淺談清代“詠青詩(shī)”中“邊塞詩(shī)”與“山水詩(shī)”之創(chuàng)作

孔慶蓉

摘 要：清代，是詩(shī)歌繁盛的時(shí)代，也是青海本籍文人創(chuàng)作的高峰時(shí)代。然而綜合來(lái)看，邊塞詩(shī)大抵承漢唐之風(fēng)，而山水詩(shī)的創(chuàng)作尤以“八景詩(shī)”為最在不同程度上反映青海獨(dú)特的地域環(huán)境和民俗風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：清代;邊塞詩(shī);八景詩(shī)

一、“詠青詩(shī)”中邊塞詩(shī)創(chuàng)作

唐宋時(shí)期創(chuàng)作“詠青詩(shī)”的文人多是隨軍出征的文職官員，如高適、岑參。明代來(lái)青不僅有邊塞文人，還有包括朝廷派遣的官員和一些儒生教授，清代由于其特殊的邊疆民族政策，來(lái)青人員的身份逐漸多元化，一是清朝中央政府多次從內(nèi)地派遣管理本地區(qū)行政事務(wù)的官員，二是自清代雍正時(shí)期開(kāi)始，清朝中央政府組織了幾次大規(guī)模的祭?；顒?dòng)，被遣至此的官員及其幕僚們。這些涉足過(guò)青海的外地文人，也留下了許多詠青詩(shī)作。

送蔣桓游西寧歌

送征人兮往西羌，

祁連高揭兮青海湯湯，天雞振翼兮野馬騰韁。

結(jié)發(fā)從軍兮弔古戰(zhàn)場(chǎng)，解逢掖兮袴褶鞓裝。

援弧矢兮射欃槍?zhuān){犏牛兮牽羱羊。

烽煙息兮廬帳相望，和門(mén)合宴兮笳鼓行觴。

朔風(fēng)蕭蕭兮月蒼茫，為君起舞兮唱伊涼！

詩(shī)人尤侗（1618—1704），清初文學(xué)家，字同人，又字展成、悔庵、艮齋，今江蘇吳縣人。送蔣桓西征，不僅描繪了高原壯闊的景象，也抒發(fā)了立功邊疆的渴望，尤侗的詩(shī)昂揚(yáng)頓挫，雄渾悲壯。

塞下曲

白骨青燐瀚海頭，琵琶一曲動(dòng)邊愁。

眼前滴盡征人淚，并做黃河地底流！

這首陳鴻壽的塞下曲化用杜甫“君不見(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收”之詩(shī)意寫(xiě)出了征人之別，征人之痛。這和沈德潛的塞下曲“千重砂磧?nèi)f重山，三載燒荒未擬還。流盡征夫眼中血，誰(shuí)人月下唱陽(yáng)關(guān)”寫(xiě)征人鄉(xiāng)思凄絕到骨如出一轍。

中央政府派來(lái)的官員詩(shī)作的情況具體如下。

首先是邊塞詩(shī)，萬(wàn)世德《入塞曲》五首（并序）。

戊子秋，余治兵湟中，以保蕃創(chuàng)虜，虜既遁，當(dāng)事謂起釁罷余。言虜必憑陵，我實(shí)啟之。為賦《入塞曲》以見(jiàn)意。

雪嶺黃河不解春，征裘猶帶舊風(fēng)塵。誰(shuí)知戈戟年年事，贏得綸竿塞下身。

二月邊頭不見(jiàn)花，匆匆歸騎擁清笳。不知定遠(yuǎn)成何事？才到秦關(guān)即是家。

長(zhǎng)風(fēng)吹動(dòng)大刀頭，明月黃云滿(mǎn)戍樓。試看請(qǐng)纓關(guān)塞客，太平原不到封侯。

醉來(lái)馬上看吳鉤，曾識(shí)光芒射斗牛，兩岸青山千樹(shù)竹，不妨開(kāi)徑置糟邱。

幾人長(zhǎng)劍依崆峒？忽漫生涯似轉(zhuǎn)蓬。莫憶龍城射霜鶻，又來(lái)馬上聽(tīng)春鴻。

詩(shī)人被誤解、被冤屈、被罷官，有些怨憤，不免牢騷，但邊塞詩(shī)那昂揚(yáng)、振奮、自豪的主體基調(diào)沒(méi)變，使用的主要意象也與張問(wèn)仁等的十分相似。

青海道中

朝從青海行，暮傍青海宿。平野浩茫茫，隆冬氣何肅。

懸軍通間道，萬(wàn)騎夸拙速。嚴(yán)霜拂大旗，邊聲動(dòng)哀角。

飛沙怒盤(pán)旋，迎面驟如雹。時(shí)當(dāng)澤腹堅(jiān)，海水冱且涸。

層冰搖光晶，黯慘一片綠?；蚵劥舐暟l(fā)，凍折千丈玉。

中流起危峰，勢(shì)可俯喬岳。將傾未傾云，欲飛不飛瀑。

云是太谷雪，壓疊如皸瘃。出沒(méi)罔象形，吐納蛟蜃毒。

西荒此巨浸，洪流所潴蓄。卑禾百戰(zhàn)地，秦漢尚遺鏃。

蕭蕭古壘平，兀兀邊墻矗。青磷風(fēng)焰小，白骨苔花駁。

夜深駐戎帳，凍土遍峣崅。冷月懸一鉤，荒荒墮厓谷。

嗟哉征戍士，辛苦離鄉(xiāng)曲。試聽(tīng)青海頭，煩冤鬼猶哭！

這是詩(shī)人楊揆從軍征為衛(wèi)藏，取道青海時(shí)留下的詩(shī)篇，隆冬時(shí)節(jié)，天寒地凍，詩(shī)人途徑青海湖時(shí)，湖面已凍結(jié)，銀光閃閃如琉璃，而這里何曾不是人仰馬嘶的戰(zhàn)場(chǎng)，殺伐的吶喊、戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙已消散殆盡，但忠勇、忠義之氣依舊蕩氣回腸。

縱觀客籍（將詠青詩(shī)人群體劃分為本籍與客籍兩類(lèi)。前者指祖輩在青海，本人在青海出生、長(zhǎng)大的）詩(shī)人的邊塞詩(shī)可知，這些詩(shī)都有戍邊的豪邁，都有大一統(tǒng)的渴望，都有對(duì)邊地艱苦自然條件的描寫(xiě)，也有勝利的喜悅與失敗的悲等等。邊塞詩(shī)方面，本籍與客籍沒(méi)什么顯著區(qū)別。

清代是自唐以后又一次出現(xiàn)邊塞詩(shī)的高峰創(chuàng)作時(shí)期。清代邊塞詩(shī)的表現(xiàn)范圍較唐有較大拓展，清代邊塞詩(shī)從唐人的抒情重心向?qū)憣?shí)記事重心轉(zhuǎn)移，從以戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、戍征詩(shī)為主體的古代邊塞詩(shī)朝著以邊塞山水詩(shī)、邊塞風(fēng)俗詩(shī)為主體的方向發(fā)展。在表現(xiàn)手法上，唐人以情為景以情寫(xiě)景帶有濃烈的個(gè)人主觀色彩，自然景觀完全籠罩在功名事業(yè)心之下，而清人轉(zhuǎn)向?qū)懻鎸?xiě)實(shí)，注重對(duì)社會(huì)生活各方面的客觀再現(xiàn)。最為突出的一個(gè)特點(diǎn)就是清人秉承宋代以來(lái)以理入詩(shī)的風(fēng)格，多為學(xué)者詩(shī)作。同時(shí)，清代邊塞詩(shī)突出記史寫(xiě)事、寫(xiě)風(fēng)俗、述典章，具有地圖方志的功能效果，有很高的史料價(jià)值和認(rèn)識(shí)意義。

二、“詠青詩(shī)”中山水詩(shī)創(chuàng)作

青海本地文人在詩(shī)歌內(nèi)容創(chuàng)作中以贊美家鄉(xiāng)景物的詩(shī)歌居多，文人們出于對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，詩(shī)詞中有多首皆在贊美家鄉(xiāng)的風(fēng)景狀物，從遣詞造句到情感表達(dá)，滲透了濃重的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，以青?！鞍司啊痹?shī)歌題材為代表，而在這些寫(xiě)景詩(shī)中，高原的獨(dú)特風(fēng)光在詩(shī)人筆下大多呈現(xiàn)出小橋流水式的江南景致，這是很獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，其原因何在？是詩(shī)人們有意為之還有另有隱情，筆者試圖探討一二。

“八景”作為中國(guó)傳統(tǒng)景觀的重要范疇，常被記錄于一地歷史與地理的地方志中，“八景”文化起源于魏晉南北朝，產(chǎn)生于隋唐，成熟于宋元，發(fā)展于明清。宋沈括《夢(mèng)溪筆談》載：“度支員外郎宋迪工畫(huà)，尤善為平遠(yuǎn)山水。其得意者有平沙落雁、遠(yuǎn)浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照，謂之‘八景，好事者傳之?！钡皆瘯r(shí)，文學(xué)上大量出現(xiàn)有關(guān)“八景”的專(zhuān)門(mén)內(nèi)容，潘士驥《黃巖八景詩(shī)》就是元代“八景”文化的代表，清代康乾時(shí)期是“八景”的繁榮時(shí)期，嘉道時(shí)期以后，因過(guò)分注重八景形式，涉及家鄉(xiāng)風(fēng)物或地方名勝時(shí)言必稱(chēng)八景，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的一種流弊，使得“八景”詩(shī)中自然神韻與思想文化及美學(xué)交融的特點(diǎn)逐漸散失，因此遭受?chē)?yán)厲批評(píng)，八景之風(fēng)漸趨衰寂。

至今留存的青海的“景”都是“八”：碾伯八景（樂(lè)都）、湟中八景（西寧）、丹噶爾八景（湟源）、河陰八景（貴德）等，此外還有李協(xié)中在西寧“郡城西門(mén)外番廠”所建別墅的“時(shí)樂(lè)樓八景”。其中湟中、樂(lè)都地方八景的特點(diǎn)具體如下。

湟中：“清風(fēng)”“曉日”、高聳青翠的山巒、鳳臺(tái)，夜月下的水潭、春天的河流、山上的瀑布、山中的煙雨。

樂(lè)都：煙籠萬(wàn)井迷芳甸，月度雙橋印碧潭。（南樓遠(yuǎn)景）

月空波心舟似畫(huà)，夜沉澗底樹(shù)分行。（長(zhǎng)橋夜月）

皎潔凌空似玉山，深秋常見(jiàn)羽人還。（南山積雪）

銅池瀉出千潭月，石室分開(kāi)一柱煙。（蓮臺(tái)夕照）

從列舉的詩(shī)作中所出現(xiàn)的景物，山、樹(shù)、花、竹、板橋、曲徑、蒼苔、煙雨、流春、泉、月……是不是我們極其熟悉的、從謝靈運(yùn)詩(shī)中一路走來(lái)古典山水詩(shī)的氣息？“一灣流水繞柴門(mén)”“綠柳依依夾桃花”“野樹(shù)含風(fēng)千嶂雨，夕陽(yáng)射影幾村煙”遙遠(yuǎn)荒寒的高原景致，與我們文化記憶中的江南、洛中，區(qū)別在哪里呢？青海難道沒(méi)有它山水景觀的風(fēng)格？

最早出現(xiàn)“八景”作品是繪畫(huà)，先畫(huà)后詩(shī)是八景作品的特點(diǎn)之一，最早的八景詩(shī)都是以文字對(duì)畫(huà)面加以注釋和演繹。模山范水是中國(guó)畫(huà)中最重要的一支，而八景畫(huà)亦是取山水的典型形象?！耙蛔愿呷顺砂嗽?，城頭懷古耐題詩(shī)。”八景重視地域文化，彰顯地方人文特色，是地方文脈的重要部分。早在五代、隋唐，就有不少表現(xiàn)地方風(fēng)光的系列詩(shī)作名篇，如王維的《輞川集》、李白的《姑蘇十詠》、劉長(zhǎng)卿的《龍門(mén)八詠》、劉禹錫的《海陽(yáng)十詠》《金陵五題》，正是在傳統(tǒng)詩(shī)文的熏陶下，后人在建設(shè)家園村社時(shí)會(huì)有意無(wú)意地仿照古人詩(shī)文中的意象，塑造和構(gòu)擬詩(shī)文中的意境。八景“從產(chǎn)生之日起，就不可避免地具有十分濃厚的文化創(chuàng)造意味與心理想象色彩”。宋迪“瀟湘八景”組畫(huà)一經(jīng)出現(xiàn)，便以其高超的繪畫(huà)藝術(shù)和意境表達(dá)贏得了士人的厚愛(ài)，八景的風(fēng)格符合士人的審美特征，是基于文化傳統(tǒng)的一種景觀文化的再創(chuàng)造。

注釋?zhuān)?/p>

①萬(wàn)世德，山西偏頭人，明穆宗隆慶五年（1571）進(jìn)士，神宗萬(wàn)歷十四年（1586）西寧兵備僉事。

②李協(xié)中，字和庵，西寧人，道光十七年（1837年）拔貢，曾任直隸大興、束鹿、廣東從化等地知。

③沈均安.步東坡韻∥贛縣志.臺(tái)北成文出版社，1989，據(jù)清乾隆二十一年刊本影印。

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