“家國同構(gòu)”的家國之理

孔新峰

【關(guān)鍵詞】家國 ?國家 ?“家國同構(gòu)” ? ?【中圖分類號】G12 ? ?【文獻標識碼】A

2019年11月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時代愛國主義教育實施綱要》，這是在中國特色社會主義進入新時代的背景下，中央對新時代愛國主義教育作出的戰(zhàn)略謀劃和全面部署。在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長河中，愛國主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵我國各族人民自強不息的強大力量。

歌曲《國家》的歌詞涉及“家國同構(gòu)”：“都說國很大，其實一個家”，“家是最小國，國是千萬家”;談到對“家富”和“國強”孰先孰后的認識：“國強”才能“家富”，所謂“有了強的國，才有富的家”;還隱約透露出中國人理解的理想國家治理體系，不僅僅是一種制度之理的“物理”體系，同時還強調(diào)人心之理與人倫之理的“心理”“倫理”體系，那便是：“國的家住在心里，家的國以和矗立”，如此，才能使“國和家連在一起，將創(chuàng)造地球的奇跡”，才能讓我們自豪且自信地高歌：“我愛我的國，我愛我的家，我愛我國家?！?h3>“國家”與“家國”，兩個漢字顛倒位置，意趣大有不同

在傳統(tǒng)中國人的思維方式中，“家”與“國”這兩個詞，構(gòu)成了一個新詞“國家”。無論是強調(diào)自然與人文風物的“國土”（country），強調(diào)法律與政治制度的“國制”（state），抑或強調(diào)血脈、文化及政治共同體的“國族”（nation），上述種種意象盡收“國家”這個新詞之中。但是，中國人傳統(tǒng)中理解的“國家”，其機理實際上是“家國”，兩個漢字顛倒位置，意趣大有不同。

從古典政治觀之，古希臘城邦與周天子封邦，分別奠定了深刻影響中西政治文明走向的“城國”（City-State）與“家國”（Family-State）想象。前者假定，“人是城邦（‘政治）動物”;后者主張，“人是家的（‘倫理）生靈”。周初封建，周天子富有“天下”（“四海為家”）而建“國”，諸侯有其“國”（“以國為家”）而立“家”，卿大夫有其“家”而為次級卿大夫置“側(cè)室”，如是者層層“封建”，實則構(gòu)成了基于宗法血緣的一層層的“大家”與“小家”。《大學》首章，被朱晦庵尊奉為“經(jīng)”，被王船山稱為“圣經(jīng)”，明確說到：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身?！倍白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”，唯有“修己”方可漸次“安人”和“安百姓”?！睹献印るx婁上》則說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！敝焯K力教授曾指出，農(nóng)耕社會的“齊家”是歷史中國制度形成的一個重要維度?！凹摇笔侨寮覍W說的邏輯起點，也是傳統(tǒng)中國人“修身”的物理與心理的棲息所，人性、倫理和德行的養(yǎng)育場。愛有差等，施自親始，從“親親”親子利他、親緣利他，到“尊尊”“賢賢”超越親緣之愛的衍生處，也在“家”。“家”與“國”并非截然兩分，小“家”是大“國”的縮影，“國政”是“家政”的擴大化，“家”是“國”的根本，“家國”秩序的維系以“家”為圓心。此乃中國古代憲制“家國同構(gòu)”的基本模式?！褒R家”進而“治國”“平天下”，體現(xiàn)出傳統(tǒng)中國國家治理打通“心理”“倫理”與“治理”的鮮明特質(zhì)。

秦漢帝國以郡縣天下取代封建天下，但宗法制下的“家國天下”想象沒有實質(zhì)改變。中國的國家制度構(gòu)建運動是“早慧”而“早滯”的。就“早慧”而言，東周列國軍事爭斗與諸子思想爭鳴塑造的儒法帝國，蘊含了西歐在約18個世紀之后才逐漸發(fā)育出的現(xiàn)代“國民國家”（Nation-State）的諸多理性化成分，如強調(diào)基于官僚制的行政理性，皇權(quán)之下較為廣泛的代表性與包容性，較為鮮明的禮法治理品格，及重視觀念濡化等;然而，就“早滯”而言，較之西歐現(xiàn)代“國民國家”所具備的若干功能特征（如公共性）及結(jié)構(gòu)特征（如分殊性與自主性），特別是較之“高揚國家主權(quán)與個人主權(quán)、直接建立二者勾連而打消中間層”的自由主義國家建構(gòu)學說，傳統(tǒng)中國“家國天下”重“家國一體”而忽“家國之別”的理論缺憾日漸彰顯。要知道，德國公法學家吉爾克曾將現(xiàn)代西方自由主義建國邏輯，精辟地概括為“國家主權(quán)”（Sovereignty of the State）與“個人主權(quán)”（Sovereignty of the Individual）這兩大核心原理。近現(xiàn)代發(fā)生的家庭革命、國民塑造等運動，便或多或少受到上述理論邏輯的激發(fā)，更受到“三千年未有之變”的國勢困局激蕩，一度試圖以極其激進的方式消滅“家國”以拯救“國家”，但“家國”迄今仍然頑強地存活著。雖然傳統(tǒng)家族主義和家國模式的憲制秩序似乎難以為繼，但普通中國人和中國社會的“家庭觀念”和“家國情懷”依然濃厚。

“國”與“家”在當代中國的“破鏡重圓”有很多體現(xiàn)

然而，當此“鄉(xiāng)關(guān)何處”之時、“家國焉在”之際，中國乃至世界的有識之士卻發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代“個人”乃是理性主體進而是權(quán)利主體，而儒家之“身”更強調(diào)關(guān)系性的德性主體，在“權(quán)利話語”（rights talk）盛行之余，價值虛無主義甚囂塵上;現(xiàn)代“國家”在“上帝已死”的情境下，成為人造的神祇“利維坦”，但也因為對“家”的滌蕩和對“天下”的桀驁，使“國家理性”屢有畸變?yōu)椤皣抑髁x”的危險。“家”的缺失，很大程度上導(dǎo)致了生活意義的喪失、治理成本的高企乃至認同政治的挑戰(zhàn)。對于當代人類面臨著的許多突出難題，習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中曾例舉為，貧富差距持續(xù)擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。

因此，推進具有中國品格、中國氣象乃至世界擔當?shù)漠敶袊鴩抑卫憩F(xiàn)代化，亟待將化解“家國矛盾”、塑造“家國合力”作為當務(wù)之急?！皣迸c“家”在當代中國的“破鏡重圓”有很多的體現(xiàn)，特別集中在生育政策、喪葬政策、教育投資、美德養(yǎng)成、基層治理乃至打造“擬家庭化”的“命運共同體”等方面。近年來黨和國家頒布的諸多方針政策，對“家庭”作用的重視可謂空前彰顯。例如，2019年10月印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》指出，要把社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)作為著力點，要求“完善家庭、學校、政府、社會相結(jié)合的思想道德教育體系”，突出家庭在公民道德培養(yǎng)中的重要性;又如，2019年11月印發(fā)的《新時代愛國主義教育實施綱要》多次提及“家國情懷”，并提出“豐富新時代愛國主義教育的實踐載體”，“注重運用儀式禮儀……鼓勵居民家庭在家門前適當位置懸掛國旗”等;再如黨的十九屆四中全會也強調(diào)“注重發(fā)揮家庭家教家風在基層社會治理中的重要作用”;等等。

有人曾問王陽明：“大人之學，何以在于明明德乎？”王陽明的回答是：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉?！薄按笕恕比缡?，“大黨”與“大國”的“大的樣子”亦應(yīng)如是。黨的十九大報告提出的三個“共同體”，一定程度上與上述“家”的想象若合符契：“人與自然共同體”——“以天地萬物為一體”;“中華民族共同體”——“中國猶一人”;“人類命運共同體”——“天下猶一家”。除了天道追求與天下?lián)敚瑢靡驯晃勖偷凸赖摹凹摇钡膬r值，應(yīng)予以更加審慎公允地看待。在國家治理現(xiàn)代化實踐中，甚至在基于中國經(jīng)驗、富有中國氣象的人文社會科學知識體系與話語體系構(gòu)建中，均宜念茲在茲、久久為功。

（作者為山東大學國家治理研究院副院長，政治學與公共管理學院教授、博導(dǎo)）

【注：本文受到中央社會主義學院統(tǒng)一戰(zhàn)線高端智庫重大課題“中國皇權(quán)政治與西歐絕對主義國家比較研究”（項目編號：ZK20180231）支持】

【參考文獻】

①蘇力：《大國憲制：歷史中國的制度構(gòu)成》，北京：北京大學出版社，2018年。

②Otto Gierke： Political Theories of the Middle Age， Boston： Beacon Press ，1958.

責編/趙橙涔 ? ?美編/楊玲玲