駱越服飾文化

摘 要：特定的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗，形成了駱越別具特色的服飾文化。以服裝材質(zhì)、款式及其裝飾為載體，以審美和功用為核心，以原料選擇與加工、紡織和縫制方法、印染工藝、服飾習(xí)俗等為事象的駱越服飾文化，源遠(yuǎn)流長，其形式多樣，內(nèi)涵豐富，特色鮮明，是駱越文化的重要組成部分，對后來的駱越族裔服飾文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：駱越;服飾文化;風(fēng)格特征

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.02.013

[中圖分類號]TS941.12 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2020）02-0073-07

衣食住行，是人類生活的基本需要?！耙隆绷袨槿祟惿钏拇蠡拘枰?，足見衣著在人們生活中的重要地位。服飾是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，經(jīng)歷了從低級到高級、從簡樸到復(fù)雜的發(fā)展歷程。古往今來，追求服飾品質(zhì)與款式之美，是人類的永恒追求。不同地區(qū)或不同民族，由于氣候條件、自然環(huán)境和社會發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)生活方式、信仰和審美觀的不同，其服飾文化的形式、內(nèi)涵和風(fēng)格也不同。駱越服飾文化是為順應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和審美觀念而形成，具有較為鮮明的地方民族特色和時代特征。

以服裝材質(zhì)、款式及其裝飾為載體，以審美和功用為核心，以紡織原料的選擇與加工、紡織和縫制方法、浸染工藝、服飾習(xí)俗為事象的駱越服飾文化源遠(yuǎn)流長，其形式多樣，內(nèi)涵豐富，特色鮮明，是駱越文化的重要組成部分，并且對后來駱越族裔服飾文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

一 、駱越服飾文化溯源

駱越服飾文化，不僅歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，而且形式多樣、內(nèi)涵豐富、特色鮮明。其早期歷史淵源可以追溯到原始社會末期的新石器時代。駱越先民的早期服飾，應(yīng)與其他地區(qū)的原始先民一樣，利用狩獵捕獲的獸類皮毛縫制成用來裹身遮體御寒的“披衣”，流行把獵取的大型獸類的犬齒作為掛件，或以大型鳥類翎羽作為裝飾，作為一種首領(lǐng)、勇武的象征或氏族成員認(rèn)同的標(biāo)志物。大約從距今八九千年以來，駱越先民已懂得從當(dāng)?shù)馗缓w維的各種植物根莖或葉類中提取纖維，搓捻成細(xì)線，先是用來織網(wǎng)捕魚，或用來結(jié)繩使用，標(biāo)志著紡織的萌芽。在駱越故地新石器時代早或中期遺址里，出土了大量夾砂繩紋陶器（片），其陶器的繩紋就是使用經(jīng)過紡輪搓捻的繩索壓印而成，目的是增強(qiáng)陶器外壁的褶皺，便于手持不易滑落。隨著提取植物纖維和捻線經(jīng)驗的積累或技術(shù)的不斷提高，所搓捻之線愈纖細(xì)，進(jìn)而可用紗線來織布縫制衣服。駱越分布于今廣西、廣東、海南及越南等地，從其新石器時代遺址里，發(fā)現(xiàn)有許多石制或陶制的紡輪，形式主要有圓餅形和珠算形兩種，通體打磨光滑，中間鉆有一個通透的小圓孔。根據(jù)民族學(xué)資料的印證，近代許多原始民族仍保留使用此類紡輪捻線的方法。其操作方法是用一經(jīng)過修整、長約30厘米的小圓形木或竹桿（拈桿），一端插入紡輪中間的圓孔中。操作時，一只手轉(zhuǎn)動木桿，另一只手把提取的植物纖維不斷連接、搓捻結(jié)實后纏繞于木桿上，直至搓捻之線繞成一個圓砣狀后取下，再繼續(xù)搓捻。使用紡輪搓捻成的紗線，可用于結(jié)網(wǎng)或結(jié)繩。這種插有木桿的紡輪，紡織學(xué)稱為紡縛。紡縛是現(xiàn)代紡錠的鼻祖。在紡織發(fā)展史上，紡輪（墜）的出現(xiàn)具有重要而深遠(yuǎn)的意義，它改變了原始社會人類的紡織生產(chǎn)，對后世紡紗工具的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，它作為一種簡便的紡紗工具，一直被沿用了幾千年，直至20世紀(jì)中期，許多少數(shù)民族仍在使用。上述資料說明早在新石器時代，駱越先民已發(fā)明了對植物纖維的提取和捻線工具的使用，出現(xiàn)了早期紡紗技術(shù)。在駱越故地的新石器時代晚期遺址里，發(fā)現(xiàn)的陶制紡輪已有大小、類型之別，可捻出不同粗細(xì)、不同質(zhì)量的紗線，可見當(dāng)時紡紗技術(shù)的不斷進(jìn)步。另外，在廣西百色革新橋、廣東深圳咸頭嶺和海南島的五指山、昌江、保亭、三亞等地的新石器時代遺址里，還發(fā)現(xiàn)一批被認(rèn)為用作樹皮布加工的石拍，亦稱石棒或石打棒。其石拍呈長條形，柄部較短小，適于手握，拍面較長，正面平整，長約20厘米，寬約7厘米，柄長約5厘米[1]。有學(xué)者認(rèn)為，這是一種樹皮布加工工具。使用時，用石拍均勻地敲打富含纖維的樹干，搗松樹皮與樹干結(jié)構(gòu)，如此反復(fù)拍打，直至剝下整張樹皮。駱越地區(qū)自然界生長著許多富含細(xì)長纖維的植物，包括苧麻、葛條、芭蕉、竹子、古終藤、勾芒木、吉貝（樹棉）、桄榔須、蠶絲、樹葉、楮樹皮等，種類有十多種。駱越先民在長期的采集活動過程中，逐步加深對這些植物的認(rèn)識，逐步掌握提取植物中的細(xì)纖維的方法，然后將加工提取的植物細(xì)長纖維捻成細(xì)線，結(jié)網(wǎng)、結(jié)繩。在新石器時代遺址里，還發(fā)現(xiàn)有用獸骨磨成的骨針，應(yīng)與駱越先民的紡織和縫衣有關(guān)。這些考古發(fā)現(xiàn)表明，駱越先民從新石器時代早期開始，就懂得從各種植物莖、葉或樹棉中提取其纖維，使用紡輪將其纖維連接搓捻成線，用來結(jié)繩織網(wǎng)，標(biāo)志著駱越地區(qū)紡織的萌芽。到了新石器時代晚期，隨著紡織經(jīng)驗的不斷積累，可能已出現(xiàn)了紡織粗布而衣，開啟了駱越紡紗織布縫衣的先河。

二、駱越服飾文化的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國特別是秦漢時期，是駱越社會、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的重要時期，也是駱越服飾文化發(fā)展的重要時期。這一時期，隨著秦漢王朝相繼對嶺南的統(tǒng)一和大批中原人南遷“與越雜處”，中原地區(qū)的紡織技術(shù)和服飾文化也傳入嶺南地區(qū)，促進(jìn)了駱越紡織技術(shù)和服飾文化的發(fā)展。其次是駱越地區(qū)的紡織技術(shù)在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)有了較大提高。到了秦漢時期，隨著鐵制工具的普遍使用，促進(jìn)了駱越經(jīng)濟(jì)社會和文化的發(fā)展，也促進(jìn)了駱越服飾文化的進(jìn)一步發(fā)展，紡織和印染技術(shù)有了顯著提高，無論是紡織材料的選擇和植物纖維的提取技術(shù)，還是紡織和印染技術(shù)，都有了明顯進(jìn)步，其服飾文化呈現(xiàn)出鮮明的地方民族特色。

考古資料和史籍記載，為我們了解商周至秦漢時期駱越紡織業(yè)的發(fā)展和駱越服飾文化的形式、內(nèi)涵及特點提供了依據(jù)。

商周時期，駱越人紡織的“卉服”已進(jìn)獻(xiàn)商周王朝，馳譽中原。如《尚書·禹貢》中有“島夷卉服”的記載?？讉鳎骸澳虾u夷，草服葛越?！笨追f達(dá)疏：“葛越，南方布名，用葛為之?！贝呵飸?zhàn)國時期，駱越人生產(chǎn)的質(zhì)薄涼爽的夏布，已傳入中原。

1985年10月，考古工作者在武鳴縣馬頭鄉(xiāng)安等秧山戰(zhàn)國時期墓葬（17號墓）里，發(fā)現(xiàn)一塊用麻布包裹的銅片[2]。該麻布質(zhì)白，輕柔且有光澤，經(jīng)測，每平方厘米有經(jīng)緯線11根，結(jié)構(gòu)細(xì)密平整，紡織工藝精致，這是駱越地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的年代最早的麻布實物。從其麻布紗線纖細(xì)、分布均勻及經(jīng)緯線緊密的結(jié)構(gòu)可以看出，戰(zhàn)國時期，駱越的紡紗和織布技術(shù)已達(dá)到了較高水平，能夠紡織出輕柔、細(xì)密的麻布，并且形成相配套的苧麻脫脂、提取纖維和紡紗、織布技術(shù)，并且已出現(xiàn)早期紡織機(jī)。

秦漢時期，隨著中央王朝對嶺南的統(tǒng)一和大批中原人的南遷，中原地區(qū)先進(jìn)的紡織技術(shù)亦隨之傳入駱越地區(qū)，促進(jìn)了駱越紡織技術(shù)的發(fā)展。1976年，考古工作者在貴縣羅泊灣一號漢墓中，發(fā)現(xiàn)了一批紡織品和紡織工具。其中陶紡輪14件（在鄰近的羅泊灣二號墓也發(fā)現(xiàn)6件），形體有大小之別，可紡粗細(xì)不同的紗線。據(jù)該墓葬出土的《從器志》記錄，紡織品有成匹的繒、布以及用繒、布制成的衣服和裝載其它物品的囊袋。經(jīng)鑒別，出土的麻織品原料有苧麻和大麻，皆為平紋組織，有粗細(xì)兩種。粗麻布用來制作鞋、襪;細(xì)麻布用來制作衣料。經(jīng)廣西絹紡工業(yè)研究所鑒定：麻織品標(biāo)本（M1：550）支數(shù)在200S/1以上，這是一種經(jīng)緯線相當(dāng)細(xì)密的織品，說明當(dāng)時紡織技術(shù)的進(jìn)步。絲織品主要是平紋的絹、紗衣料，十分纖細(xì)，經(jīng)緯密度為每平方經(jīng)線41根，緯線31根。在七號殉葬棺內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有許多黑地桔紅回紋織錦殘片，出土?xí)r顏色鮮艷，惜無法提取。其錦的原料應(yīng)為家蠶絲。在一、二、三號殉葬坑棺內(nèi)均發(fā)現(xiàn)有麻鞋和襪，鞋呈船形，頭端兩角尖翹，鞋幫面上涂有防腐用漆，襪穿在死者腳上，紋理較粗。墓葬里還發(fā)現(xiàn)一件漆麗紗帽，麻織品，外表涂生漆，呈青黑色，網(wǎng)孔稀疏，經(jīng)緯度為每平方厘米經(jīng)線18根，緯線10根。一同出土的還有麻繩、麻皮等織品。另外，墓葬里還發(fā)現(xiàn)梭、翹刀、緯刀、吊桿、調(diào)綜棍、紡錘棒、卷經(jīng)板、繞線棒、錐釘?shù)燃徔棛C(jī)的零件或梳紗工具[3]。在廣西西林普馱西漢時期的墓葬里，也發(fā)現(xiàn)有絲質(zhì)絹布或線綴成的“珠襦”。

我國古代紡車可分為手搖紡車和腳踏紡車兩種。最早是手搖紡車，源于戰(zhàn)國時期，流行于秦漢。腳踏紡車是在手搖紡車的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。手搖紡車驅(qū)動紡車的力來自于手工，操作時，一手搖動紡車，一手從事紡紗工作。腳踏紡車驅(qū)動紡車的力來自于腳，操作時，用雙手進(jìn)行紡紗操作，大大提高了工作效率。紡車自出現(xiàn)以來，一直是最普及的紡紗機(jī)具，并長久地傳承下來。而織布機(jī)的發(fā)展，經(jīng)歷了踞織機(jī)——斜織機(jī)——水平寇機(jī)的發(fā)展序列。踞織機(jī)又稱踏板織機(jī)，是帶有腳踏提綜開口裝置紡織機(jī)的通稱。踏板織機(jī)最早出現(xiàn)戰(zhàn)國時代。到秦漢時期，黃河及長江流域的廣大地區(qū)已普遍使用。織機(jī)采用腳踏板提綜開口是織機(jī)發(fā)展史上一項重大發(fā)明，它將織工的雙手從提綜動作解脫出來，以專門從事投梭和打緯，大大提高了生產(chǎn)率，而且織出的織品結(jié)構(gòu)緊密、平整。秦始皇和漢武帝相繼統(tǒng)一嶺南后，隨著大批中原人的南遷，踏板織機(jī)也隨之傳入嶺南及駱越地區(qū)。從駱越地區(qū)出土的麻、絲織品以及羅泊灣一號漢墓出土織布機(jī)零件來看，當(dāng)時已采用這種結(jié)構(gòu)合理、紡織效率高的踏板織機(jī)。

從文獻(xiàn)記載和考古資料看，秦漢時期，駱越人紡織的原材料除了前期提取苧麻、葛條、芭蕉、竹子、古終藤、勾芒木、吉貝（棉花）、桄榔須、蠶絲、樹葉、楮樹皮類植物纖維外，還新增加了蠶絲類，其中以麻、葛類織品居多，以絲織品最為精致、高貴。據(jù)《史記·貨殖列傳》云：“番禺亦其一都會也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊?！逼渲械摹安肌睂俾楦鹳|(zhì)布類，因麻葛布具有輕薄涼爽、透氣透汗的特性，宜作夏衣，適合南方炎熱的氣候條件下穿著，故麻葛類織品一直流傳不衰。

駱越居住地氣候炎熱，而且主要從事田間勞作和溪河及沿海捕魚業(yè)。人們?yōu)榱诉m應(yīng)亞熱帶氣候條件和稻作、水中捕魚生產(chǎn)，駱越服式具有薄、短、寬的特點，既便于水中勞作，又利于透氣和透汗。據(jù)史籍記載，嶺南越人流行雕題（紋額）、紋身、剪發(fā)、束髻、以布貫頭、木履或跣足、短綣不绔、短袂攘卷、錯臂左衽之俗。

《禮記·王制》篇有云：“南方曰蠻，雕題。交趾，有不火食者矣?！薄暗耦}”即紋額，源于原始氏族社會的圖騰崇拜，先民們通過將氏族崇拜的圖騰紋于額上，作為氏族成員認(rèn)同的一種標(biāo)志，同時又表示對圖騰的崇拜，希望得到圖騰的庇護(hù)與靈性。這一習(xí)俗隨著其民族的發(fā)展傳承下來。

關(guān)于越人流行的紋身之俗，史籍多有記載。《淮南子·原道訓(xùn)》云：“被發(fā)文身，以像鱗蟲?！备哒T注云：“紋身，刻體，內(nèi)墨其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不害也，故曰以象鱗蟲也。”劉向《說苑·奉使》云：“彼越亦天子之封也……而蛟龍又與我爭，是以剪發(fā)文身，爛然成章，以像龍子者，將避水神也。”《漢書·地理志》云，越人“文身斷發(fā)，以避蛟龍之害”。

關(guān)于越人文身之俗的由來與用意，有多種解說，如美飾說、尊榮說、巫術(shù)說、圖騰說等。東漢應(yīng)劭曰，越人“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也”，是由于古代越人“習(xí)水”而避蛟龍的一種自我保護(hù)的方式。稻作農(nóng)業(yè)是駱越主要的經(jīng)濟(jì)活動，而水中捕撈業(yè)在其社會生活中一直占有重要地位。無論是水稻耕種還是在江河里捕魚，都是水中勞作，正所謂“陸事寡而水事眾”。駱越地區(qū)的江河湖澤里，生活著種類繁多的蛇、鱷類兇猛動物，人們長期在水中勞作，難免會受到傷害。而駱越地區(qū)江河彎曲，河道狹窄，水流湍急，深潭或礁石眾多，人們在江河里劃楫行舟，時常會發(fā)生舟覆人亡之禍。在萬物有靈觀念的作用下，人們便以為江河里有一種神秘的力量——水神在作祟，進(jìn)而把水神形象化——蛟龍。為了避兇趨吉，祈求水神的庇護(hù)，防止蛟龍的傷害，于是就在身體上文上蛟龍圖像，使蛟龍以為是同類而不加害之。也有學(xué)者認(rèn)為，古代越人的“文身”是一種“標(biāo)志型成人禮”的遺存?？梢姡纳硎侵袊糯阶逡环N多功能的文化習(xí)俗，包含了部落標(biāo)志、圖騰崇拜和成人禮等多方面的文化含義。

剪發(fā)，也稱被發(fā)、劗發(fā)或斷發(fā)，都是指剪短斷頭發(fā)之意，它與“椎髻”“披發(fā)”類似，是古代越人流行的發(fā)式，同樣是為了便于水中勞作。

關(guān)于嶺南越人的服飾形式，可以從相關(guān)史籍記載中窺見其貌。如《淮南子·原道訓(xùn)》云：“九疑之南，陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身，以像鱗蟲;短綣不绔，以便涉游;短袂攘卷，以便刺舟?！敝傅氖蔷幼≡诰乓缮矫}（在今湖南與廣西交界處）以南的嶺南越人，日常從事陸地的勞作少而從事水中的勞作多，所以這里的民眾流行短發(fā)文身之俗，在身體上紋以魚龍形象;衣著只圍短裙，不著長褲，以方便涉水游渡;著短袖衫或卷起袖子，以方便撐船使舟，這樣的衣著習(xí)俗是基于長期的水上勞作特點決定?！稇?zhàn)國策·趙策》云：“被發(fā)文身，錯臂左衽，甌越之民也?！敝傅氖窃饺说难b扮是披短發(fā)，刺紋于雙臂，穿左衽衣（衣襟開口朝左）?！逗鬂h書·南蠻西南夷傳》亦云，嶺南越人流行“頂髻徒跣，以布貫頭而著之”。說的是嶺南越人喜愛盤發(fā)為髻，以布包扎，流行穿著木履或跣足。

另外，在廣西、云南和越南出土的銅鼓上，還展示了駱越人在盛典上舞蹈的服飾。例如，在廣西貴縣羅泊灣一號漢墓、西林普馱銅鼓墓、云南廣南和越南清化東山等出土的石寨山型銅鼓的鼓腰上，飾有羽人劃船和羽人舞蹈圖像。羽人頭戴高聳的羽翎華冠，身著緊身短袖衣，下著條塊式長幅裙，裙之前幅略長過膝，后幅拖曳及地，裙邊綴飾羽毛。眾舞人雙手前后舞動，雙腳作行進(jìn)狀，動作整齊，裙翎飄逸，舞姿輕盈婀娜。這是目前難得一見的駱越服式的形像資料，殊屬珍貴。

綜上所述，戰(zhàn)國至秦漢時期，是駱越紡織技術(shù)發(fā)展的重要時期，先后出現(xiàn)踞織機(jī)和斜織機(jī)，植物纖維的提取和紡紗技術(shù)都有了新的發(fā)展，為結(jié)構(gòu)細(xì)密平整、品質(zhì)優(yōu)良的麻布、絲綢的紡織創(chuàng)造了條件。隨著駱越社會階級的分化，其服飾也出現(xiàn)了分化，形成了官宦、權(quán)貴的服飾和平民百姓服飾的差異。而炎熱的氣候和“陸事寡而水事重”的勞作方式，促成了駱越的紡織品和服式薄、短、寬以及短綣不绔、短袂攘卷和短發(fā)束髻的特點。因圖騰崇拜和水神崇拜，促成了駱越人雕題、錯臂和紋身之俗。因此，這一時期，是駱越服飾文化架構(gòu)形成的時期，也是駱越服飾文化呈現(xiàn)出鮮明地方民族特色的時期。其與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)生活方式、原始宗教信仰等相適應(yīng)的服式、紋身、發(fā)式，以及較高的紡織技術(shù)、精致多樣的紡織品和服式的貧富分化，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了駱越服飾文化，并且對后來其后裔服飾文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、駱越服飾文化的深遠(yuǎn)影響

春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，駱越人對紡織材料的認(rèn)識、植物纖維的提取技術(shù)、紡紗器具和紡織機(jī)的制作、紡織技術(shù)的提高、紡織品的種類日益豐富和服飾文化特色的形成，開啟了駱越后裔——壯侗語族服飾文化的先河。東漢以降，駱越演變分化為烏滸、俚、僚以至壯侗語族諸民族，其歷史和文化不斷傳承下來，其服飾文化模式及特色也隨著其民族的不斷發(fā)展、演變而傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。

首先是紡織技術(shù)的進(jìn)步、織品種類和數(shù)量的增多和質(zhì)量的提高，促進(jìn)了服飾文化的發(fā)展。從文獻(xiàn)記載可知，東漢以降，特別是唐宋時期，駱越后裔之壯侗語諸民族在紡織材料的選取方面繼承了駱越時期的傳統(tǒng)，利用本地區(qū)自然界中種類多樣、資源豐富的紡織原料，就地取材，選擇麻類、葛類、蕉類、竹類以及古終藤、勾芒木、吉貝（棉類）、桄榔須等作為紡織材料，并且出現(xiàn)了人工種植麻類作物和種桑養(yǎng)蠶。紡織品種類多樣，計有麻布、葛布、藉細(xì)布、蘭干細(xì)布、筒細(xì)布、綀布、纟炎布、五色斑布、蕉布、竹疏布、藤布、樹皮布、吉貝（棉布）、壯錦、侗錦等，其中出現(xiàn)了具有地方特色、品質(zhì)優(yōu)良、聲名遠(yuǎn)播的織品，如桂布、郁林布、柳布、象布等。對纖維植物的提取方法與技術(shù)有了新的改進(jìn)與進(jìn)步，織品質(zhì)量有了新的提高，其中仍以麻葛類為大宗。斐淵《廣州記》云：“蠻夷不蠶，采木棉為絮，皮員為竹，剝古終藤織以為布?！鄙驊堰h(yuǎn)《南越志》載：“桂州出古終藤，結(jié)實如鵝毳，核如珠殉，治出其核，約如絲棉，染為斑布?！庇袑W(xué)者認(rèn)為，南朝時使用古終藤纖維織成的斑布，應(yīng)是后來壯錦的前身。陳壽《三國志·士燮傳》云，交趾太守“（士）燮每遣使詣（孫）權(quán)，致雜香細(xì)葛布輒以千數(shù)”。交趾太守士燮給孫權(quán)進(jìn)貢的細(xì)葛布總是以千匹數(shù)計，說明當(dāng)時嶺南西部盛產(chǎn)葛布，且品質(zhì)優(yōu)良。樂史《太平寰宇記·郁林縣條》載：“漢廣郁地，屬郁林郡，古西甌駱越所居……藉細(xì)布，一號郁林布，比蜀黃潤。古稱云：筒中黃潤，一端數(shù)金?！蔽闹邪言摬寂c著名的四川黃潤布相比，可見其品質(zhì)精細(xì)。馬端臨《文獻(xiàn)通考·四裔》記云：廣西“洞人生理尤茍簡，冬編鵝毛木綿，夏輯蕉竹麻蘭為衣”。周去非《嶺外代答》亦云：“廣西觸處富有芝麻，觸處善織布。柳布、象布，商人貿(mào)遷而聞于四方者也。”柳、象即宋代的柳州和象州，歷史上是駱越住居地，宋代以后為駱越后裔壯族聚居地。當(dāng)時蘭麻布以柳州和象州所產(chǎn)最為著名，說明嶺南西部地區(qū)的麻紡織業(yè)經(jīng)過北宋的開發(fā)，到南宋時已成為一個重要的新興麻布生產(chǎn)基地。代表麻織業(yè)最高水平是“綀子”布。周去非《嶺外代答》云：“邕州左右江溪峒，地產(chǎn)苧麻，潔白細(xì)薄而長，土人擇其尤細(xì)長者為苧子，暑衣之，輕涼離汗。漢高祖有天下，令賈人無得衣綀，則其可貴，自漢而然。有花紋者為花綀，一端長四丈余，而重止數(shù)十錢，卷而入之小竹筒，尚有余地。”可見綀子布之輕薄而精細(xì)。而用樹棉紡織的纟炎 布（也稱廣幅布），也是遠(yuǎn)近聞名，馳譽中原。周去非《嶺外代答》云：“邕州左右江峒蠻，有織白纟炎 ，白質(zhì)方紋，廣幅大縷，似中都之線羅，而佳麗厚重，誠南方之上服也?！碧扑我院螅瑤X南地區(qū)的棉織品也逐步發(fā)展起來。到了明清時期，棉織品逐步取代其他質(zhì)料的織品，成為駱越后裔紡織品之大宗和主要衣料，并且出現(xiàn)了品質(zhì)優(yōu)良、特色鮮明的壯錦。

除了麻葛類織品之外，駱越后裔壯侗語族諸民族還就地取材，生產(chǎn)蕉布、竹布、勾芒木皮布、桄榔須布、絲絹等。

蕉布。自古以來，駱越地區(qū)生長著各種蕉類植物。蕉莖里含有密集、柔韌、細(xì)軟的纖維。駱越人很早就懂得提取芭蕉纖維紡紗織布。東漢以后，駱越后裔繼承采集蕉莖生產(chǎn)蕉布的傳統(tǒng)，芭蕉纖維的提取、加工和蕉布的質(zhì)量不斷提高。楊孚《異物志》云：“芭蕉葉大如筵席，其莖如芋，取鑊煮之為絲，可紡績。”萬震《南州異物志》云：“甘蕉草類……其莖如芋，取灰以煉之，可以紡織?！笨芍獤|漢時處理甘蕉皮脫膠的方法是煮，而到三國時已經(jīng)發(fā)展為灰煉，大大前進(jìn)了一步。這是因為草木灰里含有堿，草木灰入水浸泡蕉莖皮比鍋煮更易脫膠，提取蕉纖維效果更佳。西晉時嶺南生產(chǎn)的“知越”蕉布比羅紈還柔軟。左思《吳都賦》曾贊美蕉布——升越“弱于羅紈”。沈約《詠甘蔗詩》稱贊蕉布為希衣中最柔軟的，稱之“弱縷冠希衣”。唐宋時期，嶺南生產(chǎn)的蕉布曾作為貢品上獻(xiàn)朝廷。周去非《嶺外代答·服用門》中言，宋代蕉布中的“細(xì)者，一匹值錢數(shù)緡”，蠻人“生理荀簡，冬編鵝毛木棉，夏緝蕉竹麻苧為衣”。蘇轍曾賦詩贊美嶺南紡織的蕉布：“裘葛終年累已輕，薄蕉如霧氣尤清。應(yīng)知浣濯衣棱敗，少助晨趨萃蔡聲。燈籠白葛扇裁紈，身似山僧不似官。更得雙蕉縫直掇，都人渾作道人看?！蓖跸笾遁浀丶o(jì)勝》稱橫州“服用唯蕉葛”。明清時期，嶺南地區(qū)依然流行用蕉類纖維織布。

竹布。駱越地區(qū)盛產(chǎn)各種竹類，特別簞竹、勒竹竹莖中富含細(xì)長、柔韌纖維，適合用于紡紗織布。歷史上，駱越及其后裔通過提取加工竹類纖維用于紡紗織布。東漢以后，竹布紡織工藝一直傳承著。晉代時，駱越后裔使用嫩簞竹為原料紡織竹布。戴凱之《竹譜》載：“單竹，大者如腓，虛細(xì)而長爽，嶺南夷人取其未及竹者，灰煮，績以為布，其精者如彀焉?！憋赌戏讲菽緺睢酚浽疲骸皢危ê劊┲?，彼人取嫩者，槌浸紡織為布，謂之竹疏布?！睒肥贰短藉居钣洝风咧蒿L(fēng)俗條記云：“今之僚（壯族前身），布以竹?！痹楞C《大元大一統(tǒng)志》載：“鐔津縣（今廣西藤縣等地）產(chǎn)竹子布?！敝钡角宕?，廣西很多地區(qū)仍使用竹織布，如清乾隆三十二年修《梧州府志·輿地志·物產(chǎn)》載：“麻竹，一說即單竹，有花穰、白穰之別……花穰篾韌，與白藤同功，練以為麻，可織，謂之竹練布?！?/p>

古終藤布。嶺南地區(qū)生長著各種藤類植物，許多藤莖中含有細(xì)密柔韌的纖維，可提取加工用于紡紗織布。駱越人很早就懂得利用藤類纖維紡紗織布，并傳承下來。顧微《廣州記》中記述嶺南人“剝古終藤織以為布”?！短接[》引南朝宋人沈懷遠(yuǎn)《南越志》說：“桂州豐水縣（原為永豐縣，唐始改豐水縣，即今荔浦縣）有古終藤，俚人以為布。”

勾芒木布。早在新石器時代，駱越先民已經(jīng)懂得從一些樹皮中提取纖維用于織布，并為駱越人及其后裔所繼承。顧微《廣州記》載：“阿林縣（在今廣西桂平市）有勾芒木，俚人斫其大樹半斷，新條更生，取其皮績以為布，軟滑甚好?！瘪R端臨《文獻(xiàn)通考·黎峒》載：“黎峒唐古瓊管之地……婦人緦緶，績木皮為布?！泵鞔娙宋侯！秴s坐林邊解竹簞》詩曰：“入市每衣芒木布……種女能拋織貝梭?！薄洞竺饕唤y(tǒng)志》云，勾芒木“皮可績?yōu)椴?，郁林州出”。說明到了明代，利用勾芒木纖維織布的傳統(tǒng)仍傳承著。

蠶絲。駱越生活的戰(zhàn)國至秦漢時代，已出現(xiàn)蠶絲織品，貴縣羅泊灣一號漢墓中，出土有精美的絲織品。東漢以后，駱越后裔種桑養(yǎng)蠶，抽紡蠶絲織成絲織品。張籍《送嚴(yán)大夫之桂州》詩曰，桂州等地“無時不養(yǎng)蠶”。周去非《嶺外代答》載：“廣西亦有桑蠶，但不多耳。得繭不能為絲，煮之以灰水中，引以為縷，以之織綢，其色雖暗而特宜于衣。”其種桑養(yǎng)蠶、抽絲織綢的傳統(tǒng)一直傳承下來。

另外，駱越后裔諸民族在各種紡織材料纖維的提取加工和脫膠技術(shù)方面，也有了進(jìn)一步提高。據(jù)史料記載，大約在東漢時期，駱越后裔已懂得用“煮”的方法對植物脫膠來獲取紡織原料，如東漢楊孚《異物志》云：“芭蕉……其莖如芋，取鑊煮之為絲，可紡績?！钡搅巳龂鴷r期，出現(xiàn)了堿煮脫膠法。萬震《南州異物志》載云：“甘蕉……其莖如茉，取以灰練之，可以紡織?！?/p>

其次是繼承了駱越斷發(fā)紋身、錯臂左衽、短綣不绔、短袂攘卷的服飾傳統(tǒng)。東漢以后，居住在嶺南西部地區(qū)的烏滸、俚人、僚人以及后來的壯侗語族，因源于漢代以前的駱越人，因而其服飾文化也隨其民族的發(fā)展而不斷傳承下來。如《三國志》載，嶺南俚僚流行“椎結(jié)徒跣，貫頭左襖”之俗?！杜f唐書·西南蠻》載，南蠻“男子左衽，露發(fā)徒跣;婦人橫布兩幅，穿中而貫其首，名為通裙。其人美發(fā)，為髻垂于后。以竹筒如筆，長三四寸，斜貫其耳，貴者亦有珠王當(dāng)”。說明唐宋時期，嶺南地區(qū)駱越后裔依然流行紋身斷發(fā)、錯臂左衽、短綣不绔、短袂攘卷之俗。

其三是服飾文化的發(fā)展與創(chuàng)新。隨著中原漢族的大量南遷和中原漢族文化的傳播，嶺南地區(qū)駱越后裔的服飾文化受中原漢族服飾文化的影響益深。特別是南來任職的各級官吏，按照官職高低，穿著正統(tǒng)的官服。而被中央朝廷委任的土著官吏，亦按照官職，穿著正統(tǒng)官服。又因當(dāng)?shù)鼐用耖L期與南遷的中原漢族相鄰而居，自唐宋以來中原地區(qū)流行上衣下褲之服式，即男子上著小圓領(lǐng)、對襟布扣衣，下著寬腰寬統(tǒng)褲的唐裝;婦女著小圓領(lǐng)、右襟布扣衣，下著寬腰寬統(tǒng)褲的唐裝。其服式亦隨著中原人的南遷而帶入嶺南，當(dāng)?shù)赝林用裰幸酀u流行上衣下褲之服。正如明嘉靖《廣東通志》所云：“自漢末建安至東晉永嘉之際，中國之人，避地者多入嶺表，子孫往往家焉，其流風(fēng)遺韻，衣冠習(xí)氣，熏陶漸染，故習(xí)漸變，而俗庶幾同中州?！?/p>

另一方面，在遠(yuǎn)離郡縣的地方和廣大平民百姓，在服飾上依然保持著自身的傳統(tǒng)特色，婦女流行“橫布兩幅，穿中而貫其首”，流行穿著使用藍(lán)靛浸染的深藍(lán)布衣。唐宋時期，又出現(xiàn)了蠟染新工藝和新服式。宋周去非《嶺外代答·服用門》篇對其蠟染工藝作了詳細(xì)記述：“其法以木板二片，鏤成細(xì)花，用以夾布，而溶蠟灌于鏤中，而后乃取釋板取布，投諸藍(lán)（靛）中。布既受藍(lán)，則煮布以去蠟，故能變成極細(xì)斑布，炳然可觀?！贝撕螅蛳炄旧是逍?，圖案艷麗，深受婦女們喜愛，用之制作頭巾、衣服、百褶裙便成為一種時尚。服飾中的織繡工藝也有了新的發(fā)展，其中以壯錦最具特色，也最為著名。壯錦采用織布原色（白色）紗線為經(jīng)，以五彩線為緯，紡織成各種花紋圖案，具有佳麗厚重、色彩斑斕、圖案精美、布局工整、工藝精巧的特點，不僅為當(dāng)?shù)貕炎迦怂矏?，而且還銷往中原，被列為貢品，上獻(xiàn)朝廷。清乾隆《柳州府志》有云：“僮人愛彩，凡衣裙被之屬，莫不取五色絨線雜以織，為花鳥狀?！?婦女們流行在衣襟、袖口、褲邊繡以各種花紋、鳥蟲類圖案;而頭巾的式樣、盤戴方式、刺繡的紋飾以及綁腿、腰帶、圍裙、鞋、背帶的形式和刺繡的花紋圖案、首飾的配制等，一直保持著鮮明的地方民族特色。

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責(zé)任編輯：韋夢琦

收稿日期：2020-04-01

基金項目：2015年度國家社會科學(xué)基金特別委托項目（15@ZH002）。

作者簡介：覃彩鑾，男，廣西民族問題研究中心研究員，研究方向為南方民族考古、壯族歷史文化。