入神

義詞。入迷——（入神 專心）喜愛——（喜悅 喜歡）滿足——（十足 滿意）著名——（顯著 聞名）2.法布爾是一個(gè)“_________”，他一生中唯一的也是最著名的作品是________，共_______卷。3.從文中哪些地方可以看出法布爾是一個(gè)“昆蟲迷”？4.文章的最后一句話耐人尋味，請(qǐng)帶著感情再讀一讀這句話，你能從中感悟到什么呢？下列理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.法布爾還想繼續(xù)觀察昆蟲，描寫昆蟲，因?yàn)樗f分喜愛昆蟲。B.法布爾對(duì)他生活的世界有很多留戀。C.法

的“入形、入情、入神”，剖析三者之間的關(guān)系，并展開深度的思考，以供參考。關(guān)鍵詞：入形 入情 入神 舞臺(tái)美術(shù)中圖分類號(hào)：I23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2020）05-0-01戲劇是一種以角色扮演為基礎(chǔ)，在舞臺(tái)上向觀眾完整地呈現(xiàn)出故事情節(jié)的藝術(shù)形式，由文學(xué)、美術(shù)、舞蹈等構(gòu)成有機(jī)整體，其具有直觀性、沖突性、綜合性的特點(diǎn)?！叭胄?、入情、入神”三部曲，體現(xiàn)著戲劇舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的漸進(jìn)性，三者相互滲透、相互作用。以下則是筆者就此的分析與論述。一、“入形

趣”為主體，以“入神”為最高審美標(biāo)準(zhǔn)的詩學(xué)系統(tǒng)。其中，嚴(yán)羽將“入神”作為詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)的，《滄浪詩話·詩辯》中提到：“詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣?！盵1]P20詩歌起源于《詩經(jīng)》與《離騷》，而經(jīng)過兩漢與魏晉南北朝，到了唐朝發(fā)展到了頂峰，但這么多詩歌，什么樣的詩歌才能是最好的呢？“入神”便是嚴(yán)羽提出來的一個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)。那么，“入神”的含義是什么呢？“入神”在嚴(yán)羽的詩學(xué)體系中占據(jù)什么地位呢？和嚴(yán)羽其他的詩文理論有什么關(guān)系呢？在嚴(yán)羽看來什

詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之。他人得之蓋寡也?！盵1]嚴(yán)氏將“入神”視為詩之最高境界。《滄浪詩話》于后世影響頗大，關(guān)于“入神”內(nèi)涵的探究遂成為詩學(xué)研究領(lǐng)域無法回避的話題，一直延續(xù)至今。嚴(yán)羽的“入神”究竟意為何指？歷來眾說不一。概而言之，主要是從“詩作入神”與“作詩入神”兩個(gè)不同向度出發(fā)的以下四種觀點(diǎn)：(1)從《孟子》“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”(《盡心下》)的角度理解“入神”之義。如明人許學(xué)夷說：“五七言律，沈

入情，再由入情到入神的一個(gè)過程，就像爬山一般慢慢到達(dá)山峰，達(dá)到最高境界，只有攀爬到頂峰才能真正體會(huì)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂、一覽眾山小”的身臨其境之感，才能悟出人生之感。語文教學(xué)正是這樣引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，再到體會(huì)情感，最后感悟出道理的一個(gè)過程。以蘇教版五年級(jí)上冊(cè)《天火之謎》的教學(xué)為例，探討了如何在語文教學(xué)中入境、入情、入神。關(guān)鍵詞：入境;入情;入神;語文教學(xué)蘇教版國標(biāo)本小學(xué)語文第九冊(cè)教材第六單元的主題為“百折不撓”?！短旎鹬i》是一篇科學(xué)故事，記敘了富蘭克林用風(fēng)箏實(shí)

入情，再由入情到入神的一個(gè)過程，就像爬山一般慢慢到達(dá)山峰，達(dá)到最高境界，只有攀爬到頂峰才能真正體會(huì)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂、一覽眾山小”的身臨其境之感，才能悟出人生之感。語文教學(xué)正是這樣引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，再到體會(huì)情感，最后感悟出道理的一個(gè)過程。以蘇教版五年級(jí)上冊(cè)《天火之謎》的教學(xué)為例，探討了如何在語文教學(xué)中入境、入情、入神。關(guān)鍵詞：入境;入情;入神;語文教學(xué)蘇教版國標(biāo)本小學(xué)語文第九冊(cè)教材第六單元的主題為“百折不撓”?！短旎鹬i》是一篇科學(xué)故事，記敘了富蘭克林用風(fēng)箏實(shí)

《西游記》正看得入神，媽媽推門進(jìn)來。我趕緊沖到門后，拿起掃把：“‘白骨精，你別過來，你再過來，必死無疑！”媽媽被我嚇得一頭霧水，眉毛擰成結(jié)，嘴巴張得圓圓的，身子后退了幾步：“什么……白……白骨精？”突然，她恍然大悟，上前使勁搖晃我：“臭小子，揉揉你的眼睛，看看我是誰！”哦，原來我看得太入神，把母親大人當(dāng)成書里的“白骨精”了。哎，讀書也能令人走火入魔啊！每天，我都像一只小書蟲一樣在書房里穿梭，如饑似渴……窗外的陽光剛好可以灑滿整張書桌，也將書染成令人心動(dòng)的金

須有另一個(gè)人聽得入神。如果說話是權(quán)利，聽話就是義務(wù)，而義務(wù)應(yīng)該輪流負(fù)擔(dān)。同時(shí)，仔細(xì)聽人說話，輪到自己說時(shí)，才能充分切題。善言，能贏得聽眾。善聽，才贏得朋友。如果是幾個(gè)人聚談，又不同了。有時(shí)座中一人侃侃健談，眾人睽睽恭聽，那人不是上司、前輩，便是德高望重，自然擁有發(fā)言權(quán)，其他的人就只有斟酒點(diǎn)煙、隨聲附和的份了。有時(shí)見解出眾、口舌辯給的人，也能獨(dú)攬?jiān)掝}，語驚四座。有時(shí)座上有二人焉，往往是主人與主客，一來一往，你問我答，你攻我守，左右了全席談話的大勢(shì)，也能引人入

那晚月光皎潔，我入神地聽著爺爺講吳剛伐桂的故事。突然，爺爺?shù)木票鹆宋业淖⒁?，盛著月亮的酒，真亮，真好看！我眨巴著眼睛，用手指蘸了點(diǎn)酒杯中的酒，一嘗，好甜。甜甜的酒頓時(shí)引發(fā)了我的興趣，我輕輕端起酒杯，“咕咚咕咚”全喝了下去。爺爺講得入神，沒注意我的動(dòng)靜。等爺爺發(fā)現(xiàn)酒杯空了時(shí)，我已經(jīng)癱軟在石桌上了。爺爺看看我，嘆了口氣，嗔怪道：“小鬼，叫你不聽話，偷喝酒，你這一睡不知睡到啥時(shí)候了。”我此時(shí)只會(huì)傻乎乎地笑。爺爺把我背到竹椅上，給我蓋上被子。就這樣，我度過了一

那晚月光皎潔，我入神地聽著爺爺講吳剛伐桂的故事。突然，爺爺?shù)木票鹆宋业淖⒁?，盛著月亮的酒，真亮，真好看！我眨巴著眼睛，用手指蘸了點(diǎn)酒杯中的酒，一嘗，好甜。甜甜的酒頓時(shí)引發(fā)了我的興趣，我輕輕端起酒杯，“咕咚咕咚”全喝了下去。爺爺講得入神，沒注意我的動(dòng)靜。等爺爺發(fā)現(xiàn)酒杯空了時(shí)，我已經(jīng)癱軟在石桌上了。爺爺看看我，嘆了口氣，嗔怪道：“小鬼，叫你不聽話，偷喝酒，你這一睡不知睡到啥時(shí)候了。”我此時(shí)只會(huì)傻乎乎地笑。爺爺把我背到竹椅上，給我蓋上被子。就這樣，我度過了一

子們所應(yīng)該做的是入神聽，用心聽，專心聽。如果孩子傾聽時(shí)全神貫注，那他就能聽出教師語言的特殊指向性;傾聽就必須聽出語言的準(zhǔn)確性，不能只是聽大概，不準(zhǔn)確。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅要做一個(gè)頭腦清醒的收納者，還要做一個(gè)反應(yīng)敏捷的傾聽者。關(guān)鍵詞：書法課堂 傾聽 用心 入神傾聽是人類認(rèn)識(shí)世界，了解世界的主要途徑之一。對(duì)于孩子們來說在傾聽的過程中可以獲得信息，從而提煉信息。同時(shí)傾聽也是一項(xiàng)非常復(fù)雜的心智活動(dòng)。當(dāng)孩子們慢慢感受到傾聽的魅力，感受到傾聽帶給自己的快樂時(shí)。他們的思維

”“、興趣”、“入神”等一系列美學(xué)范疇。嚴(yán)羽將禪宗的頓悟與中國傳統(tǒng)意境說相結(jié)合，創(chuàng)立“妙悟”說，并將其引入詩歌理論之中，創(chuàng)造出羚羊掛角，無跡可求，言有盡而意無窮的審美境界。嚴(yán)羽將禪宗的“見性成佛”心體論與中國傳統(tǒng)的比興說相結(jié)合，創(chuàng)立“興趣”說，并將其引入詩歌理論之中，推動(dòng)中國古典美學(xué)在對(duì)韻、味、神、趣的追求中走向成熟。嚴(yán)羽將禪宗的“真如佛性”精神本體說與中國傳統(tǒng)的老莊易三玄之神妙說相結(jié)合，創(chuàng)立“入神”說，以“妙悟”為徑，以“興趣”為法，最終達(dá)至詩歌之最高境

而是嚴(yán)羽主張的“入神”，二者雖有理論上的繼承關(guān)系，但并非是同一概念，因此錢鐘書混淆了二者的理論內(nèi)涵。從學(xué)術(shù)研究的角度看，不能僅在錢著的語言世界中闡釋其論述的合理性，更不能將錢鐘書的文獻(xiàn)資料錯(cuò)誤解釋成正確的，而應(yīng)站在客觀公正的立場(chǎng)上，分析“錢鐘書論神韻”這一問題的失誤原因，并在這個(gè)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討其中蘊(yùn)含的理論意義。錢鐘書； 神韻； 《舊文四篇》； 《談藝錄》； 《管錐編》一、 問題的緣起“神韻”是中國古代文論的重要概念，從《舊文四篇》到《談藝錄》再到《管

不樂。正當(dāng)他看得入神時(shí)，有頭獅子疾奔而來。他轉(zhuǎn)身拼命地逃跑，一下就把獅子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在身后，因?yàn)槁沟牧α渴窃谕壬?，獅子的力量是在心臟上。在空曠的平原上，鹿總能跑在前頭，保住性命。但當(dāng)他進(jìn)入到樹林中時(shí)，美麗的雙角被樹枝掛住了，再也無法奔跑了，結(jié)果被跟蹤而來的獅子捉住了。鹿臨死之前對(duì)自己說：“我真不幸呢！被我所不喜歡的救了命，卻被我所最信賴和寵愛的東西斷送了生命?！边@故事是說，美麗的東西不一定有用，甚至還會(huì)壞事，不美的東西卻在關(guān)鍵時(shí)刻有實(shí)用。

著快樂。我正看得入神，忽然鈴聲響了，哈！輪到我們開了！我連忙拉著爸爸從人群中鉆進(jìn)碰碰車房里，選了三號(hào)碰碰車。我第一次玩碰碰車感覺很害怕。開始駕車了！好險(xiǎn)啊！差點(diǎn)就撞到方向盤上了，我真想不開了，爸爸似乎看出我的心思，鼓勵(lì)我說：“別害怕，開碰碰車就是你碰碰我，我碰碰你，要不怎么叫碰碰車呢？”聽了爸爸的話，我又大膽地開。這時(shí)，我的碰碰車也撞到一位大姐姐的車上，把那位姐姐撞得捧腹大笑。鈴聲又響了，三分鐘時(shí)間一眨眼就到了，我只好依依不舍地離開了碰碰車房。今天開碰碰車

530006)“入神”是嚴(yán)羽《滄浪詩話》中為解決宋代詩歌創(chuàng)作和理論批評(píng)中存在的主要弊病而提出的重要概念，旨在對(duì)詩歌創(chuàng)作活動(dòng)及審美評(píng)價(jià)擬定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)羽用“入神”為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣”［1］(P8)并極端標(biāo)榜推崇盛唐詩歌，贊揚(yáng)其渾然一體的整體意象是詩歌達(dá)到“入神”境界的極致表現(xiàn)。用這個(gè)概念審視晉宋之際詩人陶淵明之詩歌，其毫無斧鑿之跡渾然天成的詩風(fēng)，不論是在“有我之境”還是在“無我之境”，都別有一番韻致。一、詩歌創(chuàng)作之“入神

，無本質(zhì)差別?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">入神”在其詞語演變過程中，也經(jīng)歷了類似的演變。經(jīng)部 史部 子部 集部 蒙學(xué)《近思錄》2《樂府雜錄》1《棋經(jīng)十三經(jīng)》1《周易》1 《洛陽伽藍(lán)記》 3《游仙窟》1《水滸傳》1《文心雕龍》1 0《三國演義》1《紅樓夢(mèng)》2《聊齋志異》2在經(jīng)史子集四部分類中都出現(xiàn) “入神”，其中在子部下屬古書中出現(xiàn)最為頻繁。古代文獻(xiàn)中，“入神”也大致分為兩個(gè)意義③。1.達(dá)到神妙的境地。如：《易》曰 “憧憧往來，朋從爾思?！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而

都不在家，我正在入神地看《魔力小帥》。當(dāng)我看到書本的右上角的兩個(gè)字“黑暗”時(shí)，頓時(shí)全身發(fā)抖。我竭力回過神來，看了看窗外，黑漆漆的，什么也看不見，我不禁又打了個(gè)寒顫。再看看時(shí)間，呀，十點(diǎn)多了，該睡覺了。正當(dāng)我要去關(guān)燈時(shí)，突然從另一個(gè)房間里傳來“咔嚓”“嘎吱”的聲響，我害怕極了?！熬让?！”我立馬關(guān)上燈，像離弦的箭一樣沖上床，迅速地用被子把自己全身都包裹起來，只留出一個(gè)小洞來呼吸。我一動(dòng)也不敢動(dòng)。突然，我聽到房間的門似乎開了，我的床似乎在猛烈地?fù)u晃著，我的靈魂

的時(shí)候，一定十分入神，有時(shí)甚至眼皮都舍不得眨一下。中學(xué)的課程是沒有魔術(shù)和故事那么有趣的。但有些同學(xué)卻也聽得津津有味，句句入耳。這是為什么呢？這和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好不好很有關(guān)系?；A(chǔ)較好的同學(xué)，從小學(xué)一步一步扎扎實(shí)實(shí)學(xué)到高中，從課內(nèi)課外吸收了豐富的知識(shí)，在不斷解決學(xué)習(xí)中的難題時(shí)，享受到了攻克難關(guān)、掌握知識(shí)的樂趣，漸漸地培養(yǎng)起了對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚興趣。老師所講的東西，就象魔術(shù)、故事一般吸引著他，所以他們聽課不走神，相反，有些基礎(chǔ)不好的同學(xué)，聽課時(shí)朦朦朧朧似懂非懂，非常吃力，