多維視角探析福斯特生態(tài)革命理論

摘 要：福斯特在《生態(tài)革命：與地球和平相處》一書中強(qiáng)調(diào)，面對(duì)地球生態(tài)環(huán)境不斷惡化的處境，人類只有進(jìn)行根本的生態(tài)革命才能扭轉(zhuǎn)頹勢(shì)。福斯特所說(shuō)的生態(tài)革命多發(fā)生于社會(huì)領(lǐng)域，即從經(jīng)濟(jì)到政治、從文化到文明，更大范圍地變革會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)徹底的生態(tài)轉(zhuǎn)型。全球性的生態(tài)問(wèn)題不僅是西方國(guó)家發(fā)展遭遇的瓶頸，也嚴(yán)重挑戰(zhàn)著我國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)。因此，反思福斯特的生態(tài)革命理論，對(duì)于我國(guó)在新時(shí)代順利推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：福斯特;生態(tài)革命;多維視角;理論內(nèi)涵;生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）07-0031-03

“生態(tài)革命”一詞，最早由K·博爾丁在1953年提出。當(dāng)時(shí)，資本主義社會(huì)經(jīng)歷著空前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，生態(tài)環(huán)境不斷惡化，已經(jīng)開(kāi)始對(duì)人們的日常生活帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。博爾丁提出的具有社會(huì)革命性質(zhì)的“生態(tài)革命”，側(cè)重于思想觀念和生產(chǎn)技術(shù)兩個(gè)方面，旨在通過(guò)和平方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)狀態(tài)的改善[1]。不同于博爾丁傳統(tǒng)的生態(tài)革命理論，福斯特的生態(tài)革命不僅強(qiáng)調(diào)觀念和技術(shù)變革，更主張變革社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)，通過(guò)社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)變革實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的徹底轉(zhuǎn)型，代表的是一種根本的、系統(tǒng)的變革，需要“吸收必要的替代技術(shù)，但是強(qiáng)調(diào)必須變革人類與自然之間的關(guān)系，以及根植于現(xiàn)存社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)”[2]。其涵蓋的領(lǐng)域是深層次、多方面的，我們可以從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三種視角來(lái)解讀，更好地透析福斯特生態(tài)革命理論對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的意義。

一、生態(tài)革命是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)原則的堅(jiān)決摒棄

福斯特認(rèn)為，革命有生態(tài)工業(yè)革命和生態(tài)-社會(huì)革命兩種類型。生態(tài)工業(yè)革命實(shí)質(zhì)是在資本主義體制的框架內(nèi)進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新等手段實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式以及政治制度只是做出局部性的調(diào)整而沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的變革。資本主義宣稱可以實(shí)現(xiàn)“非物質(zhì)化”，通過(guò)提高能源的利用率來(lái)降低使用總量，實(shí)際上是在從根本上維持資本主義社會(huì)秩序的同時(shí)盡可能增加自己對(duì)工人剩余價(jià)值的無(wú)償占有。但是伴隨生態(tài)工業(yè)革命的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義生產(chǎn)投入使用的新技術(shù)雖然可以不斷提高能源利用率，卻并不能從根本上降低能耗，反而更加擴(kuò)大了生產(chǎn)規(guī)模，伴隨而來(lái)的是生產(chǎn)資料的巨大浪費(fèi)，生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化。福斯特把這種現(xiàn)象稱之為“杰文斯悖論”。

福斯特不否認(rèn)生態(tài)革命需要技術(shù)革新，他贊同技術(shù)進(jìn)步對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)作用，但僅僅依靠技術(shù)和市場(chǎng)等經(jīng)濟(jì)手段卻無(wú)法從根本上解決問(wèn)題，問(wèn)題的根本解決還是要尋求社會(huì)形態(tài)的徹底變革。資本主義社會(huì)的技術(shù)革新實(shí)際上只促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資本積累，其解決生態(tài)問(wèn)題的初衷僅僅是維持自身生產(chǎn)不斷繼續(xù)，而不是改善工人生活，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。

福斯特認(rèn)為，正是技術(shù)變革與資本主義經(jīng)濟(jì)原則的結(jié)合，才導(dǎo)致技術(shù)變革迷失方向?，F(xiàn)行的資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與生態(tài)原則完全對(duì)立，把自己的運(yùn)行建立在自然和生命的浪費(fèi)基礎(chǔ)之上。一方面，資本主義經(jīng)濟(jì)追逐不斷擴(kuò)大的、無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)利益，全然不顧生態(tài)環(huán)境的惡化以及有可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果;另一方面，生態(tài)原則迫切要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以一種低能耗、低破壞、低代價(jià)的方式維持經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，同時(shí)修復(fù)改善生態(tài)環(huán)境。福斯特以碳封存技術(shù)為例，當(dāng)這種技術(shù)還處于設(shè)想階段時(shí)，就已經(jīng)受到了資本主義的歡迎，資本家迫不及待地投資將其投入使用，而各方面更加成熟定型的太陽(yáng)能技術(shù)不被重視，因?yàn)樘?yáng)能技術(shù)不利于資本積累和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。毋庸置疑，資本主義經(jīng)濟(jì)原則已經(jīng)成為解決生態(tài)問(wèn)題的最大阻礙，這種原則下的資本積累將巨額的生產(chǎn)成本加之以自然環(huán)境，有限的收益卻使自然付出了不可修復(fù)的沉重代價(jià)。

在福斯特看來(lái)，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)原則之一就是有限的私人資本占有廣闊的自然資源。在這個(gè)過(guò)程中，掠奪自然資源和剝削勞動(dòng)力是同步進(jìn)行的，對(duì)人類生存環(huán)境的破壞極大程度上表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境惡化。因此，當(dāng)前生態(tài)革命面臨的首要任務(wù)就是有效遏制自然資源私有化趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“大眾化”，讓自然資源為全人類所共有，而不是極少數(shù)資本家謀取私利的后花園。福特斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于人們的需求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依靠力量在于廣大人民群眾，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)也應(yīng)圍繞大多數(shù)人的利益制定，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于使大多數(shù)人民群眾過(guò)上更幸福的生活。正如福斯特所說(shuō)，生態(tài)革命選擇的是一種新的發(fā)展方式，是對(duì)經(jīng)濟(jì)至上原則的徹底顛覆，“特別是要優(yōu)先考慮窮人而不是利潤(rùn)和生產(chǎn)”[3]。

其次，由于各個(gè)資本家忽視生態(tài)資源的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展，忽視歷史發(fā)展的延續(xù)性和子孫后代繼續(xù)使用生態(tài)資源的可能性，為攫取利益最大化頻頻引發(fā)惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終給生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)更大的災(zāi)難。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“某種形式的中央計(jì)劃和地方的區(qū)域性的創(chuàng)意計(jì)劃，對(duì)社會(huì)主義來(lái)說(shuō)無(wú)疑是必需的”[3]，必須通過(guò)用計(jì)劃手段加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管和市場(chǎng)干預(yù)，最大程度遏制經(jīng)濟(jì)自發(fā)發(fā)展帶來(lái)的市場(chǎng)無(wú)序現(xiàn)象。當(dāng)然，計(jì)劃的制定不能是極少數(shù)人一拍腦袋的后果，必須采取民主的手段，在充分調(diào)查研究、不斷完善方案的基礎(chǔ)上做出符合大多數(shù)人利益訴求的決定。

最后，福斯特生態(tài)理論所提出的不是適用于所有國(guó)家和地區(qū)的一成不變的教條，而是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析和適度原則。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，盡管外界援助的重要性不言而喻，也需要很多機(jī)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身跨越式發(fā)展，但增強(qiáng)自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力始終是其解決溫飽問(wèn)題、最終消除貧困的必由之路，也是扭轉(zhuǎn)其在國(guó)際貿(mào)易交往中的順從命運(yùn)、改善國(guó)際地位的有效途徑。對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已經(jīng)達(dá)到一定高度的基礎(chǔ)上，他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則應(yīng)更側(cè)重提升發(fā)展質(zhì)量，調(diào)整發(fā)展速度。只有發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)揚(yáng)博愛(ài)互助精神，發(fā)展中國(guó)家迎頭趕上，世界各國(guó)之間的發(fā)展差距才會(huì)不斷縮小，公平公正的國(guó)際秩序才能早日形成。

福斯特還剖析了芒福德《人類的境況》一書中“基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義”這一概念。他指出，“基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義”經(jīng)濟(jì)原則與生態(tài)原則是一致的，主張?jiān)诰S持經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)有規(guī)模、進(jìn)一步提高人民生活水平的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改善生態(tài)環(huán)境，這一觀念應(yīng)當(dāng)成為生態(tài)革命的主要遵循。“基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義”把社會(huì)視為一個(gè)完整的有機(jī)體，主張采取家庭財(cái)產(chǎn)的分配辦法，根據(jù)成員的需要對(duì)社會(huì)群體進(jìn)行產(chǎn)品分配。在這種思想的指導(dǎo)下，社會(huì)生產(chǎn)不僅可以避免盲目生產(chǎn)導(dǎo)致的浪費(fèi)，而且將有效促進(jìn)各種資源的充分利用。這與生態(tài)革命強(qiáng)調(diào)的實(shí)現(xiàn)人和自然的共同發(fā)展的理論是一致的，即要求勞動(dòng)者進(jìn)行聯(lián)合生產(chǎn)，對(duì)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行社會(huì)范圍內(nèi)的控制，依據(jù)現(xiàn)實(shí)需要從事理性生產(chǎn)。

總之，福斯特從經(jīng)濟(jì)視角描繪了二十一世紀(jì)生態(tài)革命必須在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)重大突破的宏偉藍(lán)圖[4]。生態(tài)-社會(huì)革命首先應(yīng)明確以社會(huì)主義為目標(biāo)，在社會(huì)主義大背景下改造生產(chǎn)關(guān)系，在維護(hù)人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上擴(kuò)大生產(chǎn)，不斷推動(dòng)生產(chǎn)管理民主化和社會(huì)化，這是遏制自然資源私有化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

二、生態(tài)革命是對(duì)資本主義權(quán)力結(jié)構(gòu)的根本變革

真正的生態(tài)革命，是實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)根本變革的革命，不僅提倡運(yùn)用新技術(shù)變革政治制度和社會(huì)關(guān)系，還要不斷推動(dòng)政治民主化進(jìn)程。福斯特把資本主義制度視為生態(tài)危機(jī)的根源，通過(guò)對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家之間石油戰(zhàn)爭(zhēng)的分析，深刻揭示了資本與權(quán)力結(jié)盟的極端性。由于生態(tài)革命具有鮮明的社會(huì)革命性質(zhì)，必然會(huì)與社會(huì)權(quán)力運(yùn)行機(jī)制相抗衡，使現(xiàn)行的社會(huì)權(quán)力運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益之間產(chǎn)生嚴(yán)重的沖突。福斯特認(rèn)為，只有變革現(xiàn)存的社會(huì)權(quán)力機(jī)制，轉(zhuǎn)變資本主義生產(chǎn)方式及其權(quán)力結(jié)構(gòu)，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。福斯特以美國(guó)保護(hù)原始森林的斗爭(zhēng)為例，分析其失敗的主要原因就是對(duì)政治與資本聯(lián)合的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)不足，遭到二者的共同抵觸，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)預(yù)定的改善生態(tài)環(huán)境、變革資本主義權(quán)力結(jié)構(gòu)的目標(biāo)?？梢?jiàn)，生態(tài)斗爭(zhēng)具有階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)，必須將階級(jí)斗爭(zhēng)納入生態(tài)運(yùn)動(dòng)中，發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。

福斯特還指出，要“削弱國(guó)家與資本的合作關(guān)系”[2]，將階級(jí)斗爭(zhēng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，鞏固民眾與政權(quán)的同盟關(guān)系。與生態(tài)工業(yè)革命所要求的參與主體不同，生態(tài)革命需要建立廣泛的群眾基礎(chǔ)，獲得社會(huì)中下階層特別是底層人民的理解和支持并調(diào)動(dòng)他們的積極性，使他們?cè)诰S護(hù)自身利益的基礎(chǔ)上主動(dòng)參與變革。一方面，人民群眾的生活環(huán)境受到了極大的破壞，成為資本主義生產(chǎn)方式下最大的受害者;另一方面，由于他們處于被剝削被壓迫的地位，與統(tǒng)治階級(jí)根本對(duì)立，他們的革命性最為徹底、最為堅(jiān)決，是革命的希望所在和依靠力量。因此福斯特提出，應(yīng)著力解決工人就業(yè)問(wèn)題，保障其基本生活。只有民眾生活質(zhì)量提高、自由發(fā)展權(quán)利擴(kuò)大，才能不斷壯大生態(tài)革命的參與力量，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化各領(lǐng)域的徹底革命。

對(duì)于生態(tài)革命的目的，福斯特主張建立一個(gè)能夠滿足人的需求的、自由、平等、民主的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)主義民主和資本主義民主不同，資本主義民主究其本質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的民主，是少數(shù)人的民主，其目的是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和資本主義社會(huì)生產(chǎn)秩序，掩蓋資產(chǎn)階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)。而社會(huì)主義民主則是一種真正的民主，這種民主不單體現(xiàn)在政治層面，還滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域中，人的發(fā)展問(wèn)題成為生態(tài)社會(huì)主義所要關(guān)注的核心問(wèn)題，資本主義社會(huì)常見(jiàn)的剝削現(xiàn)象將不復(fù)存在，取而代之的是人與人、人與自然之間的平等交往，人人都享有滿足自身需求的各項(xiàng)權(quán)利，都可以獲得自由而全面的發(fā)展;價(jià)值觀方面，生態(tài)革命理論提倡用集體主義取代個(gè)人主義和利己主義，強(qiáng)調(diào)用個(gè)人的無(wú)私奉獻(xiàn)來(lái)構(gòu)建和諧的社會(huì)。生態(tài)社會(huì)主義以自然規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為依托，把生態(tài)文明融合于社會(huì)主義，是實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

可見(jiàn)，福斯特的生態(tài)革命理論從政治視角來(lái)看追求實(shí)現(xiàn)人與人的真正平等[5]，是具有歷史性意義的生態(tài)危機(jī)解決方案。要想解決生態(tài)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)真正的延續(xù)發(fā)展，必須通過(guò)政治變革，徹底改造資本主義私有制下的權(quán)力機(jī)構(gòu)，打破資本主義原有的社會(huì)秩序?？沙掷m(xù)發(fā)展的制度符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，其著力構(gòu)建的人類共同體給予了每個(gè)人自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，從而恢復(fù)到一種更加可持續(xù)的生態(tài)社會(huì)關(guān)系中，在走向生態(tài)社會(huì)主義的過(guò)程中真正消除生態(tài)危機(jī)。

三、生態(tài)革命推動(dòng)民眾文化價(jià)值觀的道德轉(zhuǎn)變

生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的變革必然引起文化價(jià)值觀的變革。福斯特提出，生態(tài)革命應(yīng)“超越資本主義的生物圈文化而用生態(tài)和文化多樣性的世界代替它”[2]，實(shí)現(xiàn)人們生活方式和購(gòu)買習(xí)慣等方面的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，能夠反作用于社會(huì)生產(chǎn)，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更關(guān)照改善人們的生活水平，而不僅僅局限于利潤(rùn)增長(zhǎng)。同時(shí)，人們的文化價(jià)值觀念也能在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生轉(zhuǎn)變，營(yíng)造更加和諧的社會(huì)文化氛圍。

在福斯特看來(lái)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系下權(quán)力的“結(jié)構(gòu)性不道德”導(dǎo)致了人類對(duì)自然更高的“不道德”。換句話說(shuō)，就是結(jié)構(gòu)性生態(tài)問(wèn)題的根源在于社會(huì)的“結(jié)構(gòu)性不道德”。在資本主義制度下，資本家與政治家結(jié)盟，追求各自的目標(biāo)。他們以資本積累和利潤(rùn)的最大化為目標(biāo)，毫不顧及生產(chǎn)對(duì)自然環(huán)境的影響，整個(gè)社會(huì)以財(cái)富占有多少為社會(huì)地位的衡量標(biāo)準(zhǔn)。米爾斯在《權(quán)力精英》中把“結(jié)構(gòu)性不道德”界定為富人階層政治精英的系統(tǒng)性特征，他們不顧社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，把財(cái)富擁有作為衡量成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)，消滅了真正意義上的政治生活[6]。因此，生態(tài)革命當(dāng)務(wù)之急就是要在社會(huì)文化領(lǐng)域變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)動(dòng)道德革命消除權(quán)力的“結(jié)構(gòu)性不道德”，使社會(huì)各階級(jí)在追求自身利益時(shí)能夠兼顧到生態(tài)環(huán)境的完整性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展。

福斯特在對(duì)奧康納等生態(tài)社會(huì)主義者進(jìn)行批判時(shí)注意到，將生態(tài)問(wèn)題直接歸因于經(jīng)濟(jì)危機(jī)是一種機(jī)械主義經(jīng)濟(jì)觀。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)私利的追求和無(wú)止境的貪欲，無(wú)視盲目發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)自然環(huán)境造成的惡劣影響，其根本原因就是和扭曲的文化價(jià)值觀相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。鑒于此，福斯特提出“以人為本”的道德觀，指出要突破機(jī)械主義經(jīng)濟(jì)觀的瓶頸，秉承經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須首先滿足社會(huì)底層人民的需求的基本生活需要，把人的發(fā)展放在首位，兼顧社會(huì)正義和生態(tài)正義，解決人與自然的深層次矛盾，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

福斯特還在繼承馬克思“人與自然可持續(xù)發(fā)展”和恩格斯“人與自然協(xié)同進(jìn)化”的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步提出了“人與自然和諧發(fā)展”的觀點(diǎn)。首先，自然界不僅是我們生存的基礎(chǔ)、獲取生產(chǎn)資料和生活資料的對(duì)象，而且和我們是不可分割的生態(tài)共同體;其次，只有徹底推翻資本主義制度，才能解決人與自然之間的矛盾，這是從根本上化解生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵一步;最后，要在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中調(diào)節(jié)人與自然之間的新陳代謝，推進(jìn)人類社會(huì)與自然的協(xié)同進(jìn)化。福斯特以此來(lái)反對(duì)以吉登斯等社會(huì)學(xué)家為代表的將人類中心主義與生態(tài)中心主義文化對(duì)立的文化二元論觀點(diǎn)，指出“二元論觀點(diǎn)往往妨礙了知識(shí)和有意義的實(shí)踐的真正的發(fā)展”[7]，而人類與生態(tài)的和諧才是根本目標(biāo)。

總之，福斯特的生態(tài)革命從文化視角來(lái)看既是同資本邏輯的斗爭(zhēng)，也是同人類豁免主義價(jià)值觀的斗爭(zhēng)[8]。生態(tài)革命必須以社會(huì)主義文化為指導(dǎo)，推動(dòng)社會(huì)道德生態(tài)徹底轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)人與自然和諧發(fā)展的道德意識(shí)和以人為本的道德觀，以生態(tài)道德引領(lǐng)技術(shù)革命的發(fā)展方向，最終實(shí)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式、財(cái)產(chǎn)關(guān)系和國(guó)家制度的變革，為生態(tài)危機(jī)的解決提供思想保障。

四、結(jié)論

福斯特以生態(tài)學(xué)為線索和樞紐，基于歷史唯物主義的多維度生態(tài)分析，對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻的歷史及現(xiàn)實(shí)性批判，提出了生態(tài)革命思想，完成了對(duì)馬克思主義生態(tài)學(xué)思想的闡述和重構(gòu)，也拓展了馬克思主義的理論空間，鞏固了馬克思主義在生態(tài)研究領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

黨的十九大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式也處于不斷轉(zhuǎn)變之中，創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)作用明顯增強(qiáng)。我國(guó)人民的生活水平不斷改善，國(guó)際地位顯著提高，人類命運(yùn)共同體建設(shè)卓有成效，這些都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶給我們的巨大福利。但與此同時(shí)，各種嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也隨之而來(lái)，人與自然關(guān)系日趨緊張，污染防治工作已被列入我國(guó)新時(shí)代發(fā)展面臨的三大攻堅(jiān)戰(zhàn)之一，保護(hù)生態(tài)環(huán)境刻不容緩。福斯特的生態(tài)革命理論，深刻指出了生態(tài)問(wèn)題貫穿于資本主義發(fā)展的整個(gè)階段和社會(huì)主義早期階段，是社會(huì)內(nèi)部矛盾不斷發(fā)展演化的必然結(jié)果，是一個(gè)不可忽視的歷史性問(wèn)題，也必然要在推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中解決。研究福斯特的生態(tài)革命理論，對(duì)加深關(guān)于當(dāng)代資本主義的認(rèn)識(shí)，深化馬克思主義研究，以及推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，都具有不可忽視的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

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收稿日期：2020-03-24

作者簡(jiǎn)介：武姝含（1996-），女，山東青島人，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。