馬克思“物”理論視域下的科技與文藝

王東昌

內(nèi)容摘要：為了深入地探討科技與文藝的關(guān)系，論文從馬克思“物”的理論視野出發(fā)，全面梳理并得出了他有關(guān)物與人關(guān)系的基本觀點：物的發(fā)展推動了人的勞動能力、需求以及才能的發(fā)展，帶來了人與人之間關(guān)系的豐富，使人們擁有更多自由支配時間。相應(yīng)地，分別作為物與人的具體表現(xiàn)形式，科技與作家藝術(shù)家之間關(guān)系的基本觀點也可以由此推導(dǎo)而出：科技的發(fā)展推動了作家藝術(shù)家文藝創(chuàng)作能力、審美需求以及藝術(shù)才能的發(fā)展，帶來了他們相互之間以及與讀者觀眾、整個社會關(guān)系的發(fā)展，使他們獲得更多自由支配時間以提高自身的文藝素養(yǎng)。物對人發(fā)展的推動作用以及科技對作家藝術(shù)家發(fā)展的推動作用是基本的和主要的，盡管它們可能分別對人和作家藝術(shù)家造成某種程度的傷害。這一結(jié)論為現(xiàn)代化發(fā)展與文學(xué)藝術(shù)關(guān)系這一更帶普遍意義問題的探討提供了典型范例。

關(guān)鍵詞：馬克思;物;物與人;科學(xué)技術(shù);作家藝術(shù)家

Abstract： In order to deeply discuss the relationship between science and technology and literature and art， this paper starts with Karl Marxs perspective of? material theory，and the basic viewpoint on the relationship between material and human being is obtained by thoroughly sorting out Marxs related discussion： the material development pushes forward the development and enrichment of human labors capacity， humans demand， humans talent and the interpersonal interaction. Whats more， it also helps people obtain more free time. Accordingly， as the concrete forms of material and human being respectively， the basic viewpoints about the relationship between science and technology and writers and artists can be deduced： the development of science and technology pushes forward the development of creative abilities， aesthetic requirement， artistic talent of writers and artists and the relationship of writers and artists， reader and audience and the whole society as well. In addition， it also helps writers and artists obtain some free time to promote their artistic accomplishment. It is cardinal and primary that the material development pushes forward the development of human being radically and that science and technology push forward the development of writers and artists greatly， though both of them may do harm to writers and artists as well as human beings to a certain extent. This conclusion provides a typical sample for the discussion on the relationship as a universal question between the modern development and literature and art.

Key words： Karl Marx; material; material and human being; science and technology; writers and artists

在當(dāng)今中國文藝學(xué)界，現(xiàn)代化發(fā)展與文藝的關(guān)系問題是一個基本問題，學(xué)者們已經(jīng)從不同的角度對之進行過探討，得出了各種各樣的甚至截然相反的結(jié)論。其中一些受中國傳統(tǒng)文化和法蘭克福學(xué)派影響較深的學(xué)者在整體上、根本上對現(xiàn)代化發(fā)展持質(zhì)疑、否定和批判態(tài)度，認為包括現(xiàn)代貨幣、商品、機器、產(chǎn)業(yè)、資本、科技等在內(nèi)的現(xiàn)代化成果對文學(xué)藝術(shù)的作用在總體上是消極的，它們的發(fā)展從根本上阻礙、破壞和抑制文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。那么是不是這樣？從馬克思的視域出發(fā)，也許能使我們更深刻地認識這一問題，從而得出關(guān)于它的正確結(jié)論。

有鑒于這一問題太過龐大和復(fù)雜，并且現(xiàn)代貨幣、商品、機器、產(chǎn)業(yè)、資本、科技等現(xiàn)代化成果各自與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系是同一系列、層面或類型的問題，因此有必要在馬克思“物”的理論視野中，探討這些現(xiàn)代化成果的抽象形式——“物”與人的關(guān)系。然后以此為哲學(xué)依據(jù)，選取“物”的具體表現(xiàn)形式之一現(xiàn)代科技（它可以說是現(xiàn)代化成果的典型代表和主要象征）為例，具體探討它與作為“人學(xué)”的文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。從哲學(xué)上把物與人的關(guān)系弄清楚了，現(xiàn)代科技與文藝的關(guān)系也就具有了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，由此得出的結(jié)論也就更為可信。進而也可以為學(xué)界探討現(xiàn)代化發(fā)展與文藝的關(guān)系提供一個帶有普遍意義的典型范例。

有關(guān)物與人的關(guān)系，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年手稿）》《資本論》等著作中都有深刻的論述。他在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中，比較集中地探討了物（這里往往指物質(zhì)財富）的發(fā)展與人自身發(fā)展之間的關(guān)系，當(dāng)然在他早期的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》以及晚期的《資本論》中，對這一問題也時有論及。馬克思在探討物與人的關(guān)系時，往往首先將物的發(fā)展與社會整體的發(fā)展聯(lián)系起來，進而才與人自身的發(fā)展聯(lián)系起來，認為物的發(fā)展首先引起社會的發(fā)展甚至社會形態(tài)的更替，進而才帶來人自身的發(fā)展。具體來說，各種物的表現(xiàn)形式如貨幣、商品、奢侈品、資本等，在歷史上都曾經(jīng)是進步的力量，它們推動了古代社會的解體以及現(xiàn)代社會的形成，帶來了人類社會的發(fā)展（馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯全集》第30卷 107-108）。

在物的發(fā)展與社會整體的發(fā)展之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，馬克思進一步指出物與人關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，其總體趨勢是，人自身隨著物的發(fā)展而不斷獲得新的發(fā)展。具體來說，第一個階段是人依附于物以及以此為基礎(chǔ)的人依附于人的高度不自由階段。在這個階段，人的生產(chǎn)能力低下，物質(zhì)財富匱乏，人自身的發(fā)展也極為有限，缺乏獨立性和個性;第二個階段是在第一個階段充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，人逐漸從對物以及他人的依附中解放出來，并通過對物以及人際關(guān)系的充分利用，使自身獲得相對的獨立、自由和解放。在這個階段，人的生產(chǎn)能力獲得較大的發(fā)展，積累了較為豐富的物質(zhì)財富，發(fā)展了自己的需求、社會交往能力，構(gòu)建了比較全面的社會關(guān)系，具有了相對的獨立性，從而為物與人關(guān)系的第三個階段的到來創(chuàng)造了條件;在物與人關(guān)系的第三個階段，社會的物質(zhì)生產(chǎn)獲得了全面而充分的發(fā)展，并且隨著社會交往的發(fā)展形成了一種新的社會生產(chǎn)關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)能力得到極大提高，創(chuàng)造出極其豐富的物質(zhì)財富，正是在這一基礎(chǔ)上，包括人的各種能力、獨立性、個性等在內(nèi)的人自身獲得了充分而全面的發(fā)展（107-108）。

那么具體來說，物的發(fā)展是如何推動人自身的發(fā)展的呢？以此為基礎(chǔ)，作為物的具體表現(xiàn)形式的科技又是如何促進作家藝術(shù)家這類人的發(fā)展的呢？概括起來，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、科技與作家藝術(shù)家的創(chuàng)作能力

馬克思總是將物的發(fā)展與人的勞動能力的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，認為隨著物的發(fā)展，人的生產(chǎn)物質(zhì)財富的勞動能力也將得到發(fā)展，這是人自身發(fā)展的重要表現(xiàn)。具體來說，物的發(fā)展是在人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動過程中勞動能力不斷提高的情況下實現(xiàn)的，而它的發(fā)展又反過來進一步推動了人的勞動的發(fā)展，而人的勞動能力也在這一過程中得到進一步發(fā)展，人自身也在這一循環(huán)往復(fù)的過程中得到發(fā)展。在一定的生產(chǎn)資料所有制條件下，物以及物質(zhì)財富的發(fā)展水平、生產(chǎn)物質(zhì)財富的方式?jīng)Q定著一定歷史條件下個人的發(fā)展——他們的“生產(chǎn)力”“品質(zhì)”以及“社會聯(lián)系等”的發(fā)展，如果前者是落后的、狹隘的，那么后者也必然是落后的、狹隘的，反之亦然（540）。以貨幣為例，它的發(fā)展就為人們提供了良好的“物質(zhì)條件和精神條件”，推動了人們“精神生產(chǎn)力”的發(fā)展，促進了人們精神的豐富和完善。再以資本為例，資本的形成和積累推動了“科學(xué)在工藝上的應(yīng)用”、新機器的發(fā)明和推廣，推動了勞動生產(chǎn)力以及社會生產(chǎn)力的提高，推動了舊的生產(chǎn)方式的解體和新的生產(chǎn)方式的形成，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了物質(zhì)財富的增長、社會形態(tài)的變革、勞動者的解放與發(fā)展。

物質(zhì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展、物質(zhì)財富的極大豐富，意味著“人類的生產(chǎn)力”的高度發(fā)展，意味著個人的高度發(fā)展，因為物質(zhì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展提供了豐富的“使用價值的量”，又提供了豐富的“使用價值的多樣性”，有利于“生產(chǎn)者的人的高度發(fā)展”，也有利于“他的生產(chǎn)能力的全面發(fā)展”（馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯全集》第35卷 56）。這也必然推動“個人的最豐富的發(fā)展”和個人意識的極大豐富（539-540）。

相應(yīng)地，科技作為物的具體表現(xiàn)形式，也必然推動作家藝術(shù)家這類人的文藝創(chuàng)作能力的發(fā)展。具體來說，首先，科技的發(fā)展推動了物質(zhì)生產(chǎn)以及社會生產(chǎn)的發(fā)展，推動了社會分工的出現(xiàn)，使作家藝術(shù)家逐漸從其他生產(chǎn)領(lǐng)域中獨立出來，得以專門從事文藝創(chuàng)作;科技的發(fā)展還帶來了生產(chǎn)力的提高、物質(zhì)財富的豐富以及商品經(jīng)濟的繁榮，使作家藝術(shù)家越來越能夠擺脫各種經(jīng)濟的、政治的、社會的外在羈絆，從而獲得更大的精神自由度，去自由地感知、想象和虛構(gòu)，實現(xiàn)自身文藝創(chuàng)作能力的長足發(fā)展。

其次，科技的發(fā)展還推動了作家藝術(shù)家的創(chuàng)作技術(shù)、手段、技巧、方法等的改進和革新，進而推動了他們文藝創(chuàng)作能力的發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展往往在潛移默化中影響著作家藝術(shù)家的創(chuàng)作技術(shù)、手段、技巧、方法，當(dāng)然也不排除一些進步的作家藝術(shù)家自覺地從科技的新發(fā)展中汲取營養(yǎng)，去革新自己的創(chuàng)作技術(shù)、手段、技巧、方法，甚至直接將科技的發(fā)展成果運用到自己的文藝創(chuàng)作中去，使它實現(xiàn)新的突破，這樣的例子在中外文藝發(fā)展史上不勝枚舉。例如蒙太奇技術(shù)就曾經(jīng)被一些作家自覺地加以運用，用來革新自己的創(chuàng)作手法，從而使自己的作品給人以耳目一新之感。

再次，科技的發(fā)展還推動了作家藝術(shù)家謀篇布局能力的提升。具體來說，科技的發(fā)展往往給作家藝術(shù)家?guī)硇碌膯l(fā)、思路甚至思維方式，使他們形成新的謀篇布局能力，其具體體現(xiàn)就是新的文藝形式和體裁的產(chǎn)生，正如瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）所說：“必須從一個……廣闊的視野出發(fā)，來借助我們今天形勢下的技術(shù)條件重新思考有關(guān)文學(xué)形式或體裁種類的觀念，以便找到構(gòu)成當(dāng)前文學(xué)活力切入點的表達形式”（本雅明 20）。西方工業(yè)革命以來出現(xiàn)的科幻小說以及當(dāng)下的影視文藝、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機文學(xué)等新文藝形式，都是在科技發(fā)展的推動下出現(xiàn)的。

最后，現(xiàn)代科技的快速發(fā)展以及向社會生活各個領(lǐng)域的滲透，全面地改變了人們的生活世界，帶給了作家藝術(shù)家新的生活、體驗、感受、情感、思考、感悟，使他們具有了新的思想深度和創(chuàng)作能力。其具體表現(xiàn)是對新的題材、主題、思想以及精神內(nèi)涵的選擇，從而推動了他們文藝創(chuàng)作的發(fā)展。例如中國當(dāng)代作家劉震云的《手機》、美國華裔作家陳謙的《無窮鏡》等小說就以新的科技產(chǎn)物手機、互聯(lián)網(wǎng)、鏡像技術(shù)等為題材，表現(xiàn)了它們的發(fā)展和存在給人們的日常生活、人際關(guān)系、情感、倫理等帶來的一系列問題，突出了人與科技相互依存而又矛盾對立的主題，包含著深刻的思想內(nèi)涵。這正是作家藝術(shù)家新的文藝創(chuàng)作能力形成的體現(xiàn)。

二、科技與作家藝術(shù)家的需求和才能

物的發(fā)展使人的需求不斷得到滿足，而需求的滿足又會產(chǎn)生新的需求，從而使需求不斷發(fā)展。而人的需求的發(fā)展往往又會推動人的才能的發(fā)展，從而使人自身也在這一過程中得到發(fā)展。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)商品或剩余價值成了生產(chǎn)的目的，這推動了人對自然力的支配以及古代世界“既定的片面目的的廢棄”，推動了普遍交換的發(fā)展，進而推動了人的生產(chǎn)力、需求、享用等的普遍發(fā)展，推動了“人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”“人的內(nèi)在本質(zhì)的……充分發(fā)揮”以及人自身的全面發(fā)展，它雖然也可能給人帶來“完全的空虛化”“全面的異化”，但是相對于古代社會來說，這樣的發(fā)展仍然是巨大的歷史進步（479-480）。具體就物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)財富的發(fā)展對人的消費、需求和才能的發(fā)展的推動而言，馬克思認為，隨著社會生產(chǎn)力和人自身生產(chǎn)能力的發(fā)展，人的需求和消費能力也隨之從小到大地發(fā)展起來，這也就意味著個人才能的發(fā)展以及人自身的發(fā)展，而與之反向而行的禁欲主義則十分不利于人自身的發(fā)展（107）。

相應(yīng)地，科技作為物的具體表現(xiàn)形式，也必然推動作家藝術(shù)家這類人的審美需求和藝術(shù)才能的發(fā)展。具體來說，科技的發(fā)展、工業(yè)的進步對社會環(huán)境的改變，可以進一步改變作家藝術(shù)家的審美需求。如新的工業(yè)化、科技化社會環(huán)境的形成可以使作家藝術(shù)家在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會環(huán)境中孕育而生的審美興趣和審美需求減弱，如描寫和歌頌舊時農(nóng)村田園風(fēng)光和破敗景象的舊體詩逐漸不受讀者的歡迎，讀者觀眾這種審美興趣和審美需求的新變化也潛移默化地影響著作家藝術(shù)家的審美興趣和審美需求，使他們在新的工業(yè)化、科技化社會環(huán)境中產(chǎn)生了與讀者觀眾相似的審美興趣和審美需求。

在這種新的工業(yè)化、科技化社會環(huán)境中，作家藝術(shù)家還會發(fā)展出新的文藝才能。隨著他們與科技相關(guān)的新的審美興趣和審美需求的形成，他們還會進一步形成新的科技素養(yǎng)、科技人格，形成新的文藝創(chuàng)作才能，例如對工業(yè)和科技的感知更加敏銳、體驗更加深刻，有關(guān)科技的想象和虛構(gòu)更加豐富，營造科技意象的能力更加突出，在文藝創(chuàng)作中滲透科技元素的意識更加自覺，所有這一切都有力地促進了他們文藝創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使他們得以創(chuàng)作出富于科技光輝的文藝作品。中國作家劉慈欣的科幻小說《三體》、郝景芳的《北京折疊》近年來相繼獲得科幻界的諾貝爾獎——雨果獎，就是中國作家在新的工業(yè)化、科技化社會環(huán)境中新的文藝才能顯著增長的有力證明。

三、科技與作家藝術(shù)家的諸種關(guān)系

物的發(fā)展打破了人與人之間各種舊有關(guān)系的簡單性、地方性、封閉性，推動他們之間的關(guān)系走向普遍的聯(lián)系，變得更加全面、豐富、完整，進而在這樣的關(guān)系中實現(xiàn)人自身的發(fā)展。馬克思是個歷史進步論者，他批判了歷史退步論者“留戀那種原始的豐富”的“浪漫主義觀點”，認為原始時代的人們“造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨立于他自身之外的社會權(quán)力和社會關(guān)系同他自己相對立”，但是，這種關(guān)系仍然是一種落后關(guān)系（112）。古代世界雖然始終把人作為生產(chǎn)的目的，但是這種目的是“閉鎖的”、受到“限制的”、“稚氣的”，因而它提供給人的滿足也是片面的、有限的。

隨著現(xiàn)代社會的到來，生產(chǎn)力的發(fā)展沖擊了地方性的“自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系”，造成了“封建社會形式解體”，使“單個的人”“擺脫了自然聯(lián)系”，不再“成為一定的狹隘人群的附屬物”（22、25）。也即是說，這種發(fā)展實現(xiàn)了新的“物的聯(lián)系”，推動了人與人之間關(guān)系由以前的“自然血統(tǒng)”“統(tǒng)治從屬關(guān)系”發(fā)展到了“互相獨立和毫不相干”的新階段，雖然它仍然建立在“各個人在一定的狹隘的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)的自發(fā)的聯(lián)系”，有很大的局限性，有待進一步發(fā)展，但這畢竟是一種歷史的進步（111-112）。并且，現(xiàn)代社會生產(chǎn)出來的物質(zhì)財富越來越豐富，人的生產(chǎn)能力和交換能力也不斷增強，進而推動人們的人際關(guān)系和各方面能力不斷發(fā)展，“產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”，進而使他們的個性得到張揚，造就了“全面發(fā)展的個人”（112）。

以資本為例，資本推動了生產(chǎn)力和一般財富的普遍發(fā)展，以此為基礎(chǔ)促進了全球范圍內(nèi)的世界市場、普遍聯(lián)系、普遍交往的發(fā)展，使個人擺脫了生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)有限的地域性存在，實現(xiàn)了全球范圍內(nèi)普遍聯(lián)系中的個人存在，從而使其多方面的生產(chǎn)能力得到前所未有的提升。正如馬克思、恩格斯指出的：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！挥羞@樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”（馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯選集》第1卷 169）。正是這種生產(chǎn)領(lǐng)域中全球范圍內(nèi)的普遍聯(lián)系，帶來了人們社會聯(lián)系的普遍性，帶來了“他的現(xiàn)實聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”，使個人具有了全面發(fā)展的可能性，進而為消滅和克服資本的限制創(chuàng)造了條件（541）。正如王能東指出的：“交往不僅是社會生產(chǎn)力發(fā)展的條件，而且直接是人的發(fā)展的前提。人是在交往中發(fā)展的，交往的范圍和程度直接制約著人和社會發(fā)展水平”（王能東，《技術(shù)生存論》 104）。

相應(yīng)地，科技作為物的具體表現(xiàn)形式，也必然推動作家藝術(shù)家之間、作家藝術(shù)家與讀者觀眾之間以及作家藝術(shù)家與整個社會之間關(guān)系的發(fā)展。具體來說，首先，科技改變了作家藝術(shù)家之間的關(guān)系，使他們得以更加便捷高效地相互交流、溝通、借鑒、學(xué)習(xí)甚至競爭，這有利于他們相互啟迪、相互激發(fā)、取長補短，進而創(chuàng)作出高質(zhì)量的文藝作品，正如特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）所說：“新的工具或是經(jīng)過改造了的傳統(tǒng)工具，開創(chuàng)了藝術(shù)家之間的新的合作的希望”（伊格爾頓 73-74）。例如現(xiàn)代交通運輸技術(shù)的發(fā)展，推動了大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，推動了世界范圍內(nèi)消費市場的形成與民族交往的強化，這嚴重地削弱了國家范圍內(nèi)封閉的民族工業(yè)以及自給自足的生產(chǎn)和消費，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的具有全球視野、為世界共同分享的精神文化產(chǎn)品以及文學(xué)形態(tài)如“世界文學(xué)”（馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯文集》第2卷 35）。再如，當(dāng)下不斷發(fā)展和更新的各種通訊工具如手機、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等，使全世界作家藝術(shù)家之間的相互聯(lián)系和溝通變得更加輕松，馬克思提出的“世界文學(xué)”時代從來沒有像今天這樣離我們?nèi)绱酥?/p>

其次，科技改變了作家藝術(shù)家和讀者觀眾之間的關(guān)系，增強了讀者觀眾在藝術(shù)接受中的主動性。在這樣的依靠現(xiàn)代技術(shù)而產(chǎn)生的“人人都上互聯(lián)網(wǎng)”“人人都有微博、微信”社會潮流中，讀者觀眾能夠更加便捷、順暢、高效地把自己的閱讀感受、意見甚至批評輕易地表達出來，反饋給作家藝術(shù)家，使他們能夠根據(jù)這些反饋意見改進自己的文藝創(chuàng)作，提高作品的質(zhì)量，從而更好地滿足讀者觀眾的需要。不僅如此，這些新的技術(shù)甚至為讀者觀眾提供機會，使他們得以在網(wǎng)絡(luò)上、微博上、手機上自由地練筆、發(fā)表，順暢地接受他人的反饋意見，不斷地改進自己的創(chuàng)作。這種現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)世界的文藝園地里越來越普遍，在網(wǎng)絡(luò)上成名的網(wǎng)絡(luò)作家也越來越多。這一切有力地證明了本雅明的觀點：借助于特定的以技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)生產(chǎn)機器，“能引導(dǎo)……消費者走向生產(chǎn)，簡言之，能夠使讀者或觀眾成為參與者”（本雅明 25-26）。

再次，科技改變了作家藝術(shù)家和整個社會的關(guān)系，推動了整個社會審美能力的發(fā)展、生命理想的孕育以及精神文化生活的豐富，從整體上推動了人類精神文明的發(fā)展?？傊窃诳萍嫉淖饔孟?，作家藝術(shù)家、讀者觀眾、整個社會相互之間的關(guān)系不斷走向豐富和發(fā)展，從而有力地推動了作家藝術(shù)家自身的成長與文藝創(chuàng)作的發(fā)展。

四、科技與作家藝術(shù)家的自由支配時間

物的發(fā)展可以使人們在一定程度上、在一定時間內(nèi)擺脫勞動的壓迫和奴役，獲得自由支配時間。馬克思認為，在“勞動時間”里可以創(chuàng)造財富，以此為基礎(chǔ)可以使人們獲得生產(chǎn)勞動之外的自由支配時間。用這些時間既可以享受產(chǎn)品，也可以自由活動，從而發(fā)展和完善自身，因此，它對人自身的成長不可或缺。

為資本家、工人甚至整體社會成員“創(chuàng)造可以自由支配的時間是資本的主要使命”（619）。這一使命的完成有利于人類整體的發(fā)展。首先，在資本主義社會中，資本家通過占有資本，獲得 “支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”，無償占有勞動者的剩余勞動時間為自己生產(chǎn)物質(zhì)財富，從而率先擁有自由支配時間，為自身更好的發(fā)展創(chuàng)造了條件。其次，更重要的是，資本家為了最大限度地獲取剩余價值，總是想方設(shè)法利用“對人本身的一般生產(chǎn)力的占有”來實現(xiàn)，而盡量減少對工人的“活勞動”的使用，盡力縮減工人的必要勞動時間，有利于他們的解放與發(fā)展（104-105）。再次，在資本家追求不依靠勞動者而生產(chǎn)剩余價值的過程中，無意中“為整個社會和社會的每個成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時間”，過去為少數(shù)人享有的“非勞動時間”、自由時間開始為更多的普通勞動者所享有，從而有力地推動了全體社會成員的發(fā)展，“于是，資本就違背自己的意志，成了為社會可以自由支配的時間創(chuàng)造條件的工具，使整個社會的勞動時間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體[社會成員]本身的發(fā)展騰出時間”（103）。

相應(yīng)地，科技作為物的具體表現(xiàn)形式，也必然推動作家藝術(shù)家獲得更多的自由支配時間，從而有利于他們自身的成長與文藝創(chuàng)作能力的發(fā)展。具體來說，科技的發(fā)展在總體上提高了社會勞動生產(chǎn)率，使勞動者得以在更短的時間內(nèi)創(chuàng)造出更多的社會財富，這就極大地降低了作家藝術(shù)家的生活成本，使他們?yōu)榫S持基本生存所必須的時間大幅縮短，從而有利于他們獲得更多的自由支配時間用于提高自身的文藝素養(yǎng)和文藝創(chuàng)作能力，正如馬克思所說：“直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”（馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯文集》第8卷 197）。

就文藝創(chuàng)作過程來說，對科技手段的運用還節(jié)省了作家藝術(shù)家的勞動和時間成本，從而有利于他們文藝創(chuàng)作的發(fā)展。例如借助于虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠“給人一種在模擬環(huán)境 （一種虛擬世界）中精神意識上沉浸或者在場的感覺”（Sherman 13），或者借助“物聯(lián)網(wǎng)”、“云端”技術(shù)實現(xiàn)對外部世界和生活的遠程感知、體驗和想象，這些都在某種程度上節(jié)省了作家藝術(shù)家到生活現(xiàn)場去體驗生活的經(jīng)濟、勞動和時間成本;借助于計算機技術(shù)實現(xiàn)對創(chuàng)作素材的快速收集、整理和處理，使繁雜瑣碎的“處理文字、文稿不再成為羈絆創(chuàng)作者的超級苦差事”（吳圣剛 195）;用電腦打字代替手工寫作，提高了作家藝術(shù)家的創(chuàng)作效率，“解放和發(fā)展了文學(xué)的生產(chǎn)力”，縮短了“文學(xué)生產(chǎn)的周期”（196），正如吳圣剛所說：“電腦寫作省略了筆畫線條在人的手中變?yōu)樽衷~句的過程， 通過敲打鍵盤由電腦直接輸出字、詞， 甚至詞組、短句，較之以往的寫作實踐大為便利，改變了寫作時字斟句酌的節(jié)奏， 牽動創(chuàng)作者的思維相應(yīng)提速”（195）;依托于“腦機接口技術(shù)”的意念打字則進一步加快了這一進程?？傊?，這些科技手段的運用大大節(jié)省了作家藝術(shù)家用于做低效的重復(fù)性、機械性勞動的時間，使他們可以把更多的時間和精力集中于創(chuàng)造性的精神勞動這一文藝創(chuàng)作的核心環(huán)節(jié)上來，甚至可以使他們在完成基本的創(chuàng)作任務(wù)之外，擁有更多的自由支配時間。利用這些時間，他們可以深入學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)知識，深化對文學(xué)藝術(shù)的理解和認識，不斷提高自身的文藝素養(yǎng)，提升自身的審美境界;利用這些時間，他們也可以更加自由、從容地探索、實驗、改進自己的創(chuàng)作技巧和方法，更新自己的創(chuàng)作理念，培養(yǎng)自己的審美興趣和愛好，孕育自己的審美理想，最終從根本上提高自己的文藝創(chuàng)作能力。

總之，物的發(fā)展從總體上、長遠上、根本上推動了人的發(fā)展，這是物作用于人的主要方面。但是它也在一定程度上對人的發(fā)展造成抑制、阻礙和破壞，如它可能造成階級鴻溝的擴大，它也可能導(dǎo)致人的被操控、奴役、物化、異化以及發(fā)展的停滯……。但是與前一個方面相比，這不是主要的，這也不是物自身發(fā)展的必然結(jié)果，而是不合理的社會制度、分配制度以及其他方面的因素造成的，完全可以在物自身的進一步發(fā)展中、在對這些外部制約因素的根本變革中得到克服。以此為基礎(chǔ)，科技與作家藝術(shù)家這一類人的關(guān)系，我們也可以得出這樣的推論：一方面，科技與作家藝術(shù)家之間也具有根本的一致性，科技的發(fā)展在總體上、長遠上、根本上有利于作家藝術(shù)家及其文藝創(chuàng)作、文藝創(chuàng)作能力的發(fā)展;另一方面，兩者之間的關(guān)系又非常復(fù)雜，在一定程度上存在著矛盾和沖突，科技的發(fā)展可能使作家藝術(shù)家及其文藝創(chuàng)作、文藝創(chuàng)作能力受到傷害和沖擊，甚至產(chǎn)生危機，這些問題需要在科技的進一步發(fā)展中得到解決和克服。

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