“非洲與非裔流散文學(xué)經(jīng)典的生成與傳播研討會(huì)”綜述

聶韜 劉敏

內(nèi)容摘要：2019年12月中旬，“非洲與非裔流散文學(xué)經(jīng)典的生成與傳播：中國中非語言文化比較研討會(huì)”在成都召開。本次會(huì)議宣告了中非語言文化比較研究會(huì)的成立，并圍繞非洲與非裔流散文學(xué)經(jīng)典的生成與傳播這一主題展開了熱烈的學(xué)術(shù)研討。主要議題包括非洲和非裔流散文學(xué)經(jīng)典研究、作家作品的傳播與批評(píng)、非洲及非裔文學(xué)研究的視角和方法等。會(huì)議還就中非語言文化比較研究會(huì)成立之后的學(xué)術(shù)前景進(jìn)行了展望。

關(guān)鍵詞：非洲與非裔流散文學(xué)經(jīng)典的生成與傳播研討會(huì);非洲文學(xué);非裔文學(xué);中非語言文化比較研究會(huì)

2019年12月13-14日，“非洲及非洲流散文學(xué)經(jīng)典的生成與傳播：中國中外語言文化比較學(xué)會(huì)中非語言文化比較研討會(huì)”在成都順利召開。本次會(huì)議是由中外語言文化比較學(xué)會(huì)中非語言文化比較研究會(huì)、電子科技大學(xué)外國語學(xué)院等主辦，《外國語文研究》、《山東外語教學(xué)》、《語言教育》等單位和雜志聯(lián)合協(xié)辦。此次研討會(huì)由三個(gè)部分的主題報(bào)告和三個(gè)分會(huì)場組成，有來自國內(nèi)外40余所高校及研究機(jī)構(gòu)的100余位學(xué)者參加了本次研討大會(huì)，針對(duì)全球化背景下非洲和非裔流散文學(xué)經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究路徑展開分享與討論。

中外語言文化比較學(xué)會(huì)中非語言文化比較研究會(huì)的成立是本次會(huì)議的重要議題之一。中外語言文化比較學(xué)會(huì)會(huì)長吳笛教授在會(huì)議上宣讀了二級(jí)學(xué)會(huì)中非語言文化比較研究會(huì)成立的文件。他高度肯定了我國當(dāng)下學(xué)者在非洲文化領(lǐng)域所取得的成就，并指出，研究非洲文學(xué)需要打破歐洲中心主義的思維模式，重新審視西方文學(xué)批評(píng)理論，期盼在學(xué)會(huì)有力的組織下，中非語言文化比較研究領(lǐng)域?qū)⑷〉酶蟮膶W(xué)術(shù)成就。

中非語言文化比較研究會(huì)會(huì)長譚惠娟教授發(fā)言指出，該研究會(huì)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域并不只限于非洲本土的語言文化和文學(xué)思想，還包括流散到世界各地的非裔文學(xué)家、批評(píng)家、思想家、理論家和哲學(xué)家，因此具有跨學(xué)科性、泛非性和世界性等特點(diǎn)。

本次會(huì)議多篇論文從敘事學(xué)、哲學(xué)、比較文學(xué)、歷史學(xué)等角度切入，突破了歐洲中心主義對(duì)非洲及非洲流散文學(xué)經(jīng)典研究的話語門閥統(tǒng)治，體現(xiàn)了本次會(huì)議的學(xué)術(shù)前沿性和思想深度。

馮文坤教授在大會(huì)發(fā)言中從“有‘根的世界主義與有‘根的身份敘事”分析了安東尼?阿皮亞的世界主義理想。他從人性共識(shí)性的四個(gè)方面論述了有“根”的世界主義與有“根”的身份敘事，認(rèn)為對(duì)敘事身份的辯論，就是分析敘事結(jié)構(gòu)和理解我們自身的作用。陳國榮教授則深入經(jīng)典電影《夢(mèng)游之地》，從外文本、內(nèi)文本、文本間性這三個(gè)書寫維度討論了“誰想要忘記”和“誰想要記住”等“記憶”問題。王卓教授則通過對(duì)伊麗莎白?亞歷山大組詩《阿米斯特德號(hào)》的分析，認(rèn)為：詩人試圖用厚重的詩篇喚起了一個(gè)復(fù)雜而遙遠(yuǎn)的黑人族群的“文化記憶”，在對(duì)“文化記憶”的追索中，勾勒出美國非裔的文化身份的嬗變過程。

對(duì)非洲及非洲流散文學(xué)經(jīng)典生成與傳播的研究更要關(guān)注非洲的社會(huì)、民族歷史與現(xiàn)狀。這是李安山、Augustine Asaah和蔡圣勤教授的共同學(xué)術(shù)呼吁。李教授從國際非洲研究的歷史與現(xiàn)狀、中國的四代非洲研究者、中國學(xué)者的國際參與、目前非洲研究在中國的成績與問題和中國非洲研究的新趨勢(shì)五個(gè)方面，對(duì)中國非洲研究做了詳細(xì)的梳理，并剖析了中國非洲研究思路和研究范式的轉(zhuǎn)變。Augustine Asaah教授的發(fā)言聚焦于非洲民族性。他通過分析戲劇、電影和小說等，認(rèn)為民族性在非洲文學(xué)中的重要地位，指出：多樣性和差異性是非洲社會(huì)生活的重要特征，而多民族性更不僅僅是后殖民時(shí)期的一個(gè)重要特征，也是人類社會(huì)的重要特征。蔡圣勤教授對(duì)20 世紀(jì)末南非小說家海外化的成因進(jìn)行了深入的歷史實(shí)證分析，認(rèn)為20世紀(jì)南非小說家所面臨的社會(huì)動(dòng)蕩和政治變革，既為南非小說提供了豐富的素材，也使當(dāng)時(shí)本土小說家紛紛逃離南非、作品不斷地海外化，從而導(dǎo)致了20世紀(jì)末南非文學(xué)的蕭條。姚峰教授在發(fā)言中探討了西方學(xué)界對(duì)非西方知識(shí)界的“問題殖民”，認(rèn)為批判“問題殖民”、重建中國批評(píng)家的主體性迫在眉睫，并指出，包括非洲在內(nèi)的第三世界文學(xué)與思想研究正是中國學(xué)人擺脫“問題殖民”的重要路徑。

經(jīng)典作家作品研究是本次會(huì)議的一個(gè)重要議題。羅良功教授以美國經(jīng)典詩人蘭斯頓?休斯的詩歌《立方體》為研究對(duì)象，探討了詩歌所表現(xiàn)的跨國空間與詩人的文本實(shí)驗(yàn)之間的關(guān)系。羅教授將詩歌文本的細(xì)讀和文化批評(píng)相融合，指出：《立方體》借用了歐美現(xiàn)代主義技法和美國非裔“搖擺音樂”等文化形式，鋒芒直指精英現(xiàn)代主義和被操縱的大眾文化。蔣暉教授的發(fā)言緊扣“經(jīng)典”一詞。他認(rèn)為，今日盛行的“經(jīng)典”之內(nèi)涵更接近于一種“商品”，或者“凝固的秩序”，中國文學(xué)研究需要徘徊在經(jīng)典的幽靈與秩序之間，把一切實(shí)有都看成中間物，而將一切幽靈都看成實(shí)有，史是“經(jīng)典”的“歷史”，而“經(jīng)典”則是“歷史”的“經(jīng)典”。

關(guān)注文本，深入文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)部敘事結(jié)構(gòu)，永遠(yuǎn)是文學(xué)研究的基本研究方法。黃暉教授從魔幻現(xiàn)實(shí)主義的視角切入非洲經(jīng)典文學(xué)《饑餓的路》，通過聚焦文本內(nèi)部，解剖了魔幻現(xiàn)實(shí)主義在非洲的具體表現(xiàn)形式，認(rèn)為這部以虛構(gòu)的非洲現(xiàn)代城市貧民窟為背景的小說，通過第一人稱敘述，將個(gè)人的生命體驗(yàn)與民族的歷史、家國的命運(yùn)沉浮緊緊相連。王卉教授則以《“幽靈旅伴”中的黑色歐洲》為題作了發(fā)言。她指出，小說將檔案記錄中散落的非洲線索小心搜集起來，進(jìn)而編織起多個(gè)世紀(jì)以來生活在歐洲大陸的非洲人形象，包括莎士比亞十四行詩中的黑女士的形象，以年輕的莎士比亞贊美其美貌的方式來顛覆西方社會(huì)中白人的審美觀。她認(rèn)為，《幽靈旅伴》是英國黑人小說家試圖重寫國家歷史的嘗試，為歐洲黑人移民的身份構(gòu)建提供有力的支撐。

汪琳博士的發(fā)言聚焦于女性視角與敘事。她借助女性主義敘事學(xué)的三種敘述聲音的理論，探討了以瑪利亞瑪·芭為代表的非洲女性作家在小說中的聲音建構(gòu)，剖析了作家在個(gè)人型敘述聲音與集體型敘述聲音的選擇與切換中隱含的創(chuàng)作意圖與深層次的歷史原因。

朱振武教授在閉幕式上指出，建立構(gòu)建中國自己的非洲文學(xué)學(xué)科勢(shì)在必行。他認(rèn)為，中國的非洲文學(xué)研究應(yīng)該充分展開田野調(diào)查，爬梳一手資料，接觸非洲本土學(xué)者和作家，融入非洲文化腠里，植根非洲文學(xué)文本，從而重新確立研究目標(biāo)，確立審美標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而體現(xiàn)中國學(xué)者獨(dú)到眼光和發(fā)現(xiàn);同時(shí)，中國的非洲文學(xué)研究還要以中國文學(xué)文化為出發(fā)點(diǎn)，以世界文學(xué)文化為參照，充分進(jìn)行跨文化、跨學(xué)科和跨空間的學(xué)理思考和國際對(duì)話。

本次會(huì)議參會(huì)者既有資深教授，又有中青年學(xué)術(shù)骨干，還有初入門檻的碩士和博士研究生，共同顯示了我國非洲及非洲流散文學(xué)研究領(lǐng)域的人才隊(duì)伍的勃勃生機(jī)。與會(huì)學(xué)者們發(fā)表的非洲與非洲流散文學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果，不僅體現(xiàn)出對(duì)歐洲中心主義學(xué)術(shù)觀的批判與反思，也彰顯了中國經(jīng)驗(yàn)、中國視角為非洲及非裔文學(xué)研究提供獨(dú)特視角與方法的可能，展現(xiàn)出中國非洲及非裔文學(xué)研究的光明前景。