從《德意志意識(shí)形態(tài)》看人的全面發(fā)展

王娟 李楊

摘 要：“人的全面發(fā)展”理論是馬克思主義理論的主要組成部分之一，是馬克思恩格斯在特定的歷史背景下深入探究人的發(fā)展問(wèn)題而合著的偉大理論成果。通過(guò)對(duì)人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的各方面條件的論述，進(jìn)一步為人們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)人的發(fā)展問(wèn)題提供了歷史唯物主義的科學(xué)方法論指導(dǎo)，并且指出，在新時(shí)代的背景下，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的歷史階段過(guò)程中，人的全面發(fā)展理論具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：德意志意識(shí)形態(tài);人的全面發(fā)展

一、人的全面發(fā)展的含義解析

首先，“人的全面發(fā)展”是個(gè)體與整體雙向發(fā)展的問(wèn)題，不是單個(gè)人或單個(gè)群體的問(wèn)題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，馬克思是從現(xiàn)實(shí)的歷史的人出發(fā)，而不是從抽象的“人”的角度來(lái)考察人類(lèi)歷史的。在馬克思看來(lái)，人的發(fā)展是與歷史的發(fā)展相一致的，社會(huì)是從一定的個(gè)體中產(chǎn)生的，國(guó)家則是從一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人生活中產(chǎn)生的。因此，人的全面發(fā)展首先是個(gè)體的發(fā)展，因?yàn)閭€(gè)體是屬于整體的，個(gè)體發(fā)展了以后，在一定程度上會(huì)帶動(dòng)整體的發(fā)展，但要知道這種影響力在不同的個(gè)體身上，發(fā)揮的效果也是各不相同的?！爸挥性诩w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由[1]。”世界上不存在完全相同的兩片葉子，而個(gè)體的發(fā)展也沒(méi)有千篇一律的模式可循。同樣，世界上沒(méi)有完全不同的葉子，個(gè)體的發(fā)展中又有每個(gè)個(gè)體所共有的內(nèi)容，即群體、族類(lèi)的發(fā)展。這里的“人”是從事實(shí)踐活動(dòng)的“真實(shí)”的人，他們生活在現(xiàn)實(shí)世界、從事著物質(zhì)生產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上形成各種社會(huì)關(guān)系。例“人周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果[2]?！笨梢?jiàn)，個(gè)體的發(fā)展是群體發(fā)展的前提條件，而群體發(fā)展則是個(gè)體發(fā)展的總體體現(xiàn)。

其次，“人的全面發(fā)展”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不是一個(gè)靜態(tài)的。馬克思認(rèn)為人的發(fā)展尤其是人的全面發(fā)展是一個(gè)不斷進(jìn)化的過(guò)程，它不分時(shí)間、地點(diǎn)、階段，還揭示了該怎樣從動(dòng)態(tài)的角度實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以，馬克思研究的出發(fā)點(diǎn)，不是對(duì)單個(gè)的個(gè)體進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，而是注重人的歷史現(xiàn)實(shí)性研究，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人及其在生存過(guò)程中的所有關(guān)系尤其是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的深入分析。每個(gè)人都是獨(dú)特的，這就表明人們的性格、行事方式等都是迥異的，因此，他們以自己的“特色”決定了他們的生產(chǎn)是什么樣的，關(guān)系是什么樣的。正是這一點(diǎn)使得馬克思揭示了“靜態(tài)”的人只不過(guò)存在于虛無(wú)世界與解釋世界中，且揭示出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[3]”。這一論斷，在人類(lèi)歷史上第一次科學(xué)說(shuō)明了人的本質(zhì)，為人們認(rèn)識(shí)人生、形成正確的人生觀點(diǎn)提供了科學(xué)的方法論。正因?yàn)橛旭R克思的闡述，才進(jìn)一步指出了對(duì)人的全面發(fā)展問(wèn)題的研究應(yīng)當(dāng)著眼于“現(xiàn)實(shí)性”，即歷史發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)發(fā)展......只有這樣，才能確認(rèn)人是處在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)與精神生活中的、可依靠經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定歷史條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。

最后，“人的全面發(fā)展”不單單是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方[4]。”當(dāng)思辨停止的時(shí)候，實(shí)踐就開(kāi)始，所以實(shí)踐是思想的界限，而且同時(shí)又是人的價(jià)值的界限，不能實(shí)踐的東西都不會(huì)有價(jià)值，抽象地界定“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容是沒(méi)有任何實(shí)踐價(jià)值的?！斑@些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值，”“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放[5]。這都說(shuō)明了個(gè)人與現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互依存、相互制約、相互促進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)世界是由一個(gè)個(gè)“人”組成的，離開(kāi)了人就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)世界，它是人的存在形式。同時(shí)人是現(xiàn)實(shí)世界中的人，它的存在也無(wú)法離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界而生活?，F(xiàn)實(shí)世界猶如一個(gè)有生命、有活力的有機(jī)體，人猶如這個(gè)有機(jī)體中的細(xì)胞。只有有機(jī)體中充滿所有細(xì)胞，這個(gè)有機(jī)體才能是“有生氣的”;細(xì)胞如果脫離了有機(jī)體，也將失去賴以生存的必要條件。同時(shí)，個(gè)人的科學(xué)發(fā)展是現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的重要基礎(chǔ)，推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的根本目標(biāo)。因而，把“什么是人的全面發(fā)展”僅僅看成是純粹理論問(wèn)題，是一個(gè)形而上學(xué)的陷阱，馬克思正是在這個(gè)意義上把“什么是”的理論問(wèn)題轉(zhuǎn)換成了“什么條件下實(shí)現(xiàn)”的實(shí)踐問(wèn)題。

二、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件

（一）社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展為人們的全面發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思在《形態(tài)》中指出，“人”發(fā)展的依靠力量是生產(chǎn)力，而要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展則必須以“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)”。在現(xiàn)實(shí)世界中，人們可以通過(guò)生產(chǎn)來(lái)獲取自己的物質(zhì)生活資料，這標(biāo)志著人在全面發(fā)展的道路上邁出了一大步。再者生產(chǎn)力的發(fā)展，使得生活資料不斷豐富，不僅解決了人們的饑餓問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)溫飽，還在一定程度上讓人們“有資格”可以追求享受和自身發(fā)展。總之，從歷史唯物主義的角度來(lái)理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩者之間的聯(lián)系與區(qū)別，就需要認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系遍布每一種生產(chǎn)，人與自然的關(guān)系是生產(chǎn)力的表現(xiàn)形式，人與人的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的呈現(xiàn)方式，而人與人之間的社會(huì)關(guān)系的總和則構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界，再加上，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，是生產(chǎn)關(guān)系以及全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展也表現(xiàn)為人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，從這一視角來(lái)說(shuō)也證明了生產(chǎn)力的發(fā)展或生產(chǎn)力水平的提高是人的全面發(fā)展基礎(chǔ)條件。

（二）消滅舊式的社會(huì)分工是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要前提

十九世紀(jì)五十年代，馬克思恩格斯以歷史唯物主義為核心的新世界觀角度合著了《形態(tài)》，雖被稱之“尚未完成”，但卻標(biāo)志著人類(lèi)哲學(xué)思想的革命變革。這也就使得馬克思對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判是人的全面發(fā)展理論的來(lái)源有了依據(jù)可循，并且，馬克思還提出分工并不是一個(gè)超歷史的永恒的東西，而只是一個(gè)歷史的范疇。隨著資本主義迅速的發(fā)展，分工變化也逐漸被提上日程，一方面使社會(huì)生產(chǎn)力獲得很大的發(fā)展，另一方面，分工也造成了人的全面發(fā)展的片面性、被動(dòng)性、強(qiáng)制性、固定性。所以，建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上舊式分工是工人出現(xiàn)片面不良發(fā)展的直接原因，而造成這種現(xiàn)象的根本原因則是由生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和制度決定的。在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，由于工廠內(nèi)部存在著嚴(yán)重的不同分工，使人的個(gè)性畸形和才能的片面發(fā)展達(dá)到了前所未有的頂峰。所以，個(gè)人要想獲得全面的發(fā)展，就要擺脫舊式的社會(huì)分工，只有揚(yáng)棄舊式分工，個(gè)人才能從舊式分工中“分裂”出來(lái)，自由地選擇符合自己能力的職業(yè)，發(fā)展自己的興趣、愛(ài)好和天賦，從事“自由自覺(jué)”的創(chuàng)造性活動(dòng)，這樣，人的社會(huì)特性才能在現(xiàn)實(shí)世界得到充分發(fā)展。正是在此意義上，馬克思期望消滅資產(chǎn)階級(jí)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)人“真正的解放”，讓人們可以按照自己的意愿選擇自己喜歡的職業(yè)，最終促進(jìn)人類(lèi)的全面而自由的發(fā)展。

（三）教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

教育是以現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)為依托有目的、有計(jì)劃、有組織地教化人、培育人的一種手段，是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解釋問(wèn)題、解決問(wèn)題以提高實(shí)踐能力的一種社會(huì)活動(dòng)，是人學(xué)會(huì)理性思考的一個(gè)前提條件，但同時(shí)，更是人獲得全面發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和根本途徑。馬恩曾多次強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要性。它不僅可以改變?nèi)说谋拘?，還可以讓人獲得賴以生存的勞動(dòng)技能和技巧，當(dāng)然這里所說(shuō)的教育不是完全屈從于舊分工的專(zhuān)門(mén)教育、技能教育，而是根據(jù)社會(huì)需要和個(gè)人愛(ài)好的全面教育，這就擺脫了舊式分工為每個(gè)人造成的片面性，提高了社會(huì)生產(chǎn)力。由此可見(jiàn)，教育可以提高人的素質(zhì)，且他們認(rèn)為只有全面的教育才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（四）普遍交往的建立與發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路

正處在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、信息網(wǎng)絡(luò)化、社會(huì)多元化的時(shí)代，因此，要研究人的全面發(fā)展問(wèn)題，就不能不打開(kāi)視野以具有全球化的眼光，馬克思、恩格斯就是用這種眼光來(lái)看待問(wèn)題的。馬恩在《形態(tài)》中根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，認(rèn)為由此驅(qū)動(dòng)的人類(lèi)歷史必然會(huì)走向世界歷史，同時(shí)在考察人的發(fā)展時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)和“世界歷史”緊緊聯(lián)系在一起?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)了“世界歷史”的思想，就很難深刻認(rèn)識(shí)和把握關(guān)于人的發(fā)展的理論。按照馬恩的觀點(diǎn)，在《形態(tài)》中分工與交往的邏輯是馬克思分析世界歷史發(fā)展過(guò)程的前提，基于這樣的前提和邏輯，世界歷史才是歷史過(guò)程的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，而非哲學(xué)觀念的抽象演繹。最需要指出的是人的發(fā)展有賴于世界歷史性的交往，尤其是普遍交往的建立和發(fā)展，可以說(shuō)，普遍交往是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路，重視人的全面發(fā)展，就必須重視普遍交往[6]。

三、人的全面發(fā)展思想在當(dāng)代的理論與實(shí)踐價(jià)值

（一）人的全面發(fā)展理論對(duì)思政教育的主導(dǎo)作用

人的全面發(fā)展理論是馬克思恩格斯在歷史唯物主義的新世界觀下合著而成的它堅(jiān)持以人為中心的核心理念，堅(jiān)定科學(xué)發(fā)展，為思政教育的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，為思政教育目標(biāo)的確立指明方向。根據(jù)馬恩“人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)”，在新時(shí)代背景下，黨把培養(yǎng)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代新人作為思政教育的目的任務(wù)這是完全符合社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、教育規(guī)律和人的成長(zhǎng)成才規(guī)律的。它是馬克思主義理論中關(guān)于人的全面發(fā)展思想在新的歷史時(shí)期的準(zhǔn)確運(yùn)用，它不僅為學(xué)校思想政治教育指引了方向，而且對(duì)整個(gè)思想政治教育系統(tǒng)的育人工作都有普遍的指導(dǎo)意義。只有自覺(jué)地在思政教育中圍繞培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀而開(kāi)展工作，才能發(fā)揮思政教育在人的全面發(fā)展中的主導(dǎo)作用。

（二）人的全面發(fā)展是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)的根本目標(biāo)

在十九大報(bào)告中，鮮明的指出新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。這就說(shuō)明了我黨牢固確立人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，謀求作為社會(huì)主體的人的全面發(fā)展，充分尊重和滿足人的各方面需求。同時(shí)，指出中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和文化，是人的全面發(fā)展的物質(zhì)文化條件，中國(guó)特色社會(huì)主義政治，是人的全面發(fā)展的制度保證。這都證明了人的全面發(fā)展之重要性表現(xiàn)的是多么明顯。馬克思主義的最高命題和終極目標(biāo)是“人的全面發(fā)展”，社會(huì)主義的本質(zhì)要求也是“人的全面發(fā)展”。那么，在社會(huì)主義初級(jí)階段，在新時(shí)代的背景下，我國(guó)應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展呢？關(guān)鍵是要依據(jù)理論聯(lián)系實(shí)際的原則，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情，找到影響“人的全面發(fā)展”的障礙與桎梏，揭示推進(jìn)人的全面發(fā)展的根本條件和實(shí)現(xiàn)形式，更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（三）人的全面發(fā)展能夠促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建

構(gòu)建具有中國(guó)特色的和諧社會(huì)的價(jià)值取向是人的全面發(fā)展，而構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程，其實(shí)就是促進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程，在不斷實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過(guò)程中，構(gòu)建和諧社會(huì)所需的底蘊(yùn)也在不斷加深。那么，人的全面發(fā)展與構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅是互為前提的，而且是相互影響的。人的全面發(fā)展有力地推動(dòng)了我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建，而構(gòu)建和諧社會(huì)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展也創(chuàng)造了條件，從而有力地促進(jìn)了人的全面發(fā)展。因此，只有以《形態(tài)》中人的全面發(fā)展思想為基礎(chǔ)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件與途徑，更加自覺(jué)地運(yùn)用新發(fā)展理念，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，妥善協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的“和諧”發(fā)展。要以人的全面發(fā)展為宗旨，摒棄片面的發(fā)展觀，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)的“和諧”發(fā)展，既保障和實(shí)現(xiàn)人的多方面的需要，又促進(jìn)人的全面發(fā)展，使每一個(gè)社會(huì)成員都平等地獲得共同發(fā)展的機(jī)會(huì)，平等地享有全面、自由發(fā)展的權(quán)利，獲得對(duì)發(fā)展成果的享有權(quán)，進(jìn)而提升人的幸福獲得感與滿足感，構(gòu)建和諧社會(huì)，鑄就美好中國(guó)。

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作者簡(jiǎn)介：王娟（1993- ）女，漢族，山東泰安人，華東交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思基本原理專(zhuān)業(yè)碩士。研究方向：文化軟實(shí)力和意識(shí)形態(tài);李楊（1989- ）女，漢族，江西南昌人，華東交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院科社碩士，研究方向：社會(huì)主義革命與建設(shè)。