與謙詞主語連用。例如：

(36)杜伏威道：“患難相救，自是弟兄們分內(nèi)事，大哥何出此言？只是飲酒盡醉便了，不須稱謝?！毖εe道：“小可幸會(huì)繆大哥，恨相見之晚……”(明·方汝浩《禪真逸史》第27回)

(37)后邊張興攛出來道：“我相公是今年貢元，上京挺試的。”游好閑道：“失敬，失敬！小子幸會(huì)，奉陪樂地一游，吃個(gè)盡興，作做主人之禮何如？”(明·凌濛初《二刻拍案驚奇》第4卷)

上兩例中，“小可”“小子”是謙詞，作“幸會(huì)”的主語。古代中國人習(xí)慣在交際中貶己尊人，以遵循言語交際的禮貌原則?！靶視?huì)”跟謙詞主語或敬詞賓語同現(xiàn)，就是為了提高表達(dá)的禮貌度。這種語境中“幸會(huì)”里的“幸”(感到榮幸)義敘實(shí)程度更低，多是出于禮節(jié)才那么說。從這個(gè)角度看，“幸會(huì)”跟謙詞主語或敬詞賓語同現(xiàn)，便于“幸”的實(shí)義虛化，從而便于“幸會(huì)”向程式問候語語用化。但是，從另一個(gè)角度看，“幸會(huì)”前/后的主語/賓語的存在使“幸會(huì)”不易走上獨(dú)立成句之路，從而不易語用化為程式問候語。

在清代，“榮幸地會(huì)見”義“幸會(huì)”的用例從明代的7例驟增至23例?？梢姡宕恰皹s幸地會(huì)見”義“幸會(huì)”發(fā)展的鼎盛期。造成這種現(xiàn)象的原因可能是“久仰”和“幸會(huì)”常用于同一話對，而清代也是“久仰”發(fā)展的鼎盛期。在這一時(shí)期，“榮幸地會(huì)見”義“幸會(huì)”發(fā)生了功能擴(kuò)展，從初見問候語演變?yōu)槠胀▎柡蛘Z。這也是“幸會(huì)”語用化程度加深的表現(xiàn)。例如：

(38)(陸書)正走進(jìn)方來茶館，不期會(huì)見袁猷，遂作了一個(gè)揖道：“仁兄久違，久違?！痹嘁娛顷憰?，趕忙還禮，道：“賢弟幸會(huì)，幸會(huì)。”(清·邗上蒙人《風(fēng)月夢》第2回)

上例中，陸書跟袁猷不是初次見面，而是(久別)重逢。陸書問候語中的“久違”就是明證。該例中，“仁兄”和“賢弟”并非“幸會(huì)”的主語，而是獨(dú)立語中的稱呼語，是對聽話人的敬稱，并且“久違”小句和“幸會(huì)”小句構(gòu)成一個(gè)話對，這種情況下(“久仰/久慕/久聞+NP”等表達(dá)式和“幸會(huì)”小句在一個(gè)話對中出現(xiàn)于交際主體的分述話輪中，而非出自同一說話人之口)，“幸會(huì)”已是典型程式問候語了。以上論述說明，“幸會(huì)”語用化為會(huì)話程式語，至少需要三個(gè)前提條件：第一，用于對話語體，而非敘事語體。在對話語體中，它還必須出現(xiàn)于交際主體的對白當(dāng)中，而非轉(zhuǎn)述中。第二，獨(dú)立成句或復(fù)現(xiàn)。第三，獨(dú)立成句或復(fù)現(xiàn)的“幸會(huì)”與續(xù)段沒有語義相關(guān)性，即沒有順承或因果關(guān)系等。否則，就不是程式問候語，而是自由問候語，如例(12)。關(guān)于其語用化條件的詳情，參見上文論述。

在清代，表“榮幸地會(huì)見”義的“幸會(huì)”在使用上還具有另外一個(gè)特征，即“幸會(huì)”的語用化程度進(jìn)一步加深，出現(xiàn)了作言說動(dòng)詞賓語子句的用法。例如：

(39)蓮生雖初次見面，早聞得高、尹齊名，并為兩江才子，拱手致敬，說聲“幸會(huì)”。(清·韓邦慶《海上花列傳》第33回)

上例中“說聲‘幸會(huì)’”猶“問候了一聲”。

上述表示“榮幸地會(huì)見”義的“幸會(huì)”在漢語史上的使用情況表明，“幸會(huì)”向程式問候語的語用化可能是漸進(jìn)的、連續(xù)的過程，而不是在某一歷史時(shí)代就實(shí)現(xiàn)了從非程式化到程式化的轉(zhuǎn)變。比如，在宋元期間就有了程式語“今日幸會(huì)”，但其用例較少，而到了明代這種用例多了起來。至此，我們可以得出結(jié)論：“幸會(huì)”的程式化萌芽于唐五代，形成于明代，鼎盛于清代。

綜上所述，“幸會(huì)”的語用化表現(xiàn)在如下幾方面：第一，“幸會(huì)”的聚合可變性降低，即問候語境中“幸會(huì)”不再能自由替換為“幸遇”。“幸會(huì)”的同義交替表達(dá)“幸得一會(huì)”“幸得相會(huì)”“幸得一見”等使用頻率越來越低，直至從交際中消失。第二，“幸會(huì)”從可以跟表示見面處所、見面對象等的論元共現(xiàn)到這些論元完全脫落，“幸會(huì)”獨(dú)立成句；第三，“幸會(huì)”小句復(fù)現(xiàn)，以提高問候的禮貌度；第四，程式問候語“幸會(huì)”發(fā)生功能擴(kuò)展，從初見問候語演變?yōu)槠胀▎柡蛘Z，“幸會(huì)”的語用化程度加深；第五，“幸會(huì)”的語用化程度進(jìn)一步加深，出現(xiàn)作言說動(dòng)詞賓語子句的用法。

從表1中還顯示，從元代開始，表“幸運(yùn)遇合”義或“好時(shí)運(yùn)”義的“幸會(huì)”基本消失。這可能是由于隨著表“榮幸地會(huì)見”義“幸會(huì)”的發(fā)展，為避免“幸會(huì)”一詞的語義負(fù)荷過重，“幸運(yùn)遇合”義或“好時(shí)運(yùn)”義“幸會(huì)”在與“榮幸地會(huì)見”義“幸會(huì)”的競爭過程中處于劣勢地位而逐漸退出使用。

2.程式問候語“幸會(huì)”語源考

上文的論述表明，程式問候語“幸會(huì)”是“榮幸地會(huì)見”義“幸會(huì)”獨(dú)立成句的產(chǎn)物。那么，“榮幸地會(huì)見”義“幸會(huì)”的語源是什么呢？它與“幸運(yùn)遇合”義或“好時(shí)運(yùn)”義“幸會(huì)”之間的關(guān)系如何？我們的觀點(diǎn)是：“榮幸地會(huì)見”義“幸會(huì)”是從“幸運(yùn)遇合”義“幸會(huì)”演變而來的。

《現(xiàn)代漢語詞典》(第七版)第1469頁把“幸運(yùn)”釋為：①好的運(yùn)氣；出乎意料的好機(jī)會(huì)；②稱心如意；運(yùn)氣好。第1105頁把“榮幸”釋為：光榮而幸運(yùn)?？梢?，“榮幸”的語義特征為：[光榮]、[幸運(yùn)]。此外，《詞典》為“幸”列出了7個(gè)義項(xiàng)，但未將“榮幸”義單列，而是在第一個(gè)義項(xiàng)“幸福；幸運(yùn)”下舉“榮幸”為例。可見，無論是“榮幸”還是“幸會(huì)”，其中的“幸”都為“幸運(yùn)”義。《說文解字》釋“幸”為“吉而免兇也”。“幸”本為“幸運(yùn)”義?！皹s幸地會(huì)見”義“幸會(huì)”是“幸運(yùn)遇合”義“幸會(huì)”的引申。這在漢語史上也能得到證明。例如：

(40)今吾刑外乎大人，而忍于小民，將誰行武？武不行而勝，幸也。幸以為政，必有內(nèi)憂。且唯圣人能無外患，又無內(nèi)憂，詎非圣人，必偏而后可。(春秋·左丘明《國語》)

(41)侍者曰：“狗之事大矣，而主之色不怡，何也？”襄子曰：“吾聞之，德不純而福祿并至，謂之幸。夫幸非福，非德不當(dāng)雍，雍不為幸，吾是以懼?！?春秋·左丘明《國語》)

(42)季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。”(春秋·孔子《論語》)

上三例中，“幸”用的都是本義，例(40)和例(41)中的“武不行而勝”和“德不純而福祿并至”都是“吉而免兇”的具體表現(xiàn)。在“幸運(yùn)遇合”義“幸會(huì)”中，“幸”用的亦是本義。例如：

(43)幸會(huì)果代耕，符守江南曲。(南朝宋·謝瞻《于安城答靈運(yùn)》)

(44)嘗未逾時(shí)，遇諸商侶，悲喜俱至，涕淚交流，各掩泣而言曰：“我惟感遇，幸會(huì)良人，室家有慶，恩愛已久，而今遠(yuǎn)棄，妻子孤遺，悠悠此心，誰其能忍？幸愿留顧，相與還城?！?唐·玄奘《大唐西域記》)

上兩例中，“幸會(huì)”為“幸運(yùn)遇合”義。其實(shí)，不論是“幸運(yùn)遇合”還是“榮幸地會(huì)見”，二者都含[+合期望]義素，即所“會(huì)”對象或結(jié)果都符合說話人的心理預(yù)期，為說話人所喜聞樂見。換言之，“幸會(huì)”從“幸運(yùn)遇合”義引申出“榮幸地會(huì)見”義有一定的語義基礎(chǔ)，二者語義相通。當(dāng)說話人所“會(huì)”對象為人，雙方初次見面，且當(dāng)說話人社會(huì)地位比聽話人低得多，或說話人為了遵循禮貌原則而有意恭維聽話人(如“幸會(huì)”與“久仰/久聞/久慕+NP”等連用)時(shí)，“幸會(huì)”中“幸”的“幸運(yùn)”義這個(gè)義位吸收從語境中浮現(xiàn)上來的謙敬意義而實(shí)現(xiàn)為“榮幸”義這個(gè)義面，再與“會(huì)”的意義組合，生成“幸會(huì)”的新義位，即“榮幸地會(huì)見”義。這種詞義發(fā)展的痕跡仍依稀可見。例如：

(45)[做見科](王長者云)久聞先生大名，如雷貫耳，今日幸遇尊顏，實(shí)乃小生萬幸。(元·佚名《凍蘇秦衣錦還鄉(xiāng)》)

(46)彭公見黃三太雖然年邁，精神百倍，五官不俗，連忙站起來說：“老壯士乃英烈之人，我久仰大名，今日幸會(huì)，實(shí)三生有幸。前者多蒙厚愛，借仗威力，得有今日，我心中實(shí)實(shí)感佩。老壯士請坐講話?！?清·貪夢道人《彭公案》第30回)

(47)因自己力不能敵，去請兄長相助的話，奏了一遍，當(dāng)下高鐵嘴即插口說道：“原來方兄是白眉師尊的門徒，我等幸列同門，真是幸會(huì)！但是方兄徒勞跋涉了。”(清·佚名《乾隆南巡記》第65回)

上三例中，“幸會(huì)(幸遇)”表示“榮幸地會(huì)見”義，且都與“幸運(yùn)”義表達(dá)共現(xiàn)，如“今日幸遇尊顏”與“實(shí)乃小生萬幸”共現(xiàn)，“今日幸會(huì)”與“三生有幸”共現(xiàn)，“真是幸會(huì)”與“幸列同門”共現(xiàn)。故本文認(rèn)為，“榮幸地會(huì)見”義“幸會(huì)”是由“幸運(yùn)遇合”義“幸會(huì)”通過對語境意義的吸收發(fā)展而來。

(二)程式問候語“幸會(huì)”的語用化條件和動(dòng)因

1.程式問候語“幸會(huì)”的語用化條件

①情境語境方面的條件：用于初見情境會(huì)話之初

“榮幸地會(huì)見”義“幸會(huì)”向程式問候語語用化，在情境語境方面的條件是，在初見情景中、在會(huì)話之初(即用在初始話對中)。如果說話人不是在初見情景中(或雖在初見情景中，但不是在會(huì)話之初)使用“幸會(huì)”，那么“幸會(huì)”就不會(huì)語用化為程式問候語。請看：

(48)多九公接過扇子道：“此處天氣果然較別處甚熱?！崩险哂肢I(xiàn)兩杯茶道：“小子這茶雖不甚佳，但有燈心在內(nèi)，既能解熱，又可清心。大賢吃了，就是受熱，也無妨了。今雖幸會(huì)，奈小子福薄重聽，不能暢聆大教，真是恨事。大賢既肯屈尊同他們細(xì)談，日后還可造就么？”(清·李汝珍《鏡花緣》第18回)

上例中，“幸會(huì)”并非出現(xiàn)于會(huì)話之初，而是在老者取扇、獻(xiàn)茶等一系列行為之后。并且此處“幸會(huì)”也非問候語性質(zhì)，而是帶有一定程度的敘事性。[4]這決定了其不能語用化為程式問候語，因?yàn)槌跻娗榫暗臅?huì)話之初具有語境典型性，這種語境典型性導(dǎo)致“榮幸地會(huì)見”義“幸會(huì)”具有很高的使用頻率，從而致使其向程式問候語語用化。

②語言語境方面的條件：上下文中沒有原因表達(dá)

“幸會(huì)”的語用化在語言語境方面的條件是其上下文中沒有原因表達(dá)。所謂“原因表達(dá)”，指表示使說話人感到見到對方很榮幸的原因的表達(dá)式(如“久慕盛德”“久仰大名”等)。請看：

(49)久慕盛德，無由瞻拜，幸會(huì)！幸會(huì)！今日老先生下顧，必有見教。(明·沈鯨《斂絹記》第10出)

(50)后邊張興攛出來道：“我相公是今年貢元，上京廷試的。”游好閑道：“失敬，失敬！小子幸會(huì)，奉陪樂地一游，吃個(gè)盡興，作做主人之禮何如？”(明·凌濛初《二刻拍案驚奇》第4卷)

(51)彭公見黃三太雖然年邁，精神百倍，五官不俗，連忙站起來說：“老壯士乃英烈之人，我久仰大名，今日幸會(huì)，實(shí)三生有幸。前者多蒙厚愛，借仗威力，得有今日，我心中實(shí)實(shí)感佩。老壯士請坐講話?！?清·貪夢道人《彭公案》第30回)

在例(49)、例(51)中，“幸會(huì)”和“久仰/久慕/久聞”共現(xiàn)。從語義關(guān)系上講構(gòu)成因果關(guān)系，因?yàn)椤熬醚?久慕/久聞”對方，所以才感到相會(huì)很榮幸(即“幸會(huì)”)。例(50)中雖然沒有“久仰”“久慕”“久聞”之類詞語，但是從“我相公是今年貢元”和“失敬，失敬”也可見說話人對對方的尊敬、仰慕之情。可見，“幸會(huì)”語用化在語言語境方面的條件是不跟原因表達(dá)共現(xiàn)，否則“幸會(huì)”就更可能是真情實(shí)感的抒發(fā)而非出于客套才說的。

③句法條件：獨(dú)立作謂語且主語省略

“幸會(huì)”語用化為會(huì)話程式語的句法條件是獨(dú)立作謂語且主語省略。獨(dú)立作謂語意味著它前無狀語且后無賓語。像下面這種句法環(huán)境中的“幸會(huì)”是不能語用化為程式問候語的，因?yàn)樗呀?jīng)帶了賓語。例如：

(52)穆興道：“兄長見諭，無不領(lǐng)命……一來見瞿先生的光景有限，二來幸會(huì)故人在此，不敢分外科求，止賜本等罷了。”(明·方汝浩《禪真后史》第4回)

(53)瞿琰失驚，跪下懇問：“弟子乃一介凡夫……怎能夠羽化登仙？”老僧道：“天機(jī)隱秘，一時(shí)難以明言……”瞿琰道：“弟子久厭塵凡，渴慕至道，幸會(huì)師爺，乞?yàn)橹甘尽！?明·方汝浩《禪真后史》第51回)

(54)(甄寶玉)便說道：“……如今尚欲訪師覓友,教導(dǎo)愚蒙,幸會(huì)世兄,定當(dāng)有以教我。適才所言并非虛意?！?清·曹雪芹《紅樓夢》第115回)

(55)便說道：“弟聞得世兄也詆盡流俗，性情中另有一番見解。今日弟幸會(huì)芝范，想欲領(lǐng)教一番超凡入世的道理，從此可以洗凈俗腸，重開眼界，不意視弟為蠢物，所以將世路的話來酬應(yīng)。”(清·曹雪芹《紅樓夢》第115回)

只有獨(dú)立作謂語且主語省略，“幸會(huì)”才能構(gòu)成獨(dú)詞句。獨(dú)詞句“幸會(huì)！”的廣泛出現(xiàn)是“幸會(huì)”語用化為會(huì)話程式語的重要表現(xiàn)。

④語義條件：“幸會(huì)”小句從敘述有界事件到敘述無界事件

前文指出，“幸會(huì)”向會(huì)話程式語的語用化經(jīng)歷了從“幸會(huì)”后有或可添加處所補(bǔ)語、對象賓語，其前有或可添加時(shí)間狀語、程度狀語、謙詞主語，到其前后沒有且不可添加上述成分的過程。造成這種轉(zhuǎn)變的原因是，“幸會(huì)”小句從敘述具體會(huì)面事件向泛指任一會(huì)面事件轉(zhuǎn)變。因此，“幸會(huì)”語用化為會(huì)話程式語的第三個(gè)條件是句子所述事件從有界向無界轉(zhuǎn)變。如果“幸會(huì)”所在句子中有表示見面場景中的具體要素(如人物、時(shí)間、地點(diǎn)、原因、方式、數(shù)量等)的成分，例如“幸會(huì)世兄”“幸會(huì)舟中”“小子幸會(huì)芝范”“小可幸會(huì)繆大哥”“幸會(huì)于此”“今日幸會(huì)”等，那么，句子表述的是有界事件，這時(shí)“幸會(huì)”用的就不是程式語用法。當(dāng)說話人不再因某種具體原因而表示對聽話人的問候時(shí)，就使句子所述事件從有界向無界轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變在語言形式上表現(xiàn)為處所補(bǔ)語、賓語、狀語等成分的脫落。可見，“幸會(huì)”向程式問候語語用化的語義條件和句法條件是互為表里的。

2.程式問候語“幸會(huì)”的語用化動(dòng)因

“幸會(huì)”向程式問候語語用化的動(dòng)因是，經(jīng)常以獨(dú)詞句形式出現(xiàn)于初次見面語境彼此會(huì)話之初。因?yàn)楣糯袊肆?xí)慣在見面之初通過抒情(抒發(fā)見到對方的榮幸之情或?qū)Ψ降难瞿街?來恭維對方，從而達(dá)到間接問候?qū)Ψ降慕浑H目的。這種交際已經(jīng)儀式化，成了一種社交習(xí)慣。這導(dǎo)致“幸會(huì)”及其變式“幸得相會(huì)”“今幸一會(huì)”等、“久仰”及其變式“久仰大名”“久仰盛德”等高頻出現(xiàn)于初次見面語境的初始話對中。這種語言使用事件反過來會(huì)影響認(rèn)知主體對“幸會(huì)”“久仰”的心理表征。認(rèn)知主體不再認(rèn)為它們是其它單詞臨時(shí)組成的狀中短語，并不再關(guān)注其內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系，而把它組塊化為一個(gè)單詞。也正是因?yàn)樗鼈兙哂袕?qiáng)大的問候功能且被高頻使用，人們才經(jīng)常讓它們獨(dú)立成句，以使相關(guān)問候語形式簡短、便于使用。

三、余論及結(jié)論

(一)余論

漢語久別重逢問候語有古代的“久違”“連日”及現(xiàn)代的“好久不見”等。它們本來也都是自由表情語，通過陳述好久或連日不見的事實(shí)來間接表達(dá)對聽話人的想念之情。久而久之，就因高頻出現(xiàn)而語用化為久別重逢時(shí)所用的程式問候語。據(jù)王鳳嬌和周志峰(2016)，“連日”本是表情陳述句“連日VP”(如“連日不見”等)或表情疑問句“如何連日VP”的截略，而后演變?yōu)榫脛e重逢問候語。試比較：

(56)(魯智深)問道：“教頭如何連日不見面?”林沖答道：“小弟少冗，不曾探得師兄。”(明·施耐庵《水滸全傳》第7回)

(57)[外上]……王官人，連日不見。李大姐不來么? [生]呂公，一言難盡。(明·鄭若庸《玉玦記》第17出)

(58)逢若道：“連日不見，今日有事特來相商。”(清·李綠園《歧路燈》第21回)

(59)[付]人叫我? 地方看好子犯人，我說句話就來。個(gè)是啰個(gè)嚇? 嚇! 元來是員外，啰里去? [凈]張禁哥連日哉。[付]正是，久違哉。(清·錢德蒼編選《綴白裘·尋親記·府場》)

(60)[付上]來哉。是啰個(gè)? 閉門家里坐，何人剝啄敲? 是人? [凈]是我。[付]阿呀，是李爺。李爺，連日連日。[凈]外日多謝，重勞重勞。(清·錢德蒼編選《綴白裘·雙珠記·天打》)

例(56)—例(58)中，“連日”用在“連日不見”(猶現(xiàn)代漢語“好久不見”)等自由短語中；例(59)、例(60)中，“連日”用在程式問候語中，本是固定短語“連日不見”的截略形式，但在這兩例中其表義已經(jīng)去理據(jù)化，意即“久違/你好”，所以在例(60)中才可以重疊使用。例(56)中說話人并非真的關(guān)心多日不見對方的原因，這只是一種突出說話人想念對方的手段，所以，聽話人可以不作答。這樣看來，“連日”向久別重逢問候語的語用化，就是從表情語(的一部分)到問候語的演變。例(59)答語中的“正是”表明聽話人已經(jīng)將“連日”重新解讀為表示“久違”義。

在古代漢語中，除“連日”外，“一向”也曾是久別重逢用問候語。據(jù)董志翹(1999)、王鳳嬌和周志峰(2016)，明清時(shí)期出現(xiàn)的程式問候語“一向”本是問句“一向VP/AP?”(如“一向可好？”“一向安樂否？”“一向康泰么？”“一向納福？”等)的截略(他們稱之為“省縮”)。同“久違”“連日”一樣，“一向”本來也是自由表情語，通過詢問對方的生活、身體等情況來表達(dá)對對方的問候。因其在特定交際情景中(即久別重逢時(shí)會(huì)話之初)高頻使用而語用化為久別重逢時(shí)的程式問候語。例如：

(61)[外扮吏上]江州劉太爺差吏典迎接老爺，有帖子拜上。[生]太爺一向好么? [外]好。(明·顧大典《青衫記》第18出)

(62)智覺又問道：“二位施主都一向安樂否？”朱氏道：“仗托三寶庇宥，遣日而已?！?明·方汝浩《禪真逸史》第1回)

(63)三官道：“……今日家中有一小事而回，特特來望兄。不知一向納福么？”花二說：“托庇賢弟。你會(huì)見李二么？”(明·西湖漁隱主人《歡喜冤家》第1回)

(64)鄭爺跪下道：“師母，你老人家一向身體康泰？”老太太說：“好哇，二小子你怎么總也不來了？”(清·《續(xù)小五義》第36回)

(65)(沈云巒)徑到府前，遇著刑廳書手、舊相知徐蘭亭。沈云巒道：“蘭老一向！”兩個(gè)作了揖。(明·陸人龍《型世言》第72回)

(66)[丑]我兒，有客在此。[貼]是那一個(gè)。[丑]就是前者與我相交的包舅舅在此。[貼]包舅舅萬福。[凈]簫姐姐，一向一向。[貼]我娘常想你，緣何再不來望我娘一遭。(明·楊柔勝《玉環(huán)記》第6出)

例(61)至例(64)中，“一向”與“好”“安樂”“納?！薄翱堤钡仍~連用構(gòu)成“一向VP”式狀中結(jié)構(gòu)，用于表情疑問句中。當(dāng)說話人僅通過“一向”句來表示久別重逢時(shí)的寒暄、客套，而不要求聽話人做出實(shí)際回答時(shí)，由于高頻使用，“一向VP”省縮為“一向”，進(jìn)而語用化為程式問候語。例(65)和例(66)中，“一向”用作程式問候語。

古代漢語程式問候語具有相同的形成機(jī)制，即截略。初見問候語“久仰”“幸會(huì)”和久別重逢問候語“連日”“一向”的形成機(jī)制均為截略。所不同的是，“久仰”“幸會(huì)”是“久仰/幸會(huì)+NP”結(jié)構(gòu)的截略；“連日”“一向”是“連日/一向+VP”結(jié)構(gòu)的截略。前一結(jié)構(gòu)為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，NP作“久仰/幸會(huì)”的賓語；后一結(jié)構(gòu)為狀中結(jié)構(gòu)，“連日/一向”是時(shí)間狀語。

(二)結(jié)論

民族文化不同，交際模式也不同。漢族人(尤其是古代漢族人)在正式場合、在初次見面彼此交談之初，習(xí)慣先通過表達(dá)對對方的仰慕之情或見到對方的榮幸之情來恭維對方[5]，從而間接問候?qū)Ψ?。這時(shí)訴諸的句型多為“(NP1)久仰/久慕/久聞+NP2(之)NP3/VP。今日VP1，[(實(shí))乃/為(NP1)]三生有幸/萬幸”(其中，NP1為言者自稱；NP2、NP3分別指稱對方及其名/才/德/貌；VP1表示能夠見到對方，如“得睹尊顏”“幸遇/幸會(huì)尊駕”等。NP1和NP3分別為謙詞和敬詞)。請看：

(67)[旦兒云]……久聞老師父大名，今日得睹尊顏，三生有幸。(元·吳昌齡《東坡夢》第1折)

(68)[第五倫云]老夫久聞賢士大名，如雷貫耳，今得一睹，實(shí)為三生之幸。(元·宮天挺《范張雞黍》第2折)

(69)[殿頭官云]久聞賢士有顏回亞圣之學(xué)、曾參養(yǎng)親之孝……馳名于朝野之中……今日一見，乃小官萬幸也。(正末云)不敢，不敢。量小生一介寒儒，素?zé)o才德，何敢著大人掛念也？(元·劉唐卿《蔡順奉母》第5折)

(70)[做見科][旦云]學(xué)士大人，貴腳踏于賤地，蓬蓽生光。[范云]久聞老母教子有方，今日登堂瞻拜，實(shí)乃小官萬幸也！(元·秦簡夫《剪發(fā)待賓》第3折)

這種特定文化背景下的交際模式(簡稱“文化模式”[6])，即通過恭維來間接問候?qū)Ψ?，?dǎo)致漢語中“久仰NP”(NP指聽者或其名譽(yù)、德性、才華、容貌等)之類自由表情語在語言使用經(jīng)濟(jì)原則的作用下經(jīng)歷成分截略，并導(dǎo)致“久仰”和“幸會(huì)”在初次見面語境中語用化為程式問候語。

“久慕”“久聞”在漢語史上雖也曾一度向程式問候語語用化，但終因使用頻率較低，而與在“久仰”的競爭中落敗。對此，我們已另文以詳。

注釋：

[1] 在語料調(diào)查過程中，我們在唐代語料中還發(fā)現(xiàn)了下例。

(1)幸會(huì)東城宴未回，年華憂共水相催。(唐·李商隱《可嘆》)

上例中的“幸會(huì)”，《漢語大詞典》(卷二，第1090頁)、《逆序類聚古漢語詞典》(第142-143頁)等辭書都釋作“榮幸地會(huì)見”。其實(shí)，它表示的意義近似于“皇帝親臨會(huì)見”?！靶視?huì)東城宴未回”意即“碰巧所戀之人陪侍君王到東城游宴未回”。

[2] 在古代漢語中，“幸得VP”是一種常見構(gòu)式，“相會(huì)”只是其中的一個(gè)填項(xiàng)。語料調(diào)查顯示，VP還可以是“進(jìn)見”“相見”“拜見”“一見”等填項(xiàng)。除上述“會(huì)見”義動(dòng)詞(短語)外，VP還可以是“宿衛(wèi)”“脫身”“不死”“一毫不廢”等成分。例如：

(1)仆下車對曰：“臣，楚國之鄙人也，幸得宿衛(wèi)，十有馀年，時(shí)從出游，游於后園，覽於有無，然猶未能遍睹也，又惡足以言其外澤者乎！”(漢·司馬相如《子虛賦》)

(2)時(shí)約三更，胡深卻向嶺下高叫：“山嶺守卒，我是胡元帥，早吃他用計(jì)捉去，幸得走脫，你們休投矢石?！?明·佚名《英烈傳》第27回)

同理，“今幸一會(huì)”“今幸相會(huì)”不是“幸會(huì)”的擴(kuò)展式。在古代漢語中還存在“今幸良辰”“今幸緣滿”“今幸俱得”“今幸至此”等形式。

[3] 形式的不合規(guī)則性，亦即組合的不可預(yù)測性，也是定義狹義構(gòu)式的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)在以往的構(gòu)式研究中經(jīng)常被忽略。比如，在英語“by and large”中，“by”是介詞，“l(fā)arge”是形容詞，兩者詞性不同，卻用并列連詞“and”連接起來。整個(gè)“by and large”是副詞性的(意即“總的說來/大體上”)，跟其中任何一個(gè)成分的語類性質(zhì)都不同。

[4] 同理，下引首例中“幸遇”因用于敘事語體(敘述過去發(fā)生之事)而不可能語用化為問候語。次例中“幸遇”小句因不是用于會(huì)話之初而不可能語用化為問候語。

(1)向因兵戈擾亂，爹爹前往邊庭，孩兒與母親亂兵追逐，分散東西，逃生曠野，那時(shí)一身沒靠，舉目無親，幸遇秀才蔣世隆，惻隱存心。救提作伴……(元·施惠《怨閨記》第35出)

(2)(正末見旦科，云)姐姐祗揖。(旦云)秀才萬福！(正末云)敢問姐姐誰氏之家？姓甚名誰？(旦云)妾身是本處上廳行首，姓李，小字素蘭。今日因賞清明節(jié)令，幸遇尊顏。(元·松柏生《玉壺春》第1折)

[5] 現(xiàn)代英語交際中雖然也有類似類似情形，如初次見面說“it’s my pleasure/honor to meet you”，但用頻不及“How do you do？”“I am glad to see you.”

[6] 關(guān)于“文化模式”概念，詳見Kecskes(2012)。Kecskes認(rèn)為，文化模式是那些有助于個(gè)體解釋及理解信息和事件的假定或隱性的認(rèn)知框架或模板。比如大家熟知的英語國家租車時(shí)常使用的情景捆綁式話語：What can I do for you? I have a reservation. 張紹杰(2017)舉了大家都熟悉的英語例子。