從“理論徹底”到“徹底說(shuō)服”＊
——馬克思“理論只要徹底就能說(shuō)服人”經(jīng)典論斷解析

提 要： 結(jié)合時(shí)代背景和原文語(yǔ)境，把“理論只要徹底就能說(shuō)服人”理解和表述為思想政治教育經(jīng)典論斷不難發(fā)現(xiàn)，理論的徹底性程度固然決定著說(shuō)服力的強(qiáng)弱，但“理論徹底”并不必然就能“說(shuō)服人”實(shí)現(xiàn)“掌握群眾”，還需要一個(gè)“徹底說(shuō)服”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這是思想政治教育根本功能的集中體現(xiàn)。只有把人理解為生命整體而不只是知識(shí)符號(hào)，把“有理講理”和“講理有理”結(jié)合起來(lái)，新時(shí)代思想政治教育才能更好地完成用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人的重大使命，實(shí)現(xiàn)“思想的閃電”對(duì)“素樸人民園地”的“徹底擊中”。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）中，馬克思提出了“理論只要說(shuō)服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[ad hominem]”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第11頁(yè)。（以下簡(jiǎn)稱“理論只要徹底就能說(shuō)服人”）經(jīng)典論斷。在這里，“理論只要徹底”是構(gòu)成“說(shuō)服人”的充分條件還是必要條件？是否“理論徹底”了就一定能“說(shuō)服人”？一種思想能夠“說(shuō)服人”是否就意味著這個(gè)思想實(shí)現(xiàn)“理論徹底”了？換言之，在“理論徹底”和“說(shuō)服人”之間還有沒(méi)有中間環(huán)節(jié)？這是本文結(jié)合原著，對(duì)“理論只要徹底就能說(shuō)服人”經(jīng)典論斷展開(kāi)思想政治教育學(xué)解析，所力求回應(yīng)和解決的基礎(chǔ)理論問(wèn)題，進(jìn)而深化對(duì)思想政治教育根本功能的認(rèn)識(shí)和把握。

一、經(jīng)典論斷所屬文獻(xiàn)的撰寫(xiě)背景及理論意圖

每粒頂級(jí)珍珠背后都有一個(gè)完整故事，每個(gè)經(jīng)典論斷背后都有一個(gè)時(shí)代焦點(diǎn)。解析論斷需要圍繞經(jīng)典文本進(jìn)行歷史構(gòu)境，不僅把論斷置于原文的邏輯結(jié)構(gòu)中加以審視，而且要把論斷及其所屬文獻(xiàn)還原到歷史時(shí)代的焦點(diǎn)問(wèn)題上來(lái)把握。馬克思撰寫(xiě)《黑格爾法哲學(xué)批判》及其《導(dǎo)言》時(shí)期的焦點(diǎn)問(wèn)題是什么？顯然是“解放問(wèn)題”，具體到馬克思這里表現(xiàn)為“三重解放”，在直接性上是“德國(guó)人的解放”，在根本性上是“人的解放”，而在現(xiàn)實(shí)性上則是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放”。德國(guó)向何處去，人類向何處去，無(wú)產(chǎn)階級(jí)向何處去？這是貫穿馬克思撰寫(xiě)《黑格爾法哲學(xué)批判》及其《導(dǎo)言》，乃至從《萊茵報(bào)》到《德法年鑒》整個(gè)文本群的核心問(wèn)題、思想線索。這也使得，分析經(jīng)典論述所屬文獻(xiàn)《導(dǎo)言》的撰寫(xiě)背景及理論意圖，不能僅就《導(dǎo)言》說(shuō)《導(dǎo)言》，更重要的是結(jié)合《黑格爾法哲學(xué)批判》乃至從《萊茵報(bào)》到《德法年鑒》的整個(gè)文獻(xiàn)群來(lái)說(shuō)明馬克思在該歷史時(shí)期的問(wèn)題聚焦、思想面對(duì)和研究過(guò)程。

按照馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的說(shuō)法：“為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年在巴黎出版的《德法年鑒》上?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第591、588、591、588、591頁(yè)。就是說(shuō)，撰寫(xiě)《黑格爾法哲學(xué)批判》及其《導(dǎo)言》，既是“為了解決使我苦惱的疑問(wèn)”，也是為了把在破解“苦惱的疑問(wèn)”過(guò)程中獲得的“總的結(jié)果”梳理和表述出來(lái)。可見(jiàn)，“使我感到苦惱的疑問(wèn)”凝聚著馬克思在當(dāng)時(shí)的問(wèn)題聚焦和思想線索。那么，究竟是個(gè)什么樣時(shí)代難題令馬克思感到如此苦惱并最終促使他把“對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析”作為了破題對(duì)象呢？

原著的寫(xiě)作背景，用馬克思的話來(lái)說(shuō)是德國(guó)社會(huì)的“時(shí)代錯(cuò)亂”。1842—1843年間，當(dāng)馬克思“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”②《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第591、588、591、588、591頁(yè)。，他發(fā)現(xiàn)不論是激進(jìn)的青年黑格爾派的革命思潮還是“帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲”的“法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第591、588、591、588、591頁(yè)。，都不足以支撐“善良的‘前進(jìn)’愿望”④《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第591、588、591、588、591頁(yè)。，既不能有效指導(dǎo)對(duì)“物質(zhì)利益”和“市民社會(huì)”進(jìn)行批判分析，也不能科學(xué)指導(dǎo)德國(guó)民眾的自由解放運(yùn)動(dòng)。“從社會(huì)舞臺(tái)退回書(shū)房”⑤《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第591、588、591、588、591頁(yè)。的馬克思，真切感受到“正像古代各民族是在想象中、在神話中經(jīng)歷自己的史前時(shí)期一樣，我們德國(guó)人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來(lái)的歷史。我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人。德國(guó)哲學(xué)是德國(guó)歷史在觀念上的延續(xù)”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第9、7、5、5、509頁(yè)。。“相反，現(xiàn)代德國(guó)制度是時(shí)代錯(cuò)亂，它公然違反普遍承認(rèn)的公理，它向全世界展示舊制度毫不中用；它只是想象自己有自信，并且要求世界也這樣想象?！雹摺恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第9、7、5、5、509頁(yè)。當(dāng)法國(guó)大革命影響歐陸、震撼世界，卻只在德國(guó)結(jié)出了“哲學(xué)的果實(shí)”（德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)法國(guó)大革命的理性成就進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)與提升），而沒(méi)有長(zhǎng)出“政治的果實(shí)”，因而一邊是狂飆式的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)和革命主張，一邊是愈發(fā)保守和反動(dòng)的君主專制，就像馬克思所指出的“我們沒(méi)有同現(xiàn)代各國(guó)一起經(jīng)歷革命，卻同它們一起經(jīng)歷復(fù)辟”⑧《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第9、7、5、5、509頁(yè)。，德國(guó)的現(xiàn)狀表現(xiàn)出如此尖銳的“時(shí)代錯(cuò)亂”，以致于“那些好心的狂熱者，那些具有德意志狂熱的血統(tǒng)并有自由思想的人，卻到我們史前的條頓森林去尋找我們的自由歷史”⑨《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第9、7、5、5、509頁(yè)。。顯然，這只是不切實(shí)際、停留于詞句震撼的“天真的幼稚的空想”⑩《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第9、7、5、5、509頁(yè)。，既不能“使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)”，也不能使“現(xiàn)實(shí)趨向思想”，不僅無(wú)法破解“社會(huì)之謎”和“歷史之謎”，也無(wú)法給追求自由解放的勞苦大眾提供精神武器和思想指引。

黑格爾法哲學(xué)是德國(guó)現(xiàn)狀“時(shí)代錯(cuò)亂”的理論表現(xiàn)。馬克思在《導(dǎo)言》中指出：“德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述；對(duì)這種哲學(xué)的批判既是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家以及同它相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)所作的批判性分析，又是對(duì)迄今為止的德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)的整個(gè)形式的堅(jiān)決否定，而這種意識(shí)的最主要、最普遍、上升為科學(xué)的表現(xiàn)是思辨的法哲學(xué)本身?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第10、11、4、11、4、11頁(yè)。黑格爾的思辨法哲學(xué)有積極和革命的內(nèi)容，也有消極和保守的內(nèi)容，具有不徹底性， 是為“德國(guó)國(guó)家制度的現(xiàn)狀”這個(gè)“舊制度的完成”進(jìn)行辯護(hù)的“理論良心”。批判這個(gè)“理論良心”，就是批判“抽象而不切實(shí)際的思維”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第10、11、4、11、4、11頁(yè)。，就是對(duì)“現(xiàn)代國(guó)家機(jī)體中這個(gè)肉中刺”進(jìn)行揭露和批判，就會(huì)把“對(duì)思辨的法哲學(xué)批判的批判”引向“對(duì)塵世的批判”“對(duì)法的批判”“對(duì)政治的批判”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第10、11、4、11、4、11頁(yè)。，因而“向德國(guó)制度開(kāi)火”，訴諸“有原則高度的實(shí)踐”達(dá)成“人的高度的革命”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第10、11、4、11、4、11頁(yè)。。

因此，如果說(shuō)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是“聯(lián)系原本”，那么馬克思首先展開(kāi)的黑格爾思辨法哲學(xué)批判就是“聯(lián)系副本”，實(shí)質(zhì)就是揭露和消解“德意志意識(shí)形態(tài)”，力求在“真理的彼岸世界消逝以后”“確立此岸世界的真理”“揭露具有非神圣形象的自我異化”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第10、11、4、11、4、11頁(yè)。，不僅解決使其“感到苦惱的疑問(wèn)”，更是要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)及人類解放尋找“真理之光”和“思想的閃電”，真正明確德國(guó)向何處去、無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)向何處去、人類解放向何處去。這既是馬克思給自己提出的理論使命，也是給無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育提出的時(shí)代使命，即在理論徹底中說(shuō)服人，使“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第10、11、4、11、4、11頁(yè)。，轉(zhuǎn)化和創(chuàng)生出摧毀舊世界建設(shè)新世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。

二、經(jīng)典論斷的核心內(nèi)涵及其理論邏輯

從對(duì)《黑格爾法哲學(xué)批判》及其《導(dǎo)言》撰寫(xiě)背景和思想語(yǔ)境的分析可知，馬克思要求哲學(xué)運(yùn)動(dòng)從立足“理論解放”到“現(xiàn)實(shí)解放”，從探尋“真理的彼岸世界”到“確立此岸世界的真理”，通過(guò)把握“人的根本是人本身”實(shí)現(xiàn)“理論徹底”，達(dá)成對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的“一經(jīng)掌握”，進(jìn)而將其組織和武裝起來(lái)，開(kāi)展“有原則高度”的革命實(shí)踐?？梢?jiàn)，“理論徹底”是思想前提，“有原則高度的實(shí)踐”是現(xiàn)實(shí)追求，中間環(huán)節(jié)則是“讓思想成為現(xiàn)實(shí)”“讓現(xiàn)實(shí)趨向思想”，這就需要充分發(fā)揮思想政治教育“說(shuō)服人”“掌握群眾”的根本功能。正是緣于經(jīng)典論斷所蘊(yùn)涵的這個(gè)理論邏輯，人們才理所當(dāng)然地把“理論只要說(shuō)服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[ad hominem]”視為一個(gè)重要的思想政治教育論斷，認(rèn)為這個(gè)經(jīng)典論斷揭示出了思想政治教育的根本功能——說(shuō)服教育和掌握群眾，并把“理論徹底”作為思想政治教育功能發(fā)揮的邏輯起點(diǎn)和前提條件，因而也由此獲得了“理論只要徹底”，思想政治教育功能就能充分發(fā)揮并最終達(dá)成“說(shuō)服人”和“掌握群眾”教育目標(biāo)的觀念定勢(shì)。

這種觀念定勢(shì)造成一種功能篤信，那就是理論一旦獲得了徹底性，人們圍繞這個(gè)理論開(kāi)展的思想政治教育就必定能夠說(shuō)服人掌握群眾。在這種觀念定勢(shì)和功能篤信中，“理論只要徹底”成了“說(shuō)服人”的充要條件，前者具備后者則必然發(fā)生。這種線性思維明顯神話了“理論徹底”，事實(shí)上，在思想政治教育現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中，并非理論徹底了就一定能說(shuō)服人，否則我們今天也不會(huì)苦惱于如何提升思想政治教育針對(duì)性和實(shí)效性了，畢竟我們時(shí)代思想政治教育的核心內(nèi)容（馬克思主義基本原理及其中國(guó)化系列成果特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想）是達(dá)成了“理論只要徹底”這個(gè)邏輯前提的；同時(shí)還有相反的情況，就像資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，即便這些思想理論作為“觀念的上層建筑”，作為資本邏輯的抽象精神和“非神圣形象的自我異化”，是如此的不徹底甚至自相矛盾，也并不意味著資產(chǎn)階級(jí)思想政治教育就不能說(shuō)服人掌握群眾，盡管他們的說(shuō)服人掌握群眾帶有深藏不露的剝削本質(zhì)和虛偽實(shí)質(zhì)。宗教作為“傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)”，雖然它的世界觀、創(chuàng)世神話和拯救學(xué)說(shuō)，充斥著“顛倒的世界意識(shí)”和“精神的胡話”，完全沒(méi)有“理論徹底”，卻可以成為“人民的鴉片”和“虛幻的花朵”“虛幻的太陽(yáng)”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第4、230、17、11、11、11、13頁(yè)。，其說(shuō)服人掌握人的教化功能絕對(duì)不可小覷，即便在早已宣判“上帝死亡”現(xiàn)代科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天依然還有部分民眾懷抱著“宗教的虔誠(chéng)”和“信仰的迷狂”。

既然理論徹底未必就能說(shuō)服人，說(shuō)服人的理論未必實(shí)現(xiàn)了徹底，那么是否可以認(rèn)為理論的徹底性同其說(shuō)服力沒(méi)有必然關(guān)系呢？如此一來(lái)，馬克思在《導(dǎo)言》中提出的“理論只要說(shuō)服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[ad hominem]”經(jīng)典論斷，會(huì)不會(huì)是一個(gè)假命題，并沒(méi)有揭示出思想政治教育理論說(shuō)服這個(gè)根本功能和基本規(guī)律？顯然不是。理論的徹底性程度決定著說(shuō)服力的強(qiáng)弱程度。問(wèn)題不在這個(gè)經(jīng)典論斷所揭示的思想政治教育功能規(guī)律，而在于如何理解和運(yùn)用這個(gè)思想政治教育功能規(guī)律。問(wèn)題在于我們理解和把握這個(gè)經(jīng)典論斷時(shí)絕對(duì)化了，線性地或者說(shuō)形而上學(xué)地把“理論只要徹底”同“就能說(shuō)服人”綁定甚至等同了起來(lái)，恰恰忽略了“理論只要徹底”和“就能說(shuō)服人”之間還有一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”來(lái)傳播教育這個(gè)理論使之成為觀念認(rèn)同和行動(dòng)自覺(jué)。這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是思想政治教育的“事情本身”。理論徹底固然是說(shuō)服人的思想前提，但是理論不能直接說(shuō)服人，理論必須通過(guò)人來(lái)說(shuō)服人，畢竟“思想本身根本能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第4、230、17、11、11、11、13頁(yè)。，理論徹底要想說(shuō)服人，就要通過(guò)“有使用實(shí)踐力量的人”來(lái)進(jìn)行“徹底說(shuō)服”，把理論講徹底、把說(shuō)服做徹底。思想政治教育的“事情本身”就在于“徹底說(shuō)服”，只有“徹底說(shuō)服”才能“一經(jīng)掌握群眾”，才能起到“思想的閃電”“徹底擊中這塊素樸人民園地”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第4、230、17、11、11、11、13頁(yè)。的思想政治教育效果?？梢?jiàn)，馬克思提出的“理論只要徹底就能說(shuō)服人”經(jīng)典論斷，就指向“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”這個(gè)教育目的和轉(zhuǎn)化追求來(lái)說(shuō)，給思想政治教育提出了兩個(gè)根本要件，即“理論徹底”和“徹底說(shuō)服”（或者說(shuō)“說(shuō)服徹底”）?！袄碚搹氐住币笏枷胝谓逃坝欣碇v理”，“徹底說(shuō)服”要求思想政治教育“講理有理”，“有理講理”要求前提和內(nèi)容徹底，“講理有理”要求過(guò)程和形式徹底。思想政治教育要“以理服人”，不僅是指教育內(nèi)容在理論建設(shè)上要實(shí)現(xiàn)徹底做到“有理”，而且也指教育過(guò)程在規(guī)律遵循上同樣要實(shí)現(xiàn)徹底做到“講理”，實(shí)現(xiàn)了“雙重徹底”才能真正在理。

何以徹底？“所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第4、230、17、11、11、11、13頁(yè)。只有把握到了“人本身”這個(gè)根本的理論才是徹底的理論，同樣只有遵循了“人本身”這個(gè)根本的說(shuō)服教育才是徹底的說(shuō)服?！叭吮旧怼笔鞘裁矗考慈说谋举|(zhì)，“人是人的最高本質(zhì)”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第4、230、17、11、11、11、13頁(yè)。。馬克思指認(rèn)宗教批判在進(jìn)一步意義上有“徹底性的明證”，這個(gè)理論運(yùn)動(dòng)的徹底性明證，同時(shí)也是“它的實(shí)踐能力的明證”，即“從堅(jiān)決廢除宗教出發(fā)”，并且“最后歸結(jié)為人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第4、230、17、11、11、11、13頁(yè)。，實(shí)質(zhì)就是要徹底推翻和破除那些支撐著宗教壓迫、信仰奴役和階級(jí)剝奪的全部現(xiàn)實(shí)關(guān)系。由此可見(jiàn)，在馬克思那里，真正的徹底性，是理論和實(shí)踐的內(nèi)在一致、共同致力，就像他說(shuō)“徹底的革命只能是徹底需要的革命”⑦《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第4、230、17、11、11、11、13頁(yè)。，真正的徹底性一定能實(shí)現(xiàn)思想與現(xiàn)實(shí)的充分和解，因?yàn)檫@種充分和解在“有原則高度的實(shí)踐”中宣布“思想力求成為現(xiàn)實(shí)”“現(xiàn)實(shí)力求趨向思想”，所以他才強(qiáng)調(diào)“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁(yè)。。同時(shí)也可看出，在馬克思那里，在理論徹底性上“宣布人是人的最高本質(zhì)”意味著在革命運(yùn)動(dòng)中必須以這個(gè)根本作為解放的立足點(diǎn)，只有“從根本上進(jìn)行革命”才能“完成革命”，只有“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人本身”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁(yè)。才能完成人的“徹底解放”，即“徹底的革命、普遍的人的解放”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁(yè)。。為此，馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁(yè)。“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁(yè)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的根本任務(wù)就是要用“此岸世界的真理”這個(gè)“思想的閃電”來(lái)教育和塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，通過(guò)綜合運(yùn)用“理論說(shuō)服”“激起瞬間的狂熱”堅(jiān)定“革命精力和精神上的自信”等教育方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的“徹底說(shuō)服”“徹底擊中”和“一經(jīng)掌握”，為人類自由解放運(yùn)動(dòng)啟蒙開(kāi)智、凝心聚力。

因此，一方面，雖然理論徹底并不必然就能徹底說(shuō)服，但如果理論不具有徹底性，則不可能有根本、持久、深入意義上的說(shuō)服掌握。諸如宗教意識(shí)形態(tài)、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)這些“虛假的意識(shí)”，它們總是以所謂“唯一真理”“普遍真理”的名義出場(chǎng)，就像馬克思指出的它們“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，在觀念上的表述就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁(yè)。，在一定社會(huì)時(shí)代也能成為“社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”，雖然理論本身不具有徹底性但制造出具有徹底性的假象，因而表現(xiàn)得好像是“徹底擊中”了“人民園地”，好像是一勞永逸地解決了階級(jí)統(tǒng)治的精神生產(chǎn)及其分配調(diào)節(jié)問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)上這種“徹底說(shuō)服”只能是假象和妄想，因?yàn)橐坏┤藗冇X(jué)悟到自己生活中的普遍異化和抽象統(tǒng)治，一旦人們意識(shí)到這些“具有普遍性形式的思想”的剝削本質(zhì)和偽善實(shí)質(zhì)，人們就會(huì)起來(lái)奮力反抗并終將“推翻這種觀念統(tǒng)治”⑦《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第59頁(yè)。。在這一點(diǎn)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育具有剝削階級(jí)思想政治教育無(wú)可比擬的徹底性，因?yàn)檫@種徹底性是以馬克思主義理論學(xué)說(shuō)及其指引下人類自由解放運(yùn)動(dòng)的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開(kāi)放性為思想前提與現(xiàn)實(shí)規(guī)定的。

另一方面，要想說(shuō)服人掌握群眾實(shí)現(xiàn)“徹底擊中”就必須以“理論徹底”為內(nèi)容前提、以“徹底說(shuō)服”為任務(wù)根本。關(guān)鍵在于抓住“人的根本是人本身”，這個(gè)“人本身”作為“人是人的最高本質(zhì)”，用馬克思寫(xiě)在《導(dǎo)言》開(kāi)篇的話來(lái)說(shuō)，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”⑧《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁(yè)。，因而人不只是“理性的動(dòng)物”，不只是“天生的政治動(dòng)物”和“意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物”，人還是深刻凝縮著國(guó)家、社會(huì)、民族、家族等諸多豐富關(guān)系具有歷史與現(xiàn)實(shí)規(guī)定的具體生命力量，“只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”⑨《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁(yè)。，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”⑩《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12、46、14、11、17-18、552、3、210、211頁(yè)。。只有立足于這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生命基礎(chǔ)上的“理論徹底”和“徹底說(shuō)服”，才能做到馬克思所說(shuō)的“理論只要徹底，就能說(shuō)服人”。在這里，“理論”是“此岸世界的真理”，“徹底”是雙重徹底，“說(shuō)服”是“徹底說(shuō)服”，“人”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，反映到“有原則高度的實(shí)踐”中，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育這個(gè)“事情本身”，其迫切任務(wù)是“揭露具有非神圣形象的自我異化”，使“解放的頭腦”和“解放的心臟”統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)“徹底的革命、普遍的人的解放”和“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！?。

三、經(jīng)典論斷對(duì)新時(shí)代思想政治教育發(fā)展的理念啟迪

用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人。這是新時(shí)代思想政治教育發(fā)展在“理論徹底”上的內(nèi)在要求。無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育力求“徹底擊中”“人民園地”，在本質(zhì)上講就是要鑄魂育人，用“此岸世界的真理”來(lái)培植和塑造社會(huì)成員的思想靈魂、精神家園，堅(jiān)定信仰、振奮信心、凝聚力量，“使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來(lái)思考，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)來(lái)轉(zhuǎn)動(dòng)”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第4頁(yè)。，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展和全體人民的共同富裕。新時(shí)代思想政治教育要想實(shí)現(xiàn)鑄魂育人，堅(jiān)持“理論只要徹底，就能說(shuō)服人”經(jīng)典論斷的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，就必須理直氣壯地用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，緊緊圍繞習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這個(gè)徹底的理論來(lái)組織和實(shí)施教育活動(dòng)。真正徹底的思想理論是“時(shí)代精神的精華”，是在“思想中所把握到的時(shí)代”。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第544頁(yè)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化最新成果，是中國(guó)精神的時(shí)代精華，是回應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步重大命題、滿足實(shí)踐發(fā)展思想渴望的徹底理論，圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)核心要義形成了系統(tǒng)完備的科學(xué)體系和特色鮮明的理論品格，既是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家生活和社會(huì)生活的根本指針，也是指導(dǎo)新時(shí)代思想政治教育凝心聚力、鑄魂育人的強(qiáng)大精神武器。用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，就是要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)涵的科學(xué)理論體系、堅(jiān)定理想信念、崇高人民情懷和深沉精神力量來(lái)武裝頭腦、立心鑄魂。

深化對(duì)習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的學(xué)習(xí)和研究。這是新時(shí)代思想政治教育發(fā)展在“徹底說(shuō)服”上的內(nèi)在要求。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，要想在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“徹底說(shuō)服”，就要在“徹底說(shuō)服”這個(gè)“事情本身”上保持政治清醒和理論自覺(jué)。用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，不能只把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想當(dāng)成教育內(nèi)容，更重要的是用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)鑄魂育人戰(zhàn)略工程的深入推進(jìn)，指引新時(shí)代思想政治教育發(fā)展的理論建設(shè)、學(xué)科發(fā)展和實(shí)踐提升，不斷增強(qiáng)新時(shí)代思想政治教育凝心聚力、培植精神的針對(duì)性和實(shí)效性。這就要求深化對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中關(guān)于思想政治教育重要論述的學(xué)習(xí)和研究，完整準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)和掌握這些思想政治教育重要論述的本質(zhì)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)，為新時(shí)代思想政治教育發(fā)展提供理念遵循和原則指南。習(xí)近平同志圍繞當(dāng)代中國(guó)“鑄什么魂”“育什么人”“怎樣鑄魂育人”這個(gè)中心問(wèn)題，提出意識(shí)形態(tài)工作具有極端重要性，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本方略；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、堅(jiān)定對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心是新時(shí)代思想政治教育的本質(zhì)追求，讓人民有信仰、國(guó)家有力量、民族有希望是新時(shí)代思想政治教育的根本任務(wù)；揭示了“因事而化因時(shí)而進(jìn)因勢(shì)而新”“八個(gè)統(tǒng)一”等思想政治教育運(yùn)行規(guī)律，并提出了諸如“革命理想高于天”“理想信念是精神之‘鈣’”“理論清醒才能政治堅(jiān)定”等思想政治教育重要論斷。深化對(duì)習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的學(xué)習(xí)和研究、貫徹和落實(shí)，根本在于用這些重要論述來(lái)指導(dǎo)思想政治教育理論建設(shè)、學(xué)科發(fā)展和實(shí)踐探索，在馬克思主義思想政治教育理論當(dāng)代發(fā)展的思想高度上來(lái)看待和把握習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的本質(zhì)內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，將之作為新時(shí)代思想政治教育內(nèi)涵發(fā)展的行動(dòng)指南和精神理念。

尊重人作為生命整體，把“有理講理”和“講理有理”結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)從“理論徹底”到“徹底說(shuō)服”的教育躍升。在馬克思那里，“人本身”不是知識(shí)本身而是生命本身，表現(xiàn)為“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，“人不僅通過(guò)思維，而且以全部的感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第191、189、163、3頁(yè)。，生命作為總體凝結(jié)著人的本質(zhì)力量的全面內(nèi)涵，因而“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第191、189、163、3頁(yè)。，所以人是有血有肉的同時(shí)又“按照美的規(guī)律構(gòu)造”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第191、189、163、3頁(yè)。自身的生命活動(dòng)。當(dāng)馬克思強(qiáng)調(diào)“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”“反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第191、189、163、3頁(yè)。時(shí)，他看到了“人本身”作為生命整體的現(xiàn)實(shí)性和豐富性。馬克思不僅指認(rèn)了人之生命活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)性和力量”，而且告訴我們，那些在精神世界開(kāi)展的斗爭(zhēng)作為社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。馬克思之所以在強(qiáng)調(diào)“理論只要徹底，就能說(shuō)服人”時(shí)，特別明確地把“事情的根本”和“人本身”作為了對(duì)“徹底”的本質(zhì)規(guī)定，正是因?yàn)檫@種“徹底”不只是知識(shí)論意義上的徹底，更是生存論意義上的徹底，這種致力于“徹底說(shuō)服”的思想政治教育就不只是把人看成知識(shí)的生產(chǎn)者和接受者，而是更多地把人看成融涵著知識(shí)、觀念、信仰、情緒、情感、意志、審美、倫理等豐富關(guān)系的生命整體。這就意味著，思想政治教育不能滿足于知識(shí)傳播和理論灌輸，不能認(rèn)為只要思想理論本身具有徹底性這個(gè)前提，就一定可以說(shuō)服人，更不能認(rèn)為要是沒(méi)有達(dá)到說(shuō)服效果，那就是思想理論本身不徹底。就像歪嘴和尚念經(jīng)，明明是自己的呈現(xiàn)問(wèn)題，反倒指責(zé)正經(jīng)是歪經(jīng)，造成“有理不講理”。事實(shí)上，只有“講理有理”，才能真正“有理講理”，千萬(wàn)不能有理不講理、講理不在理，不能認(rèn)為自己在講理就最有理，更不能認(rèn)為自己所講的是唯一真理。說(shuō)服人、掌握人的講理過(guò)程應(yīng)當(dāng)遵循思想政治教育活動(dòng)規(guī)律和人的思想觀念形成發(fā)展規(guī)律，把“有理講理”和“講理有理”結(jié)合起來(lái)，尊重人作為生命整體，不僅在理論思維和思辨分析中，而且在切身感驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中，用“此岸世界的真理”解決使人“感到苦惱的疑問(wèn)”，完成“理論徹底”對(duì)“人民園地”的“徹底擊中”。