相與為一：漢代社會(huì)意識(shí)與漢鏡紋飾圖案的關(guān)系

何健 羅春蕾

摘 要：中國(guó)古代銅鏡的發(fā)展歷程有三個(gè)高峰，分別是：戰(zhàn)國(guó)鏡、漢鏡和唐鏡，其中漢鏡承前啟后，品種繁雜，是銅鏡研究的重中之重。本文以漢代社會(huì)意識(shí)和漢鏡紋飾圖案為切入點(diǎn)，主要分析了漢代社會(huì)意識(shí)形態(tài)與當(dāng)時(shí)銅鏡紋飾圖案是一種相與為一的關(guān)系。筆者將從漢代社會(huì)意識(shí)主流、漢鏡紋飾的發(fā)展歷程、漢代社會(huì)意識(shí)對(duì)漢鏡紋飾圖案的影響以及漢鏡紋飾圖案對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的作用這四大方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：社會(huì)意識(shí);漢鏡紋飾;相互關(guān)系

一、 漢代社會(huì)意識(shí)主流

漢代的社會(huì)意識(shí)是對(duì)孔子思想的創(chuàng)造性詮釋。早在先秦時(shí)期，就出現(xiàn)了“教化”的思想，儒家和法家也都從不同程度上肯定了教化在傳播思想、規(guī)范民眾日常生活方面起到的突出作用;然而，漢代又逐漸發(fā)展和完善了以孝悌為核心的教化觀，為漢王朝傳播了注重禮制的政治思想，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使得漢代正統(tǒng)思想的“和合”觀念深入人們的思維意識(shí)和日常生活?！昂秃嫌^”作為中國(guó)歷史上的一種重要文化存在，其作用在漢代依然顯著，一以貫之于天人合一的宇宙觀、依賴自然的生態(tài)觀、三綱五常的道德觀，使得人們不得不尊崇神明、敬畏自然、嚴(yán)守禮制。

二、 漢鏡紋飾的發(fā)展歷程

漢鏡紋飾在中國(guó)古代銅鏡紋飾的發(fā)展史上是承前啟后的，除了繼續(xù)延用戰(zhàn)國(guó)鏡的紋飾外，還有新的發(fā)展。這時(shí)的銅鏡主要以圓形、薄體、平邊、圓鈕，裝飾以程式化為特點(diǎn)。在不同的時(shí)期又有不同的風(fēng)格，它的發(fā)展可大體分為西漢、王莽、東漢這三個(gè)時(shí)期。

（一）西漢時(shí)期的銅鏡紋飾以花紋裝飾為主，輔以銘文，嚴(yán)格按照對(duì)稱的裝飾形式

西漢初期銅鏡紋飾繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行的云雷紋地的蟠螭紋，有些花紋中出現(xiàn)了規(guī)矩紋和四葉紋;鏡銘開始出現(xiàn)，多為“長(zhǎng)相思，毋相忘，常富貴，樂(lè)未央”等吉語(yǔ)。西漢中葉（漢武帝前后），銅鏡的形制及花紋發(fā)生顯著變化，地紋逐漸消失，三弦紋橋形紐經(jīng)過(guò)伏獸紐、蛙紐及連峰狀紐后，普遍變成半球狀圓紐;花紋嚴(yán)格對(duì)稱于鏡面中心，或勻稱分為四區(qū);銘文增多;當(dāng)時(shí)除了流行簡(jiǎn)化蟠螭紋鏡外，還流行星云紋鏡和草葉紋鏡。西漢后期（漢宣帝開始），出現(xiàn)了四乳四螭鏡、印有“見日之光，天下大明”一圈銘文的日光鏡和有“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光象夫日月”銘文的昭明鏡，均是以銘文作為主要裝飾。

（二）王莽時(shí)期的銅鏡紋飾以規(guī)矩的程式化為主要特點(diǎn)，出現(xiàn)了以神獸、動(dòng)物為代表的銘文

王莽為炫耀其政績(jī)，曾制作了一批華美而精巧的作品：規(guī)矩鏡。因鏡紋有規(guī)則的“TLV”形裝飾形式和常伴有青龍、白虎、朱雀、玄武這些所謂的四神圖案，所以有些專家們也稱其為TLV鏡和規(guī)矩四神鏡。這類銅鏡的裝飾程式相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，一直流行至東漢前期，花紋中的“TLV”形，一般是在銅鏡內(nèi)區(qū)的四面，對(duì)稱排列于主花紋中，起著穿插作用，其鈕座旁常有十二辰銘文，有的銘文還出現(xiàn)了紀(jì)年;外區(qū)常有“青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽(yáng)”等銘文，另多裝飾由卷云紋、卷草紋或鳥獸紋以及幾何紋組成的帶狀圖案;最外緣區(qū)，有全素的，有做簡(jiǎn)單聯(lián)弧紋的，也有加飾繩紋、鋸齒紋花邊的紋飾。雖然其鏡背裝飾布局嚴(yán)謹(jǐn)，但機(jī)械呆板，有時(shí)也會(huì)給人一種千篇一律的感覺(jué)。

（三）東漢時(shí)期的銅鏡紋飾，新出現(xiàn)了淺浮雕人物花鳥和歷史題材的圖案，對(duì)銅鏡紋飾的演變具有較高的成就和新的發(fā)展

這一時(shí)期鏡面微凸，便于照出面形的全形，比較符合科學(xué)原理，鏡面布局也更為活潑，區(qū)域劃分簡(jiǎn)單。東漢初期，日光鏡、昭明鏡、規(guī)矩鏡及鳥獸紋帶鏡繼續(xù)存在，連弧云雷紋鏡出現(xiàn)。東漢中后期，蝙蝠形柿蒂紋鏡、夔鳳鏡、獸首鏡及雙獸鏡為主要流行的銅鏡，其紋飾通常帶有“長(zhǎng)宜高官”“長(zhǎng)宜子孫”“位至三公”等一些吉祥語(yǔ)作為銘文。值得一提的是，從東漢中期起，出現(xiàn)了浮雕式花紋的方格環(huán)狀乳神獸鏡和畫像鏡。

神獸鏡多表現(xiàn)神仙禽獸的題材，主要以東王公、西王母等神像和龍、虎等獸形為主紋;畫像鏡是以淺浮雕形式表現(xiàn)人物、鳥獸、花草等圖案，與當(dāng)時(shí)畫像石、畫像磚的作風(fēng)趨于一致，除了表現(xiàn)神、獸形象外，還有車馬、歌舞、歷史人物及傳說(shuō)故事等浮雕圖像。神獸鏡和畫像鏡的出現(xiàn)，也標(biāo)志著銅鏡紋飾的新發(fā)展。

三、 漢代社會(huì)意識(shí)對(duì)漢鏡紋飾圖案的影響

（一）漢代人的普遍信仰和心態(tài)影響漢鏡紋飾圖案的演變

漢代以前，我們的祖先在對(duì)天地萬(wàn)物進(jìn)行觀察和思考的過(guò)程中逐漸形成了“天圓地方”的宇宙觀念。他們認(rèn)為天是圓的，地是方的，太陽(yáng)在中間，四周有蒼穹。這一宇宙思想對(duì)漢代人的生活有著極其重要的影響，影響著漢代人的造物觀和審美意識(shí)。例如，TLV鏡的外形大多為正圓，鈕座為正方，“外圓內(nèi)方”象征著中國(guó)古代宇宙觀的“天圓地方”，這充分表明了漢代人的普遍信仰對(duì)漢鏡紋飾圖案演變的影響。

“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想觀念在漢代人的心里根深蒂固，這一觀念在先秦時(shí)期就有出現(xiàn)，其內(nèi)涵是古人對(duì)自然的依賴和對(duì)神仙的崇拜。他們認(rèn)為人在做，天在看，如果違背了自然，惹怒了天神，就會(huì)得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，因此在農(nóng)耕時(shí)代的他們只能以祭拜神明來(lái)保佑莊稼風(fēng)調(diào)雨順。漢代人把這一心理期待表現(xiàn)在對(duì)銅鏡紋飾中動(dòng)、植物的刻畫和具有吉祥意義的神獸紋飾的出現(xiàn)方面。例如，四乳神獸鏡，其間飾神獸、羽人、青龍、白虎等神獸，真實(shí)反映了漢代人對(duì)神仙的信仰和崇拜。

（二）漢代人的特定心理期待影響漢鏡紋飾圖案的演變

漢代還是把以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制作為主要的政治制度，這就需要子孫綿延才能體現(xiàn)家族的威望，追求家族的繁榮。因此，這時(shí)候的女子，尤其是貴族婦女，都有一種希望自己多子多孫的心理期待，這種期待的表現(xiàn)之一就是漢代銅鏡中出現(xiàn)的關(guān)于“多子多孫”的內(nèi)容圖案。例如，九子鏡就是漢代女子渴望自己為家族綿延子嗣的心理期待和美好祝愿。

物質(zhì)上的滿足和精神上的愉悅是漢代人共同追求的生活目標(biāo)，漢代人不僅喜歡與有錢的人結(jié)交，也喜好與有權(quán)、有地位的官場(chǎng)之人來(lái)往，甚至在嫁娶對(duì)象的選擇上，也要講求門當(dāng)戶對(duì)。因此漢代的人將追求富貴的銘文印刻在銅鏡上，希望通過(guò)這些具有神秘力量的文字，可以幫助他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。例如，印有“長(zhǎng)宜高官”的吉祥語(yǔ)的銅鏡，正是表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)“貴”的渴望。與此同時(shí)，這些文字也深刻地昭示著隱藏在銅鏡背后的漢代人的價(jià)值觀念。

（三）漢代人的宗教意識(shí)影響漢鏡紋飾圖案的演變

漢代人“求仙問(wèn)道”的思想盛極一時(shí)，他們認(rèn)為，人的肉體死去后，人的靈魂通過(guò)墓葬達(dá)到的地域，是一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的新世界：神仙世界。漢銅鏡上出現(xiàn)的羽人、神獸，很多都不是真實(shí)存在的，但他們又有著非同尋常的能力，他們認(rèn)為借助這些神物的指引就可以在死后達(dá)到神仙之地。例如，重列式神像鏡，反映出漢代人追求死后能夠到達(dá)天堂，成為神仙的強(qiáng)烈愿望和宗教意識(shí)。

四、 漢鏡紋飾圖案對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的作用

（一）漢鏡紋飾圖案對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的宣傳作用

早在先秦時(shí)期，青銅器的地位便逐漸由禮器朝著世俗日用的方向發(fā)展，直至漢代，青銅器已經(jīng)開始作為日用品出現(xiàn)在人們的日常生活中，雖然陶瓷業(yè)的發(fā)展使得青銅器在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚皇艿接绊懀沏~工藝并未衰退，實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合的出色表現(xiàn)，使得銅鏡制造工藝獲得重大發(fā)展，出現(xiàn)了新的高峰。漢鏡紋飾中深刻融入了漢代社會(huì)“天圓地方”“天人感應(yīng)”的宇宙觀和“長(zhǎng)宜高官”“位至三公”這類對(duì)幸福生活的追求以及宗教意識(shí)中對(duì)死后安逸世界的美好愿望等意識(shí)形態(tài)。然而，日用銅鏡中這些社會(huì)意識(shí)的存在也體現(xiàn)和宣傳著漢代人根深蒂固的思想觀念。

（二）漢鏡紋飾圖案對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的“同一化”作用

漢鏡紋飾圖案是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、文化領(lǐng)域中意識(shí)形態(tài)的客觀反映，是一種不成文但卻反映了事實(shí)和規(guī)律，并得到一致認(rèn)同且又必須遵守的，象征著“準(zhǔn)則”的圖案。例如漢代鏡銘中有這樣一句吉祥語(yǔ)：“日有喜，宜酒食，長(zhǎng)貴富，樂(lè)無(wú)事”。通過(guò)這句話我們可以看出，漢代人在生活中的態(tài)度和日常。每天都以銅鏡來(lái)提醒和勸誡著自己，在潛移默化中得到人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的認(rèn)同感，使得他們都能不約而同地遵從這一思想觀念。同時(shí)，這也可以達(dá)到一種社會(huì)思想意識(shí)同一性的統(tǒng)治目的。

（三）漢鏡紋飾圖案對(duì)當(dāng)時(shí)人們思想的慰藉作用

追求和珍惜當(dāng)下的美好生活，又去探索和發(fā)現(xiàn)死后的彼岸世界，這是漢代人對(duì)生命的珍視和向往。漢鏡紋飾圖案既反映出漢代人真實(shí)的思想意識(shí)和生活狀況，也表現(xiàn)了漢代人對(duì)極樂(lè)世界，亦或是虛擬世界的假想，對(duì)求仙問(wèn)道的崇拜與追求。但無(wú)論真實(shí)與否，都對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想產(chǎn)生了一定的慰藉作用，就像一種信仰的指引，使得他們都懷有堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)生活困難的決心。

五、 總結(jié)

通過(guò)從漢代社會(huì)意識(shí)對(duì)漢鏡紋飾圖案的影響以及漢鏡紋飾圖案對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的作用這兩個(gè)方面進(jìn)行分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)，漢代社會(huì)意識(shí)與漢鏡紋飾圖案是一種相與為一的關(guān)系，即漢代的社會(huì)意識(shí)對(duì)漢鏡紋飾圖案的演變產(chǎn)生了影響，漢鏡紋飾的圖案又反作用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)。與此同時(shí)，我們也知道了漢代人對(duì)待當(dāng)下美好生活的追求以及對(duì)未來(lái)世界充滿美好期待的時(shí)代精神。其實(shí)，這對(duì)于我們當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)世的人生觀與看待來(lái)世的態(tài)度，也同樣值得思考。

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