論《世說(shuō)新語(yǔ)》中魏晉社會(huì)的風(fēng)俗文化

摘要：《世說(shuō)新語(yǔ)》反映著魏晉南北朝社會(huì)的風(fēng)俗文化，主要體現(xiàn)是社會(huì)的兩極分化和汰侈之風(fēng)盛行，其原 因在于封建制度和以皇帝為首的統(tǒng)治集團(tuán)奢侈無(wú)度、上行下效;《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了一些特別的女性的言行，反 映出當(dāng)時(shí)女子地位有所提高，因?yàn)榕邮艿浇逃臋C(jī)會(huì)較多，女性在婚姻中更為重要;《世說(shuō)新語(yǔ)》將孔門四科 放在卷首，說(shuō)明儒家思想的正統(tǒng)地位雖然受到威脅，但作為官學(xué)依舊有著很大的社會(huì)影響。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;《世說(shuō)新語(yǔ)》;風(fēng)俗文化

中圖分類號(hào)：K239????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????????? 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）09-0144-03

《世說(shuō)新語(yǔ)》作為我國(guó)古代最早的志人小說(shuō)集“筆 記小說(shuō)”的代表作，記載了東漢后期到魏晉間一些名士 的言行與軼事，在一定程度上折射著魏晉南北朝時(shí)期的 社會(huì)風(fēng)俗文化。它的三十六則故事分類，基本囊括衣食 住行、婚喪嫁娶等社會(huì)生活的多個(gè)方面，從中能夠窺探當(dāng) 時(shí)人們的生活觀念以及那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣。本文現(xiàn)就《世說(shuō)新語(yǔ)》中魏晉社會(huì)風(fēng)俗文化的體現(xiàn)作一探討。

一、兩極分化、汰侈之風(fēng)盛行及其原因

《世說(shuō)新語(yǔ)》中第三十章“汰侈”共有十二則故事 描寫時(shí)人驕奢淫逸的生活，其中對(duì)王愷、石崇的描寫筆墨 較多，尤其是二人爭(zhēng)豪斗富給世人留下了深刻的印象，這 也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)貴族官僚奢靡的生活習(xí)慣以及腐朽 的政治。這些故事中的奴婢、平民的生活就顯得尤為悲 慘，他們淪為上層人士斗富的工具和犧牲品。

（一）奢靡汰侈的生活之風(fēng)

《世說(shuō)新語(yǔ)》中“汰侈”一章對(duì)石崇和王愷斗富進(jìn) 行了詳細(xì)、生動(dòng)的描寫，使得讀者大開(kāi)眼界。石崇、王愷 的許多行為，即使放在現(xiàn)代來(lái)說(shuō)也頗為奢侈。如石崇家 的廁所里有十個(gè)婢女一字排開(kāi)，侍奉客人如廁。廁所里 甲煎粉、沉香汁等物品十分完備，供客人洗手，還準(zhǔn)備了 新衣服讓客人換上，如此講究，現(xiàn)代人也是望塵莫及。

王愷和石崇斗富更是令人咋舌，王愷作為晉武帝的 舅舅，看到石崇如此奢靡的做派，自然覺(jué)得不能輸給他， 因此兩人常常攀比誰(shuí)的生活更奢侈，造成許多資源浪費(fèi)。 如王愷用赤石脂涂墻壁，石崇就用花椒;王愷飯后用糖水 洗鍋，石崇就用蠟燭當(dāng)柴燒。無(wú)論王愷如何炫富，石崇總 是能打敗他，于是晉武帝就在暗中幫助王愷，賜給他一棵 漂亮的珊瑚樹(shù)，高達(dá)二尺有余，十分稀有。王愷將這棵珊 瑚樹(shù)向石崇炫耀，結(jié)果石崇將其打碎，然后將許多更高、更 漂亮的珊瑚樹(shù)拿到王愷面前讓他挑選，使得王愷十分喪氣。

（二）貧者舉步維艱的生活

與貴族官僚這種上層人士奢侈無(wú)度的生活相比，下 層人民的生活就比較悲慘了，從《世說(shuō)新語(yǔ)》描述的貴 族奢靡的生活中也能窺探到下層民眾的凄苦。石崇和王 愷斗富過(guò)程中常常傷及無(wú)辜，如在石崇舉辦的宴席上，他 總會(huì)令美人勸酒，若是客人不飲盡，就讓侍從斬殺這個(gè)美 人。石崇為客人做豆粥很快就能做成，并且在冬天也能 得到韭蓱虀。盡管石崇家的?？雌饋?lái)無(wú)論如何都比不上 王愷家的牛，但就是跑得就是比王愷家的?？?，所以王愷 常常為此感到不平，為了解決疑惑，他買通了石崇手下的 管家和駕車人，得知緣由后，全都照做就爭(zhēng)得了優(yōu)勝，石 崇知道后很生氣，把泄密者全部殺掉了。

由此可見(jiàn)，在上層人士眼中，下人只是物品、一樣?xùn)| 西，他們毫無(wú)尊嚴(yán)，可以隨意殺戮。西晉末年爆發(fā)了“八 王之亂”，加之全國(guó)各地發(fā)生了嚴(yán)重的自然災(zāi)害，天災(zāi)加 人禍，使得人民百姓生活在水深火熱之中。

（三）西晉社會(huì)貧富兩極分化的原因

西晉社會(huì)貧富兩極分化除了制度原因外，一個(gè)重要 因素是皇帝奢侈無(wú)度，上行下效，皇帝帶頭，加之“臨朝 寬?！保瑢?duì)臣下多加姑息，故西晉一朝奢侈成風(fēng)。盡管西 晉創(chuàng)立之初，司馬炎一度抑制這一風(fēng)氣，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)， 使得國(guó)力強(qiáng)盛，統(tǒng)一了天下。到了太康年間天下太平、政 通人和，頗有盛世的氣象，但這樣的好景并沒(méi)有維持太長(zhǎng) 的時(shí)間，根據(jù)《晉書(shū)》記載：“平吳之后，天下又安，遂怠 于政術(shù)，耽于游宴?！彼抉R炎十分好色，為了挑選美女，他 竟然禁止全國(guó)公卿以下家庭的女子結(jié)婚。在平定東吳的 過(guò)程中，司馬炎將吳主孫皓后宮的五千宮女全部收入囊 中，導(dǎo)致后宮人數(shù)上萬(wàn)。

皇帝這么荒淫，大臣便更不用說(shuō)，如當(dāng)時(shí)的開(kāi)國(guó)功臣 何曾也是一個(gè)汰侈十足之人?！稌x書(shū)》記載：“然性奢豪， 務(wù)在華侈。帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過(guò)于王者。 每燕見(jiàn)，不食太官所設(shè)，帝輒命取其食。蒸餅上不坼作十字不食。食日萬(wàn)錢，猶曰無(wú)下箸處?！焙卧刻煸诔缘纳?面花費(fèi)數(shù)萬(wàn)錢還說(shuō)沒(méi)什么吃的，有人向晉武帝彈劾何曾 “汰侈無(wú)度”，但司馬炎卻睜一只眼閉一只眼，選擇了縱 容，因此當(dāng)時(shí)的奢靡浮華風(fēng)氣彌漫了整個(gè)上層社會(huì)。政 治上的腐敗與生活上的腐敗常常是相伴而行的?；莸奂?位后，“政出群下，綱紀(jì)大壞，貨賂公行。勢(shì)位之家，以貴 陵物。忠賢路絕，饞邪得志?！币嘤袝r(shí)人撰文諷刺，對(duì)這 種行為進(jìn)行揭露和批判，但士族官僚依舊如故。由于惠 帝沒(méi)有執(zhí)政的才能，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部開(kāi)始了爭(zhēng)奪實(shí)際控制 權(quán)的斗爭(zhēng)，因此爆發(fā)了“八王之亂”。這場(chǎng)嚴(yán)重的內(nèi)亂不 僅毀滅了人民的平靜生活，也徹底動(dòng)搖了西晉政權(quán)的統(tǒng) 治。人民的正常生產(chǎn)無(wú)法進(jìn)行，死于戰(zhàn)亂者無(wú)數(shù)，階級(jí)和 民族矛盾迅速激化，統(tǒng)治者忙于內(nèi)戰(zhàn)，削弱了自身的力量 無(wú)力應(yīng)付流民和少數(shù)民族起義，西晉統(tǒng)治分崩離析。而 此時(shí)全國(guó)各地幾乎都發(fā)生了早、澇、蟲(chóng)、霜等嚴(yán)重的自然 災(zāi)害，饑荒與瘟疫相攜而至。為了生存，民眾被迫大流徙， 成了居無(wú)定所的流民，面對(duì)這一狀況，西晉政府起初試圖 略加控制，但隨著災(zāi)害的發(fā)展、官僚的腐敗，事態(tài)變得失 控，最終導(dǎo)致了政權(quán)的傾覆。

二、女子地位提高及其原因

《世說(shuō)新語(yǔ)》第十九章“賢媛”共有三十二則。賢 媛指的是賢淑的女子，在本篇集納了許多或德才兼?zhèn)?、?溫良賢淑、或相夫教子的女性形象，她們栩栩如生地展現(xiàn) 在我們面前，從中可以看到魏晉南北朝時(shí)期女性地位的 提高。

（一）女子地位提高的體現(xiàn)

在魏晉以前，女子的地位是極其低下的。正如叔本 華所說(shuō)的那樣：“在父權(quán)社會(huì)中，女人只是繁殖后代的工 具?！倍搅宋簳x時(shí)期，這種情況發(fā)生了一些改變，當(dāng)時(shí) 士人風(fēng)流灑脫，崇尚自我意識(shí)的覺(jué)醒，在這樣的環(huán)境下， 女子多多少少也受到了一些影響，她們沖破禮教的禁忌， 勇于追求幸福的婚姻，敢于展現(xiàn)真實(shí)的自我。魏晉時(shí)期 的女子成為歷史長(zhǎng)河中一道獨(dú)特的靚麗的風(fēng)景線。

《世說(shuō)新語(yǔ)》“賢媛”章記載了一些特別的女性的言 行，如魏晉有名的才女謝道韞。謝道韞出身名門世家，家 中父兄都有成就，她的丈夫王凝之是大書(shū)法家王羲之的 兒子，因此在外人眼里這應(yīng)該是門當(dāng)戶對(duì)的圓滿婚姻。 然而王凝之是一個(gè)十分平庸之人，對(duì)此謝道韞憤然說(shuō)道： “不意天壤之中，乃有王郎！”在封建社會(huì)，這種直接指 責(zé)丈夫、表達(dá)對(duì)婚姻不滿的行為是大逆不道的，女人善妒 是一件失德的事情，但在魏晉南北朝時(shí)期，“妒婦”還不 少見(jiàn)，謝安之妻就是當(dāng)時(shí)有名的“妒婦”。按理說(shuō)，為了 自身家族的發(fā)展與未來(lái)，妻子應(yīng)當(dāng)支持丈夫納妾，但是恰 恰相反，由于這一時(shí)期思想的解放，妻子們不能容忍自己

與妾的同時(shí)存在，這是當(dāng)時(shí)“妒婦”眾多的一個(gè)重要原因。 女子不認(rèn)為男人是高高在上的主人，自己是低賤的奴隸， 她們能夠一再批評(píng)自己的丈夫，爭(zhēng)取家庭中夫妻的平等 地位，這一點(diǎn)是值得我們贊頌的。

魏晉時(shí)期的女性處于復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，她們擁有 一個(gè)特殊的格局與文化氛圍來(lái)展現(xiàn)自己。但是我們?cè)趯?視這一事實(shí)的同時(shí)，也需要看到這種自由并不是普遍存 在的，女性的從屬地位沒(méi)有從根本上得到改變。在封建 社會(huì)中，無(wú)論女性如何德才完備依舊是男性的從屬，這也 是古代女性的悲哀。不過(guò)和秦漢及以前的女性形象相比 較而言，《世說(shuō)新語(yǔ)》里記載的魏晉時(shí)期的女性形象確 實(shí)是令人耳目一新的。

（二）女子地位改善背后的原因

眾所周知，魏晉南北朝時(shí)期在精神史上是較為自由 解放的，這一時(shí)期的民族大遷徙、大融合，使得原本居于 絕對(duì)統(tǒng)治地位的儒家思想受到了劇烈的沖擊。隨之而來(lái) 的便是玄學(xué)興起，士人談玄、喜服丹藥、熱愛(ài)打扮成為當(dāng) 時(shí)的一大特色。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，處于世家大族與 婚姻中的女性亦受到了極大的影響。魏晉時(shí)期的世人對(duì) 優(yōu)秀女性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了改變。與此同時(shí)，女性在家 庭中受到的教育方式與內(nèi)容、婚姻關(guān)系中所處的地位也 產(chǎn)生了相應(yīng)的改變。在這一時(shí)期，女性的才華、能力以及 美好的品德得到了較好的展示，不再像過(guò)去那樣被儒家 的規(guī)矩條框牢牢束縛。

首先，女子受到教育的機(jī)會(huì)較多，特別是士人家庭十 分注重子女的教育。據(jù)史書(shū)記載：“世人多不舉女，賊行 骨肉，豈當(dāng)如此而望福于天乎？”因此當(dāng)時(shí)士人家庭對(duì) 子女知識(shí)的教育是相當(dāng)全面的，不論男女都有接受教育 的機(jī)會(huì)。因此魏晉時(shí)期出現(xiàn)了許多聰慧有學(xué)識(shí)的女性， 最為著名的便是“堪憐詠絮才”的謝道韞。顯然傳統(tǒng)儒 學(xué)認(rèn)為的女子無(wú)才便是德的觀念在魏晉時(shí)期有一定的轉(zhuǎn) 變，因?yàn)槲簳x時(shí)期對(duì)女性才學(xué)的褒揚(yáng)史書(shū)中隨處可見(jiàn)。

其次，女性在婚姻中的角色和地位（與前代相比） 更為重要。由于魏晉時(shí)期特殊的門閥制度，使得婚姻愈 發(fā)功利化。為了保持門閥士族的長(zhǎng)久的發(fā)展與利益，士 族之間的通婚（因?yàn)槭渴换椋┏蔀楂@取政治利益的最 佳買賣，而當(dāng)時(shí)的女性（由于從小的教育、社會(huì)的風(fēng)氣） 也都以家族利益為重，甚至為了家族利益可以不惜做妾， 只要能夠攀上高門第。

三、孔門四科對(duì)時(shí)人的滲透

孔門四科指的是德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。《世說(shuō)新語(yǔ)》 將這四則放在卷首，其重要性不言而喻。盡管魏晉南北 朝時(shí)期玄學(xué)之風(fēng)盛行，儒家思想的正統(tǒng)地位受到威脅，但 儒學(xué)作為官學(xué)，它依舊從方方面面影響著當(dāng)時(shí)的人。

（一）儒學(xué)的曲折發(fā)展

德行指的是人的道德品行。儒家提倡忠孝節(jié)義、仁 信智禮等道德規(guī)范，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，對(duì)孝這一品行描 寫的筆墨較多?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中不少于二十條講述了孝 的相關(guān)內(nèi)容，之所以這樣做是因?yàn)槲簳x南北朝這一時(shí)期 強(qiáng)調(diào)“以孝治天下”。

言語(yǔ)指人的口才辭令。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)紛爭(zhēng)，合 縱連橫，游說(shuō)之士大行其道，所以言語(yǔ)也是“孔門四科” 之一。魏晉時(shí)期士人盛行清談，因此言語(yǔ)不僅是品評(píng)士 人才華高低的重要參考，也是士人躋身名流的重要途徑。

政事指政治事務(wù)。士人要兼濟(jì)天下，就必須從政為 官，因此士大夫處理政務(wù)的能力尤為重要。雖然為政之 法是因時(shí)而異的，但為政之道卻是亙古不變的。官員勤 政愛(ài)民、知人善任等品質(zhì)是自古以來(lái)的要求，亦是儒家強(qiáng) 調(diào)的重點(diǎn)。

文學(xué)原指禮樂(lè)制度，后泛指學(xué)術(shù)。社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期 亦是學(xué)術(shù)思想大繁榮時(shí)期。自先秦百家爭(zhēng)鳴后，魏晉時(shí) 期成為又一學(xué)術(shù)繁榮期。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想活躍，經(jīng)學(xué)、老莊 哲學(xué)、玄學(xué)都占據(jù)一方地位，呈現(xiàn)出清新自由之景。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中孔門四科位列首位，說(shuō)明儒學(xué)的社會(huì) 影響還是很大的。譬如儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、仁在故事的 主角身上得到了深刻的體現(xiàn)。在“至孝”這一方面尤為 體現(xiàn)：如王祥侍母、王戎喪母雞骨支床。雖然儒學(xué)自漢武 帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后一直是讀書(shū)人進(jìn)入仕途的 法寶，但隨著王朝更替、權(quán)力轉(zhuǎn)移，皇室與世家大族一直 在進(jìn)行博弈，顯然到了魏晉南北朝時(shí)期世家大族占據(jù)了 上風(fēng)。門閥政治的形成使得當(dāng)權(quán)者壟斷仕途之路，廣大 讀書(shū)人對(duì)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典失去了信心，但儒學(xué)與政治是直接 掛鉤的，讀書(shū)可以步入仕途這一事實(shí)不會(huì)改變，因此儒學(xué) 依舊會(huì)向前發(fā)展，只是在玄學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)下，道路曲折了些。

（二）儒學(xué)持續(xù)發(fā)展不被替代的原因

首先是“以孝治天下”“孝先于忠”思想的盛行。此前， 在西漢時(shí)期，一直是“忠先于孝”的思想盛行（當(dāng)忠孝 不能兩全時(shí)，選擇忠）。孝是對(duì)家長(zhǎng)權(quán)威的服從，而忠是 對(duì)君主權(quán)威的服從，但隨著世家大族的發(fā)展，皇室不得不 依靠他們的力量來(lái)穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。魏晉時(shí)期的門閥政 治使得宗族與個(gè)人利益緊緊捆綁聯(lián)系起來(lái)，這一時(shí)期宗 族是一個(gè)人政治地位、社會(huì)地位的標(biāo)志，宗族的命運(yùn)決定 個(gè)人的命運(yùn)，個(gè)人的命運(yùn)取決于宗族的命運(yùn)。因此，個(gè)人 依賴于宗族的力量是遠(yuǎn)勝于其他社會(huì)力量的，換句話說(shuō)， 提倡至孝也是朝廷對(duì)世家大族權(quán)力的退讓，因?yàn)檫@項(xiàng)政 策符合世家大族的利益。

其次，盡管玄學(xué)是當(dāng)時(shí)的潮流思想，但是樹(shù)大招風(fēng)， 追捧的越多，貶低的人也日益增加。時(shí)人對(duì)玄學(xué)的評(píng)價(jià) 是褒貶不一的，事實(shí)上貶者更多些，這里面士大夫占據(jù)了大多數(shù)，他們常常會(huì)以儒學(xué)正統(tǒng)繼承者自居，來(lái)批判玄 學(xué)，如葛洪評(píng)論東晉名士的日常生活：“蓬發(fā)亂鬢，橫挾不 帶……及好會(huì)，則狐蹲牛飲，爭(zhēng)食競(jìng)割?！备鶕?jù)這一評(píng)價(jià)， 我們可以從中看出士大夫認(rèn)為玄學(xué)不遵守禮法，使得整 個(gè)社會(huì)彌漫著一股縱欲放誕的風(fēng)氣。其實(shí)在魏晉時(shí)期， 許多人并不是真正的熱愛(ài)玄學(xué)，他們只是效仿竹林名士 的表面行為，其真正的內(nèi)在精髓并沒(méi)有被學(xué)到。這一情 況在《晉書(shū)》中有所體現(xiàn)：“魏末，阮籍嗜酒荒放……其 后貴游子弟阮瞻、王澄之徒，皆祖述于籍……脫衣服，露 丑惡，同禽獸。”他們的狂放行為，除了遭受到儒家正統(tǒng) 人士的批判，也引來(lái)了玄學(xué)名士的譏諷。這些貴族子弟 學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)名士的行為，不過(guò)是為了追求肉體方面的快樂(lè)， 他們與真正的名士是完全不同的。在這種真假名士魚(yú)龍 混雜的情況下，盡管玄學(xué)風(fēng)頭正盛，但是也隨著魏晉時(shí)代 的更替而逐漸削弱，儒學(xué)依舊占據(jù)上風(fēng)，繼續(xù)引領(lǐng)中國(guó)的 思想文化。

四、結(jié)語(yǔ)

《世說(shuō)新語(yǔ)》作為一部魏晉時(shí)期的志人小說(shuō)，從多個(gè) 角度反映了該時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗文化，使得我們?cè)诮裉煲?能窺視到魏晉風(fēng)流。本文從貧富兩極、女子地位和孔門 四科對(duì)魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗做了總結(jié)與評(píng)價(jià)。魏晉時(shí)代 作為民族大遷徙大融合的時(shí)代，它的動(dòng)蕩給民眾帶來(lái)了 沉重的災(zāi)難與不幸;但于歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)極大 的推動(dòng)，于我國(guó)的文化而言，無(wú)疑是極大的豐富。正是魏 晉時(shí)期天下的分分合合，造就了它與其他朝代不同的特 征，時(shí)人灑脫曠達(dá)、冷峻玄遠(yuǎn)的態(tài)度在歷史上留下了濃墨 重彩的一筆。在筆者看來(lái)，魏晉時(shí)期是歷史上最為奇異 的一個(gè)時(shí)代，也是值得研究的一個(gè)時(shí)代。

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作者簡(jiǎn)介：徐曉紅（1996 -），女，漢族，江蘇無(wú)錫人，單 位為蘇州科技大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)專門史。

（責(zé)任編輯：朱希良）