詩(shī)意的“微光”
——試論香菱何以夢(mèng)中得詩(shī)

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 315000）

一、嚴(yán)羽與“妙悟”說(shuō)

據(jù)《廣韻》文，妙者，神妙也。《說(shuō)文》解“悟”，覺(jué)也，從心吾聲?！懊钗颉痹傅氖菍?duì)佛法的一種心解和覺(jué)悟，是佛學(xué)用語(yǔ)，南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽借用這個(gè)禪學(xué)概念提出了“妙悟”說(shuō)的詩(shī)論思想。

“妙悟”即是一種奇妙而變化莫測(cè)的、從內(nèi)心深處獲得的感悟，依靠審美直覺(jué)去體悟和玩味，進(jìn)而去領(lǐng)悟詩(shī)道中的奧妙。1“妙悟”從心而生，乃是內(nèi)心深處的覺(jué)醒和生發(fā)，微光乍明，變幻難測(cè)，是突發(fā)的閃現(xiàn)和直覺(jué)性的把握，也是潛意識(shí)的蘇醒和對(duì)其的捕捉。論詩(shī)即如論禪，敏慧善悟，于無(wú)形窺得真理，于剎那醍醐灌頂，通一點(diǎn)靈犀，有殊妙之覺(jué)悟；作詩(shī)亦如參禪，性靈為至，情興生于胸臆，然后發(fā)于筆端，所謂詩(shī)道意在妙悟也。

二、“香菱學(xué)詩(shī)”與“妙悟入神”

1.“熟參”然后“悟入”

對(duì)事物本質(zhì)的把握是“妙悟入神”的第一個(gè)階段。

黛玉教香菱作詩(shī)時(shí)道：“……《王摩詰全集》……五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了……再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首……然后再把陶淵明、應(yīng)、謝、阮、庾、鮑等人的一看……”2

嚴(yán)羽主張?jiān)凇笆熳x”之后“博取”，繼而“醞釀胸中”，久之，自然達(dá)到“悟入”的境界，“熟參”而后“悟入”?！对?shī)辯·第一》中說(shuō)：“先須熟讀楚詞……及讀古詩(shī)十九首樂(lè)府四篇，李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀，即以李杜二集枕藉觀之……然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入?！?

世界是被經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，認(rèn)知也不是憑空產(chǎn)生的，首先需要“輸入”，而思考問(wèn)題時(shí)也需要基于一個(gè)思維的媒介?！拔颉钡膶?duì)象是首要的，其次，這種“悟”的傳達(dá)和表現(xiàn)形式必是本人所熟習(xí)的，就像語(yǔ)言是承載思維的工具一樣，這都需要廣博的輸入和徹底的理解、消化?！懊钗颉彪m然講求“靈機(jī)一動(dòng)”，但是后天長(zhǎng)期反復(fù)的藝術(shù)實(shí)踐才是真正的牢固的基礎(chǔ)。另外，在廣博的學(xué)習(xí)之后，才能夠做出更好的審美判斷。

中國(guó)古典文化追求一種象外之象、韻外之致，但這種無(wú)聲的境界是不能離開(kāi)有聲的高潮的，“大音希聲”對(duì)有聲之象的突破首先要實(shí)現(xiàn)對(duì)具體的象的把握。

2.凝神遐想，妙悟自然

在一個(gè)“靈性”的結(jié)界里，讀者憑著一種直覺(jué)式的感悟，與作者靈犀相通，“接受者的心靈與接受對(duì)象所傳達(dá)的內(nèi)在生命結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深層的契合，從而使主體進(jìn)入一種豁然開(kāi)朗的境界”4——凝神遐想，妙悟自然。這“妙悟入神”的第二個(gè)階段——是對(duì)審美對(duì)象的一種自我解讀，既是對(duì)對(duì)象的體驗(yàn)，又是內(nèi)心的自省。

香菱與黛玉談?wù)撟x王維詩(shī)后的體悟：“據(jù)我看來(lái)，詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的。有似乎無(wú)理的，想去竟是有理有情的。……‘渡頭馀落日，墟里上孤煙’：這‘馀’和‘上’字 ，難為他怎么想來(lái)! ……讀了這兩句，倒像我又到了那個(gè)地方去了?！?/p>

香菱談讀詩(shī)體會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵詞是“想”，不僅是作品本身的思考，還有作品之外的想象以及與作者心靈情境的靠近和自我的感悟，5正如嚴(yán)羽所云 ：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！┪蚰藶楫?dāng)行，乃為本色?！?對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，往往是直觀的感覺(jué)比理性的分析來(lái)得更為重要，所謂的無(wú)窮之意、無(wú)理之趣，多少精微玄妙，盡在不可言傳的“意會(huì)”之中。在讀詩(shī)的過(guò)程中，不同的主體在不同的時(shí)空節(jié)點(diǎn)發(fā)出相同的聲音，或因?yàn)橄嗤木秤?，或因?yàn)橄嗤那楦?，不同的靈魂在某一個(gè)瞬間重合，產(chǎn)生共鳴。 香菱讀王維的詩(shī)，突然像是又到了曾去過(guò)的那個(gè)地方，忽的便想起了曾見(jiàn)過(guò)的光景，這是心靈的觸動(dòng)和激蕩，是一種玄而又玄的“妙悟”。筆者將這種“共鳴”稱為靈性狀態(tài)，它無(wú)法名狀，也無(wú)法被感知和描述，雖將其稱為感覺(jué)，但更確切地來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一種靠近，不在任何空間、時(shí)間之中，又在任何空間、時(shí)間之中，遨游于“詩(shī)意”之間。

“你”只存在于“我——你”的對(duì)話關(guān)系中，可以是任一，是生命本真的體驗(yàn)。感于心然后書(shū)之筆端，文本被創(chuàng)造出來(lái)之后甚至在被書(shū)寫(xiě)的時(shí)候就成為“它”，“它”是可以被呈現(xiàn)的客觀存在，對(duì)“它”的閱讀和體驗(yàn)使其又重新進(jìn)入關(guān)系之中，這個(gè)時(shí)候又成為“我”的“你”。不僅是作者寫(xiě)詩(shī)時(shí)要提取剎那間的直觀感受，相對(duì)地，讀者讀詩(shī)時(shí)也應(yīng)保持景象的原生態(tài)和自呈性，讓詩(shī)意自然地涌現(xiàn)。7中國(guó)古典藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)是指向韻味和神韻的“妙”，而不是外在形態(tài)的“美”，導(dǎo)入“詩(shī)意”世界的是語(yǔ)言不能觸及的一種范疇?！懊睢迸c“神”應(yīng)有所區(qū)別，“妙”是精深微妙，妙不可言則為“神”，嚴(yán)羽的“妙”更大程度上應(yīng)該劃入“神”的范疇。詩(shī)之三味正在此中，是香菱學(xué)詩(shī)之入門(mén)。

3.物我兩忘，自然流淌

“妙悟入神”的第三個(gè)階段，就是從內(nèi)心深處自省，再把生命感動(dòng)指向人體外部的世界。明末清初的詩(shī)論家王夫之道：“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門(mén)坎?！鄙w驗(yàn)是一種流動(dòng)的狀態(tài)，跨過(guò)這道門(mén)限之后，有時(shí)連作者也無(wú)法控制?？嘈膶W(xué)詩(shī)的學(xué)習(xí)態(tài)度和對(duì)詩(shī)的思覓喚醒了香菱的潛意識(shí)活動(dòng)，和生命體驗(yàn)發(fā)生呼應(yīng)，最后以“夢(mèng)”的方式呈現(xiàn)。

“精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應(yīng)自問(wèn)，何緣不使永團(tuán)圓？”香菱夢(mèng)中所得之詩(shī)表面寫(xiě)月，其實(shí)是她的自我寫(xiě)照。嚴(yán)羽道“詩(shī)有別趣”，詩(shī)歌所追求的意境是透過(guò)有限的東西傳達(dá)無(wú)窮的旨趣，“如空中之音，相中之色”，也就是黛玉所言“第一立意要緊”。香菱出身富貴之家卻因被拐受盡苦難，正是“精華欲掩料”，然“料應(yīng)難”又透出她內(nèi)心的抱負(fù)；第二句“寒”字道盡無(wú)限辛酸；頷聯(lián)寫(xiě)月光凄清，亦是寫(xiě)香菱處境之凄寒；最后一句發(fā)問(wèn)又可與香菱飄零的身世聯(lián)系起來(lái)。這是一種生命體驗(yàn)的感動(dòng)，主體受到無(wú)意識(shí)的牽引，觸景生情，然后產(chǎn)生情感的外放，被壓抑的愿望、潛意識(shí)通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作被釋放出來(lái)。

中國(guó)古典文化中有“虛靜”的概念，即接納萬(wàn)物、容納萬(wàn)物然后忘記萬(wàn)物，達(dá)到一個(gè)致虛極守的靜篤境界。香菱則是通過(guò)夢(mèng)的形式完成了物我兩忘，即在夢(mèng)中與生命本真接觸，這是一種言語(yǔ)所不能及的范圍即“神”，是與精神本質(zhì)也就是詩(shī)意共處的一個(gè)層面。嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，從這個(gè)角度出發(fā)，道家的守靜致虛和佛家的參禪悟道在一定程度上應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，守住自然的本真之美和明心見(jiàn)性都是和生命本真的對(duì)話。香菱夢(mèng)中得詩(shī)，就是一場(chǎng)“我——你”的關(guān)系對(duì)話，在抒發(fā)感動(dòng)的同時(shí)和生命相遇，又把自己的意志表現(xiàn)出來(lái)發(fā)生“造物”。但在這個(gè)敘述的過(guò)程中，關(guān)系被改變，不再是“夢(mèng)”所經(jīng)歷的正在進(jìn)行時(shí)態(tài)，“我——你”也就指向了“我——它”8，在這里表現(xiàn)出來(lái)的就是文本。

三、總結(jié)

文學(xué)的最終指向，是有所感而非有所知，“妙”者，微妙玄通，言語(yǔ)雖能表達(dá)卻深微奧妙，“神”者，言語(yǔ)不能表達(dá)，。香菱夢(mèng)中得詩(shī)，是一個(gè)“妙悟入神”的過(guò)程，熟參、悟入，然后自然流淌，在物我交融的過(guò)程中和生命本真對(duì)話。雖然沒(méi)有真正打破語(yǔ)言的限制，所作之詩(shī)也有一些陳詞落于俗套，而且當(dāng)“詩(shī)意”成為文本的時(shí)候它已不再是純粹的與“我”發(fā)生關(guān)系的“你”，但詩(shī)意與主體凝視的那個(gè)瞬間卻確實(shí)地存在著，也正如香菱讀王維之詩(shī)時(shí)“詩(shī)意”的再現(xiàn)。

生命的本真就是詩(shī)意的本真，四十八回標(biāo)題中“慕雅女”三字即是對(duì)香菱生命中對(duì)雅文化追求的最好觀照，這種詩(shī)性的追求體現(xiàn)的正是一種精神的純凈，妙悟入神，某種程度上就是本真的回歸。香菱學(xué)詩(shī)體現(xiàn)的不僅是一種審美理論和文藝學(xué)的方法，為把握世界、進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)提供了方法論的指導(dǎo)，比如廣博學(xué)習(xí)、靜心冥悟、從生活體驗(yàn)出發(fā)等等；更重要的，是提醒我們對(duì)于時(shí)間萬(wàn)物的關(guān)注，對(duì)于靈魂世界的探求，還有沉潛之境的思考，通過(guò)對(duì)潛意識(shí)的捕捉，通過(guò)心靈的滌凈，讓生命的個(gè)體達(dá)到超越自我的層面。

注釋：

1.楊冬連.嚴(yán)羽“妙悟說(shuō)”窺探[J].安徽文學(xué)（下半月），2010（02）：60.

2.曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng).[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2016：349-352.文中對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本的引用皆來(lái)自此，不再列舉。

3.嚴(yán)羽，胡才甫.滄浪詩(shī)話箋注[M].杭州：浙江古籍出版社，2014：11.

4.鄧新華.中國(guó)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代觀照[M].成都：巴蜀書(shū)社.2004：10.

5.王懷義.《紅樓夢(mèng)》詩(shī)學(xué)建構(gòu)研究——以《滄浪詩(shī)話》為參照[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2008（01）：272-293.

6.同1.

7.張平仁.香菱學(xué)詩(shī)再論[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊， 2009 （6） ：214-222.

8.布伯，陳維綱.我與你[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2002：103-105.