廣西壯錦紋飾在收納用品設(shè)計中的運用

席惠倩 樊玉琪 楊娟

摘 要：壯錦作為我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是壯族這一少數(shù)民族特有的，具有民族特色的手工藝品。此篇主要立足于傳統(tǒng)壯錦織品生產(chǎn)方式單一，經(jīng)濟價值不高，且與現(xiàn)代大眾審美不相符的現(xiàn)狀，旨在通過將壯錦花紋紋樣與收納類產(chǎn)品進行“跨界”融合的方式，對壯錦進行經(jīng)濟價值的開發(fā)利用。在實現(xiàn)保護和傳承壯錦這一優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)的同時，為其尋找新的經(jīng)濟增長點。

關(guān)鍵詞：壯族織錦;收納;產(chǎn)品設(shè)計;經(jīng)濟價值

中國文化源遠流長，其中，作為廣西精美手工藝品的壯錦，便是其歷史的見證者之一。壯錦，起源于宋朝，與南京云錦、四川蜀錦、蘇州宋錦，合稱為中國四大名錦。壯錦主要是使用各種顏色的棉線或絲線編織而成的，其不但圖案生動、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，并且色彩多樣，富含了熱烈、開朗的民族風(fēng)格，也進一步顯示出了壯族勞動人民對天地的崇拜與敬仰，以及對美好生活的不斷追求與向往。

現(xiàn)如今，隨著社會的不斷發(fā)展進步與大眾審美意識的轉(zhuǎn)變，壯錦由于其適用范圍狹窄而逐步淡出大家的視野。雖然已有許多人注意到壯錦文化的現(xiàn)狀，也著手研究了其歷史意義和重要性，但鮮少有人對傳承發(fā)展壯錦文化、開發(fā)其經(jīng)濟價值，將壯錦文化運用到人們的日常生活中這一方向進行研究。本文主要通過調(diào)研、走訪等方式分析壯錦的經(jīng)濟價值，并探討以文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)壯錦文化經(jīng)濟價值的可能性，以及通過壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品將壯錦文化引入人們?nèi)粘Ｉ畹膶嵺`方案。希望借助此次研究，為弘揚和傳承壯錦文化盡一份綿薄之力，提供一份參考經(jīng)驗。

一、開發(fā)壯錦經(jīng)濟價值的原因

（一）有助于弘揚、傳承壯錦文化

隨著我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的持續(xù)推進，人們開始意識到社會發(fā)展過快，在大家沉浸于快餐文化帶來的新鮮、娛樂的同時，傳統(tǒng)文化，如：表演藝術(shù)、口頭傳說、傳統(tǒng)的手工藝技能、節(jié)慶、禮儀等，首當(dāng)其沖受到了猛烈的沖擊，于是便有了《我在故宮修文物》、《留住手藝》等紀(jì)錄片，用以記憶、傳播這些中華歷史長河中的瑰寶。

壯錦作為中國的四大名錦之一，是充滿壯族民族特色的手工藝品之一，它是由壯族的婦女以棉紗為經(jīng)，以各類彩色絲絨為緯織成的，人們賦予它們各種花紋圖案，如花卉、動物、山水畫等，造型活潑多樣、色彩對照光鮮，而且具備冶艷粗豪的民族藝術(shù)風(fēng)格，并且非常的結(jié)實耐用。這項手工藝品曾是壯族人民在日常生活中必不可少的物品，它是壯族人民千百來的智慧結(jié)晶，滾滾歷史長河向前奔流不息，它看過朝代更迭，經(jīng)歷了歲月的洗禮，是中華文化歷史的“見證者”之一，亦是中華民族的瑰寶。

（二）榜樣——譚湘光老師

第五屆中國工藝美術(shù)大師——譚湘光老師，勇于對壯錦技藝進行創(chuàng)新，并開發(fā)出許多融入了民族風(fēng)格和時尚元素相結(jié)合的日常生活小物件，這些作品迎合大眾的消費需求，不僅由此打開了國內(nèi)銷售市場的一角，譚湘光老師還帶領(lǐng)壯錦走出國門，登上了國際舞臺，這表明了大家對壯錦文化產(chǎn)品的認(rèn)可。

由譚湘光老師的事跡，可以看出壯錦的發(fā)展?jié)摿o窮，以及大眾對壯錦文化發(fā)展的認(rèn)可及需求。從其中也可以看出，傳統(tǒng)壯錦雖然民族風(fēng)格濃厚，但卻不符合當(dāng)代人的審美水平，以及日常需求，而要做的就是向譚湘光老師學(xué)習(xí)，對壯錦工藝產(chǎn)品進行創(chuàng)新，融入更多種風(fēng)格的元素，如動漫卡通化元素、國際化元素、抽象元素等，并制作出更多日常生活用品，以滿足大眾需求。

二、產(chǎn)品設(shè)計調(diào)研走訪分析

（一）前期資料收集及走訪

在確定產(chǎn)品設(shè)計前，應(yīng)明確目前已有的以壯錦元素為主體的產(chǎn)品設(shè)計，以到達本次項目創(chuàng)新的目的。經(jīng)過查找網(wǎng)上資料，確定了目前在服裝、床上用品、首飾、藍牙等產(chǎn)品中都已運用了壯錦元素。同時，通過參觀壯錦博物館，如：位于崇左的崇左市壯族博物館、位于南寧的廣西非遺生活館等。采訪館內(nèi)工作人員及其他了解壯錦的相關(guān)人員，獲得了更多關(guān)于壯錦的知識。

（二）設(shè)計調(diào)查問卷

項目研究初期，為了解大眾是否了解壯錦和大眾對壯錦的看法，以及大眾對壯錦產(chǎn)品的期待和需求，進行了小范圍的問卷調(diào)查。最終調(diào)查結(jié)果得出，95%的年輕人不太了解壯錦，主要是因為身邊缺少壯錦產(chǎn)品的制作和使用，有98%的人表示贊同傳承發(fā)展壯錦，并期待看到壯錦的文創(chuàng)產(chǎn)品，并且83%的人表示愿意購買百元以內(nèi)的壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品，大家也更期待壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品制作成日常收納類用品、裝飾品以供使用。

三、壯錦元素收納產(chǎn)品設(shè)計

（一）滿足目標(biāo)消費群體需求

本次產(chǎn)品設(shè)計，將目標(biāo)消費群體主要定位在20—30歲的女性，且具有一定的審美意識和消費能力。這一年齡段的女性，相較于其他年齡段而言，對外形精巧，有美好寓意的產(chǎn)品更為感興趣。在這一前提下，也都期望產(chǎn)品可以同時具備物美、質(zhì)優(yōu)、價廉以及實用性強等特點。

（二）產(chǎn)品定位

打破傳統(tǒng)壯錦只停留在單一的紡織業(yè)中情況，試圖通過與日常生活中常見且使用頻率較高的收納類產(chǎn)品結(jié)合。在這類產(chǎn)品中融入壯錦元素，設(shè)計出與現(xiàn)代大眾審美情趣相一致的產(chǎn)品。使壯錦這一歷史悠久且彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在當(dāng)今社會中以新的形式呈現(xiàn)并煥發(fā)生機，同能能夠獲得新的經(jīng)濟價值。

（三）設(shè)計理念

在進行調(diào)查問卷的基礎(chǔ)上，對目標(biāo)消費群體所期望的產(chǎn)品設(shè)計進行歸納整理。最終將產(chǎn)品設(shè)計內(nèi)容設(shè)定為日常生活中隨處可見的收納類產(chǎn)品。如：飾品收納盒、雜物收納編織籃、衣物收納袋等等。將重點放在融入壯錦花紋紋樣的運用上，同時結(jié)合目前大眾總體的消費水平及審美情趣，以此來滿足消費者對產(chǎn)品外觀造型精美及實用價值高的需要。在花紋紋樣的選取上，選用小萬子與棱紋、太陽花這兩種為主。其中，小萬子與棱紋有著福氣這樣的寄意。具備連續(xù)性，整齊而豐富的裝飾美的特點。太陽花，則寓意著人們對光明的希望和對太陽的崇敬?；ㄐ驼w而言美觀大方。這兩種壯錦花紋樣式在美觀的同時，也可以滿足消費者對美好寓意的追求。

與此同時，對選用的這兩種不同的花紋，采用單一花紋制成和兩種花紋組合制成兩種不同的形式。也提供給消費群體以花紋紋樣平鋪和花紋紋樣鏤空疊加的方式，增加產(chǎn)品的美感。這也是為了滿足消費者不同的年齡段、性格特征和選擇偏好。提供給消費者多樣化的選擇方式。

（四）產(chǎn)品適用范圍

作為日常生活中最常見的產(chǎn)品之一，收納類產(chǎn)品適用于日常生活中的任何場景、地點。如：日常零碎物品（鑰匙、耳機線、充電器……）;化妝品整理;重要文件的收納整理;等等。收納用品的使用，不僅可以使生活中凌亂或無處放置的物品盡可能的遮蓋或隱藏。在達到節(jié)約空間的同時，還可以實現(xiàn)雅觀與時尚的完美結(jié)合。

四、結(jié)語

壯錦，作為壯族人民千百年來創(chuàng)造出的集實用和美觀為一體的，具有壯族傳統(tǒng)特色的手工藝品，是壯族人民意識文化形態(tài)的體現(xiàn)。但在目前，由于傳統(tǒng)壯錦制作機器古老，幾乎是人工生產(chǎn)，生產(chǎn)效率低下。甚至有部分工藝已基本失傳。所以，通過對此次創(chuàng)新項目的探索，將壯錦紋飾與收納類產(chǎn)品進行“跨界”融合，積極利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段。目的就是為了進一步傳承和發(fā)揚這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使當(dāng)今的年輕一代能夠?qū)ξ覈膬?yōu)秀文化有更好的認(rèn)識。使壯錦文化遺產(chǎn)得以在人類文化藝術(shù)的歷史上繼續(xù)熠熠生輝，為中國文化軟實力的提高添加新助力。同時也為促進壯錦產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供新的創(chuàng)意點。

如今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護形式也越來越多樣化。對壯錦文化遺產(chǎn)的傳承與保護，只是提出了自己淺薄的見解，仍然需要更多的人對其進行開發(fā)研究和實踐。最后，希望壯錦這一文化遺產(chǎn)，能夠在更加廣泛的領(lǐng)域得到更多更好的創(chuàng)意結(jié)合，獲得更快更好的發(fā)展。

參考文獻

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[2] 朱岸靜.壯錦圖案探究[J].藝術(shù).生活，2011（05）：73-75.

基金項目：文章系2019年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃自治區(qū)級立項項目“壯錦作為壯族傳統(tǒng)文化的代表產(chǎn)品的經(jīng)濟價值”（201910604096）系列成果之一。

作者簡介：席惠倩（1999.12- ），女，漢族，山西臨汾人，廣西民族師范學(xué)院外國語學(xué)院英語專業(yè)，本科在讀;樊玉琪（1999.06- ），女，壯族，廣西南寧人，廣西民族師范學(xué)院外國語學(xué)院英語專業(yè)，本科在讀。

*通訊作者：楊娟（1984.04- ），女，漢族，河南湯陰人，廣西民族師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，研究方向：認(rèn)知語言學(xué);英漢互譯;少數(shù)民族文化。