儒家義利觀的時代傳承

王木林

【關(guān)鍵詞】儒家義利觀 ?人類命運共同體 ?美好生活 ? ?【中圖分類號】G122 ? ?【文獻標識碼】A

推動儒家義利觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，是新時代增強文化自信、建設(shè)文化強國面臨的重要課題。我們要在吸收和借鑒其他國家建設(shè)和發(fā)展經(jīng)驗的同時，對中國傳統(tǒng)文化中能夠促進經(jīng)濟社會發(fā)展的因素加以充分利用，促進我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代傳承。

儒家義利觀是中國傳統(tǒng)倫理的重要思想

第一，注重見利思義?？鬃拥牧x利觀是為了恢復(fù)周禮而提出的，目的是維護封建等級制度。在春秋末年，孔子針對社會動蕩不安、統(tǒng)治階級爭權(quán)奪利的社會現(xiàn)實，提出了“罕言利”的倫理思想，竭力主張“見利思義”，認為“放于利而行，多怨”。實際上，孔子并不反對人們對物質(zhì)利益的追求，甚至還說“因民之所利而利之”，要求統(tǒng)治階級關(guān)注民眾的愿望和需求，盡可能滿足民眾的利益需要。但是孔子從政治責(zé)任和社會倫理的角度，為維護封建等級、社會穩(wěn)定和減少矛盾沖突，強調(diào)“以義取利”，在義利關(guān)系上主張“君子義以為上”?？鬃映姓J人們皆有追求利益之心，《論語·里仁》認為不能依利行事，對求利活動須以義制約，要“見利思義”，反對違義求利。孟子、荀子都有關(guān)于論述見利思義的重要思想，而孔孟對士人君子提出了更高要求，強調(diào)士人君子要協(xié)助國君治理國家，是推行儒家“仁義”主張的重要力量，并告誡士人君子絕不可以謀求不義之利。

第二，倡導(dǎo)重義輕利。先秦儒家把關(guān)系到維護國家、民族和人民的重大利益，稱為大義。強調(diào)當(dāng)個人利益和國家、民族、人民的重大利益之間發(fā)生矛盾沖突時，應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地維護大義而犧牲個人利益，志士仁人決不能夠為了一己之私而做出損害“仁義”的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。孟子把“義”稱為“天爵”“良貴”，認為“義”遠勝于人們對財富的追求。他認為生命與仁義如果兩種東西不能同時擁有，就應(yīng)當(dāng)舍棄生命去取得大義。只有意識到“義”作為人內(nèi)在需求的獨立價值與意義，才能不為茍且之事，不避患難，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈。

第三，推崇以義制利。荀子強調(diào)“以義制利”，肯定了人有追求利的本性。荀子認為，人生來就有欲望，但是如果一味追求利而缺乏節(jié)制，就會相互爭奪，引發(fā)戰(zhàn)爭，造成窮困。古代的君王厭惡戰(zhàn)爭，于是制定了禮儀規(guī)范來節(jié)制人們的欲望，達到個人物質(zhì)和欲望的平衡。兩漢時期，組織了在中國古代歷史上第一次規(guī)模較大的以義利關(guān)系為主要內(nèi)容的鹽鐵會。宋明時期，思想家們非常重視義利觀問題，認為“天下之事，惟義利而已”，義利之說乃儒家第一義。義利問題如此重要是由于義和利涉及到社會的方方面面，也是每一個人無法回避的問題。在近代，儒家提出了“義利合”的思想和“生利”“分利”論，主張通過振興近代工商業(yè)來實現(xiàn)國家富強的目的。

如今我們倡導(dǎo)的義利觀，表現(xiàn)為在追求物質(zhì)利益的同時注重社會道義，正確處理個人利益與集體利益的關(guān)系

實現(xiàn)儒家義利觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，建構(gòu)新時代中國特色社會主義的義利觀，從個人層面而言，需要做到責(zé)、權(quán)、利的統(tǒng)一。從國家層面而言，應(yīng)體現(xiàn)以人民為中心的基本宗旨;從國際層面而言，應(yīng)著力推動構(gòu)建人類命運共同體。具體表現(xiàn)為在追求物質(zhì)利益的同時注重社會道義，堅持合法謀利，義利并舉，正確處理個人利益與集體利益的關(guān)系。公民有追求自己合法權(quán)益的權(quán)利，但必須嚴格依照法律，反對通過任何違法以及不正當(dāng)手段來獲取利益的行為。

首先，鼓勵人們對利益的追求。通過辛勤勞動和其他合法的途徑，獲取個人經(jīng)濟利益，在肯定個人獲得合法利益的基礎(chǔ)上激發(fā)人們創(chuàng)新創(chuàng)造動力，充分發(fā)揮人們創(chuàng)造財富的積極性和主動性，在創(chuàng)造財富的同時多為社會作出貢獻。其次，經(jīng)濟社會發(fā)展需要道德規(guī)范的引領(lǐng)。人們應(yīng)當(dāng)在遵守社會道義的前提下追求自身的利益，做到義利并舉，在追求“利”的時候不能違背“義”，不得損害國家、集體和他人的利益，這是最基本的道德要求。最后，在經(jīng)濟全球化的國際大背景下，如果一個國家只追求利益而缺乏道德約束，必然會引起國家間的矛盾和沖突，要通過正確的義利觀對國家經(jīng)濟活動做積極的引導(dǎo)，充分體現(xiàn)一個國家的國際責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

在新時代傳承發(fā)展義利觀，應(yīng)著力于反映人民對美好生活的追求和向往，推動構(gòu)建人類命運共同體

今天我們傳承發(fā)展義利觀，應(yīng)立足于我國人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，反映社會發(fā)展的基本規(guī)律。第一，要根據(jù)中國特色社會主義新時代的新情況新特征去指導(dǎo)人們的經(jīng)濟活動，做到責(zé)、權(quán)、利的有機統(tǒng)一;第二，要按照市場經(jīng)濟客觀規(guī)律來對待義利觀的轉(zhuǎn)化，正確處理義利之間的相互關(guān)系，既強調(diào)利對義的基礎(chǔ)作用，又要重視義對利的反作用。在兩者統(tǒng)一的前提下，反對惟利是圖、見利忘義的錯誤思想，主張義利兼顧，以義制利，達到義利關(guān)系的辯證統(tǒng)一;第三，儒家義利觀的轉(zhuǎn)化必須堅持以人民為中心，應(yīng)當(dāng)把國家利益和人民利益放在首位，同時充分尊重個人的合法權(quán)益。我們要大力倡導(dǎo)和發(fā)展與社會主義市場經(jīng)濟相一致的義利觀，以效率、公正、競爭等內(nèi)容作為個人的價值取向，倡導(dǎo)社會正義、集體主義精神，注重整體利益。在市場經(jīng)濟條件下，要引導(dǎo)人們采取正當(dāng)手段謀求利益，在個人利益與人民利益發(fā)生沖突時，以人民利益為重。個人發(fā)展要與其他利益主體相協(xié)調(diào)，引導(dǎo)個人注重經(jīng)濟利益和精神追求協(xié)同發(fā)展，實現(xiàn)個人全面發(fā)展的價值目標。

在國家關(guān)系上，儒家義利觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，主要表現(xiàn)在三個方面：一是彰顯中國特色社會主義道義觀。在國際事務(wù)中，主持公道、追求正義、踐行平等是中國歷來的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國高度重視維護發(fā)展中國家的正當(dāng)權(quán)益，未來將更加致力于通過南南合作提升發(fā)展中國家的經(jīng)濟水平、推動世界各國的互利共贏與繁榮發(fā)展。二是弘揚以義為先的義利觀。我國儒家傳統(tǒng)文化非常注重處理義利關(guān)系，講求重義輕利、先義后利、取利有道。新中國成立之后，我們一直秉承以義為先的優(yōu)良傳統(tǒng)，長期支持亞非拉國家的經(jīng)濟發(fā)展，不斷推動各個領(lǐng)域的互利合作，切實幫助它們實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、解決民生問題的迫切愿望。三是秉持量力而行、盡力而為的責(zé)任觀。我國是一個發(fā)展中大國，經(jīng)濟總量位居世界第二，在自身經(jīng)濟實力不斷發(fā)展的同時，為世界提供更多的公共產(chǎn)品，是一個大國應(yīng)盡的國際義務(wù)。我國在實現(xiàn)自身發(fā)展過程中注重維護發(fā)展中國家的正當(dāng)權(quán)益、推動與其他國家的互利共贏，體現(xiàn)了幫助發(fā)展中國家的無私仁義，體現(xiàn)了維護世界和平與發(fā)展的國際正義，體現(xiàn)了推動世界利益共同體向人類命運共同體轉(zhuǎn)變的責(zé)任和道義。

（作者為上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院博士研究生）

【注：本文系上海財經(jīng)大學(xué)2019年創(chuàng)新基金資助項目（項目編號：CXJJ-2019-385）階段性成果】

【參考文獻】

①呂世榮、劉象彬、肖永成：《利益觀研究》，開封：河南大學(xué)出版社，2000年。

責(zé)編/孫垚 ? ?美編/陳琳